祀灶科仪

祀灶科仪
祀灶科仪

祀灶科仪

高功拈香说文:“东厨司命礼元皇,庚申甲子奏上苍,每日灶前多秽污,今朝祈祷保安康,”。

提科起步虚:“东厨司命主,赐福消灾尊,升天奏上帝,下界化众生”。

高功举:“香厨妙供天尊”。高功起吊挂:“大道为公无上神,依期上奏本天真,晨昏叩首舒黎愿,庚申虔诚体众心。桂枝香飘欣寿永,彩烛辉煌答圣恩,年年庆祝邀神会,国泰民安世代兴。香供养,香厨妙供天尊”。

高功说文:“伏以,香焚玉炉,酒斟金尊,献高堂而烛焰辉煌,表丹诚而香云结彩。神光有感,洞鉴无若。伏愿,品居五祀首,位列九阳尊。勘一家善受之灾。司九天耳目之神,仰感神光,普照厨所。察人间之故残,格千真而歆享。传香有偈,宝号称扬”

提科举:“香云达信天尊。”

高功提纲:“祥云护宝盖,香花灿瑶阶”。

表白接:“莫道天宫远,诚心福自来”。

高功发炉,念祝香咒:“道由心学,心假香传……”。

威灵咒:“向来诵经,念念存诚……”。

毕,提科提:“恭对圣前”。

表白接:“请称职位”。

高功称职:臣系太上无极大道,玉清金笥宝策……东厨司命,九灵九皇,定福府君,香厨妙供天尊。九天云厨,监斋使者。东方甲乙,木德灶君,南方丙丁,火德灶君。西方庚辛,金德灶君,中央戊己,土德灶君,五方五德灶君。灶公灶母,灶子灶孙,灶府眷属,大小威灵,司福司禄灶君。纠功纪过灶君,赏善罚恶灶君,降福布德灶君,考善书吏,录恶判官,搬柴童子,运水郎君,选斋办供,效职神员,三界十方,一切真宰,悉仗真香,普同供养”。

“志心皈命礼,位司喉舌,经理庖厨。.录人间功过之因,依期上奏。体天地生成之化,复佑下民。驱不正之鬼神,扫灶中之疵疬。一家吉庆,合宅昌荣。朝夕承匡扶之仁,庚申察是非之目。雍雍瑞相,赫赫灵祗,大悲大愿,大圣大慈,九天东厨司命,太乙元皇,定福奏善天尊”。

起小赞:“东厨司命,灶王府君,每月三七上天庭,察人善恶情,监督厨庭,斋供俱洁净”。

化表毕,高功说文:“向来祀灶功德,上奉高真,下保平安,赐福消灾,同赖善功,证无上道,一切信礼,志心称念,元皇奏善天尊,不可思议功德”。

探寻定安文化瑰宝:琼剧与斋醮科仪音乐

探寻定安文化瑰宝:琼剧与斋醮科仪音乐 *导读:翰林农民演奏队在乡村演唱琼剧定安县2010年元宵民间琼剧比赛2011年迎春文化节开幕式暨琼剧晚会琼剧服装秀场新竹镇卜效村…… 翰林农民演奏队在乡村演唱琼剧 定安县2010年元宵民间琼剧比赛 2011年迎春文化节开幕式暨琼剧晚会琼剧服装秀场 新竹镇卜效村琼剧世家第十代传人吴海妹在家乡传授琼剧表演艺术。 海南道教斋醮科仪音乐 海南定安道教斋醮科仪式 海南斋醮科仪娱神娱人,天人合一,体现了对人性的极大关怀 人民网海南视窗9月10日电(实习记者蔡汝丹)海南古城

定安县拥有极为丰富的物质文化遗产和非物质文化遗产,是海南省各市县中拥有悠久历史的古城,历来被誉为琼剧之乡,其斋醮科仪音乐也是定安县一项特色的文化遗产。琼剧更是定安县居民茶余饭后的话题,时不时也会随口哼唱几句。 琼剧之乡定安县 琼剧是海南文化奇葩,是岭南四大剧种之一,定安县历来被誉为琼剧之乡,《海口舆地志》云:定安县历来是土戏之乡,福建、潮州的教戏师傅都来教戏和落户过。定安琼剧令人瞩目的地位,在椰林簇拥的海南岛,一站300多年风雨不改。 明末清初,定安不少戏班排演过很多经典剧目,一时名伶辈出,享誉琼岛。清末民初,社会动荡不安,琼剧风潮却仍然光涌不息,定安境内,定城、仙沟、龙门、黄竹、龙塘等地教馆云集,均有名师执教。先后有桂字班、庆字班、丽字班、广字班、茂字班、龙飞班如雨后春笋,层出不穷。各地学戏的学徒,或涉舟或赶路,慕名蜂拥而来,加入科班。最鼎盛时期,定安的大小戏班子多达八十多个,从事琼剧活动的艺人多达4000多人,他们以生生不息的精神情感游走于江湖之中,以优美浓郁的乡音乡情引领琼剧发展。每到演出旺季,各戏班途经定安,仍会在龙塘墟东南方向2公里处下车,去祭奠那位伟大的琼剧鼻祖李庆隆,并祈求戏班演出成功。这种惯例一直沿袭至今。 生活中的琼剧之乐 小城故事多,充满喜和乐,以前,在人们的眼中,生活只是

斋醮的意义

斋醮的意义 1、斋醮与文学 斋醮中的步虚和青词,居于两种文学体裁,二者合称为赞颂词章。 早在寇谦之、陆修静时,即件有《华夏颂》《步虚词》等。现存许多斋醮科书,皆有大量的步虚词。现行《全真早坛功课经,步虚》为因言:“琳琅振响,十方肃清。河海静城,山岳香烟。万灵振伏,招集群仙。天无氛秽,地无妖尘。冥慧洞清,大量玄玄也。” 青词,亦称绿章,原为道场所用表文。唐李肇《翰林志》说:“凡太清宫道观荐告词文,皆用青藤纸书朱宇,谓之青词”。宋人真德秀等人文集内,皆载青词,遂成为一种文体。陆游诗云:“绿章夜奏通明殿,乞借春阴护海棠。”甚至在道教斋醮盛世行的明代,如顾鼎臣、袁炜、李春芳、严讷、严篙等辈,皆以青词而获皇帝青睐,人称“青词宰相”。 清代著名诗人龚自珍过镇江时,为江上赛神道士留下一首青词佳作,曾为毛主席在文章中引用,流传甚广,这首青词为: 九州生气侍风雷,万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖投,不拘一格降人才。 除道士、文人之外,帝王也有为斋醮作赞颂词章者。如宋太宗、宋真宗和宋敏宗等分别撰写了《步虚词》、《散花词》《白鹤赞》、《玉清乐》、《太清乐》等数十首乐章。近人刘师培在《读道藏札记》中评论这些皇帝的作品说“虽系道场所讽,然词藻雅丽,于宋诗尚称佳。” 由于斋醮活动遍及社会,古代文学作品中也不乏描写。如明代成书的《金瓶梅词话》,第六十二回潘道士解禳,六十五回吴道士迎殡,六十七回黄真人荐亡等情节,显然受到明代斋醮盛行的影响。 2、斋醮与音乐 斋醮音乐,包括步虚、偈、赞、颂、谐等韵曲,和独唱、合唱、吟唱、道白筹声乐,以及器乐、打击乐等多种音乐形式。自从寇谦之提倡“音诵”,并于北魏明元帝神瑞二年(415年)传《云中音诵新科之诚》算起,则道教斋醮音乐的历史距今已有一千五百七十多年。在历史发展的慢慢长河中,斋硅音乐与宫廷音乐和民间音乐,相互融汇,逐渐形成了自身的风格,构成道教独特的音乐体系,成为中国传统音乐艺术的组成部分。 现存《道藏》保存了两部古代道教乐谱,一部是《玉音法事》,共3

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