[VIP专享]将军崖岩画原始艺术探析

将军崖岩画原始艺术探析

江苏连云港市重点文物保护研究所骆琳

将军崖岩画，位于江苏省连云港市锦屏山南麓，岩画刻在一块长22米、宽15米的平整光亮、赭黄色岩石上。整个岩画可以分为三组，第一组岩画画面是由若干人面像和农作物图案组成；第二组岩画画面由星象图案和鸟兽纹组成；第三组岩画画面的内容是人面像和星云图。从目前研究成果来看，大多数学者认为将军崖岩画产生于四千年前的新石器时代晚期。著名的考古学家苏秉琦先生说：“将军崖岩画是一本天书”。本文将把将军崖岩画置身于原始社会文化发展的大背景下加以分析、研究，以进一步确认将军崖岩画艺术产生的原因，以及岩画艺术风格和美学意义。

一、将军崖岩画的成因

1、适宜的地理环境是岩画产生的前提

将军崖岩画位于东径119°36′25″，北纬34°36′31″的位置,气候属于大陆性向海洋性过度的暖温带气候。此地系山地棕壤，植被丰富，存有一个完整的暖温带植被生态系统，类型有落叶阔叶林、针叶林、针阔混交林。其附近有桃花涧、吗蝗涧、千条涧等山涧在风景如画的锦屏山上漂然而下，不远处还有盐河、蔷薇河似玉带紧紧缠绕在岩画所在锦屏山的东西两侧。根据地理学家研究：早在三、四千年前，也就是岩画产生的年代，锦屏山南麓处于半湖、半海的岸边陆域[1]。此处岸边有大量的农田，山上也有平整土地，这些都为原始农业的发展提供了必要的条件。另外此处山上林木葱郁、鸟兽众多、沟涧纵横、有淡水可以饮用，并可以捕猎采果；在海上、湖中又可以捕鱼捉虾，因此此地十分宜于人类居住。而将军崖岩画所在的山包低矮平缓，象一个天然祭坛，原始先民很容易登临此地，举行集会，那山坡上平整的岩面，也正是刻制岩画的理想之处。另外通过考古调查证实此处早已有原始先民居住。例如在将军崖岩画东北侧面的150米左右，有桃花涧旧石器晚期遗址[2]。在将军崖岩画周围还有二涧[3]、陶湾[4]、马腰岭〔5〕、白鸽涧等多处新石器时代遗址。总之，在锦屏山地区良好的气候条件，优越的地理环境，充足的水源，大量可耕种的土地，并具有丰富的植被和野生动物，这些都为人类生存活动提供了必要条件，因此在此地区留下这些带有农作物图案和一些兽骨图案的珍贵岩画艺术也绝非偶然。

2、社会发展是将军崖岩画产生的基础

原始文化产生的源泉是原始社会的生活，在原始社会生活中，最根本的是原始生产力的发

展水平和原始经济。原始先民的生产力状况与原始艺术的发生和发展有着极为密切的关系。在原始社会生产力水平较为低下，人们所从事的社会产业也十分有限，原始先民在从事艺

术创作活动过程中无论是题材还是形式，都受到当时生产力水平的制约，然而正是由于这

样一种特定的生产力状况，才产生了这一时期特定的艺术内容和特殊的艺术风格。

将军崖岩画产生于新石器时代晚期，其题材的最主要内容是反映原始农业，其次也有星象

和动物内容。据考古资料显示在连云港市的一些新石器时代遗址内出现了大量石器农具，

如石斧、石锄、石锛、石铲、陶杵、石凿、穿孔石刀、鹿角鹤嘴锄等〔6〕，这些都证明了在当时岩画所在地的东夷部落已具有了初步的原始农耕作业，但当时的生产水平较为低下，农业生产只能靠天吃饭，原始先民的农业生产活动很难得到保障，无法满足人们的食用需要。为了能够得到丰收，解决最基本的生存问题，在当时原始宗教、巫术盛行的条件下原

始先民们就将农作物刻在岩石之上，将它们示为农神来拜祭以祈祷好的收成。另外将军崖

岩画还有一些鸟兽、蹄印等辅助图案，这恰好说明了当时单靠原始农业生产是无法满足人

们生活需要的，原始狩猎业也是维持原始先民生计的必要手段。

原始艺术与文明社会的艺术不同，对生产技术进步的依赖较为直接。而每一个时代的艺术

创作者总是用一种他们所熟悉的工具进行他们所熟悉的艺术创作活动。将军崖岩画为凿刻

岩画，经过对它的刻痕的仔细辨认和分析研究，多数学者认为此岩画是采用石器刻划而成〔7〕。许多刻痕上有密集的麻点状圆坑，可见是敲凿而成，而有的刻划纹光滑而深，断面呈“V”形说明是在敲凿痕迹上又经过多次磨刻而成。将军崖岩画所用的岩石是花岗片麻岩，硬度在6-7度左右，比当地用来制作细石器的石英石硬度要低。但原始先民即便是采用这

石质较硬的石英石在岩石上凿刻岩画也绝非易事，因此，原始先民在创作时首先是选用一

平整清洁岩面，在创作岩画时尽可能用一种最经济的线条来作画。不过原始先民非常熟悉

自己的创作工具，对自己的所创作的对象又是十分的熟悉崇拜，因此岩画所刻划的线条既

古朴而又沉着肯定，形象的驱体和姿态总能达到一种恰到好处的平衡，另外原始先民在创

作此岩画的过程中始终贯穿着一种神秘宗教、巫术思想，因此在这些简洁的线条之中往往

有一些神奇之笔。例如岩画第一组人面像，大多数头下都有一条线通向农作物，这一条线

既可理解是人物身体的抽象形式又可以理解为联接人面像和农作物的生命之线，象征着人

与农作物不可分割的紧密关系。仅一条直线就可表现出如此丰富的含义既经济而又寓意深刻。

3、原始宗教是将军崖岩画产生的直接动力

在原始社会，由于生产力水平低下，即使是在最顺利的条件下，也免不了衣食之忧。衣食

之忧便是原始人在自然界面前软弱无力的一种最主要的表现，因而也就成为产生原始宗教

信仰的基础和动因，由于原始先民对于自然界一些现象无法理解，更无法控制，便产生了

对这些事物的神秘和恐惧感，认为世间万事万物皆有一种魔力或神灵在控制着，进而产生

了对世间万物的崇拜心理和仪式。英国人类学家爱德华.泰勒把原始人的灵魂观念以及由灵魂观念扩大而来的精灵存在的信仰称之为“万物有灵观”。这种万物有灵论习惯上被分成

两大教义：首先它涉及一些个别生灵的灵魂，这些灵魂能在个体死亡之后或躯体死亡之后

继续存在；其次它涉及其它一些上升到神性系列的神灵，神灵能够影响或控制物质事件的

各种事件，人的现世和来世的生活，它们掌握了与人交往的过程，并从人的行为中感到愉

快或不愉快，而这种信仰的存在自然而然地或几乎可以说是不可避免地或早或晚地会导致

敬畏和赎罪活动〔8〕。因此万物有灵论在实践过程中常常表现为各种原始宗教崇拜活动。而要使这些原始宗教仪式、转化为艺术实体，应对原始人的创作思维作进一步的探讨。法

国社会学家列维-布留尔在研究原始思维时发现，在原始人的表象思维中，主体和客体之间，甲客体和乙客体之间的神秘关系，是依照一定规律的，即这些关系都体现为人和物、物和

物之间的互动。在他们的感知中，一个客体可能就是另一个客体，或这个客体能够把神秘

性质传导给另一个客体，作为客体的“物”，往往也不可思议地是人的自身〔9〕。这种集体表象中的互渗现象，就导致了原始巫术及其仪式出现。这种以互渗为特点的原始思维方

式在原始艺术的发生上起着显著影响作用。它激发了原始先民的创作情感和创作动机，他

们认为自己所创作的对象中已渗透神秘的力量，这种神秘力量既令人神往，又令人畏惧，

但是人们可以通过某种方式同这些神秘的力量进行交流，以使自己获得力量，战胜恐惧，

由此便产生了这种带原始宗教、巫术色彩的艺术作品。

将军崖岩画遗址本身就是一处被称作为“社”原始宗教的祭祀场所，“社”是古代的土地

崇拜场所，在民族学中，这叫做“地母”崇拜〔10〕。整个将军崖岩画的内容大都和祭拜

农神，祈祷农业丰收有关。岩画A组的众多人面像大都有一条线与其下面类似禾苗的农作

物相连，人面像仿佛从农作物中生长出来，这意味着人面像与农作物之间有着血缘般的联

系，而这些人面像这就是原始先民心中能够给他们带来风调雨顺，高产丰收的农神形象。岩画B组中的鸟头形象，也反映了当时东夷部落以鸟为图腾的崇拜，他们认为“鸟”庇护着春播，关系着农作物的丰收，自然与他们的生存息息相关，而这些所谓的“农神”、鸟图腾等神灵形象是原始先民用石器在岩石上人工凿刻而成的，在现代人的眼中只不过是一些艺术形象而已。但正因为原始先民在岩画创造过程中所运用的材料本身已受到互渗律的作用。因此岩画中的形象对原始先民来讲是和我们所见到的东西完全不同，他们给画像添上了种种神秘的属性，原始先民的思维看不见有什么困难把肖像等同于原型。这意味着，以肖像那里可以得到如同原型那里得到一样的东西，可以通过对肖像的影响来影响原型〔11〕。因此在将军崖岩画中的种种图像在原始先民的心里已具有某种生命和魔力，神灵的魔力已完全渗透到岩画的形象中去了，原始先民对它们进行了膜拜和祭祀，希望从岩画中的“神灵”获得一种力量，使他们能够丰衣足食。因此，将军崖岩画产生的最为直接原因就是原始宗教在神秘的互渗思维下产生的。

二、将军崖岩画的艺术风格

1、写实与抽象风格相结合

什么是原始艺术的写实风格，在原始艺术中凡是与创作主体的视觉概念相一致的图像或画面，都是写实的，在原始人的眼中一件物体的真实形状，不单是其基本的空间构成的，还包括我们无法看得见而在他们的知觉中理所当然地感知到该物体所具有的神秘力量〔12〕。从将军崖岩画A组的人面像来看就基本上采用了这种神秘的写实手法。几个头像多数都采用了简朴的线条传神的将人物的头饰、纹面、眼睛表达的惟妙惟肖，这显示了原始艺术家的细致入微的观察力和高超的把握形象特征的能力。但是令现代人所无法理解的是这些头像大多数是从其下面类似禾苗的农作物由一根茎脉生长出来，这似乎很不现实，而在原始先民的眼中这应当是真实的。其原因在于我们是用科学的眼睛来看世界，而原始先民则用巫术的眼睛来看世界。他们心目中的农神就应当如此，这恰恰体现了原始艺术中神秘的真实性。

抽象风格在原始艺术中，多表现为抽象的几何图形。那么应当怎样认识原始先民的抽象思维过程呢？有的研究者认为是原始人对事物的视觉概念分为中心属性（秘密力量和神秘属性）和边缘属性（空间特征）两个部分，抽象过程即是将中心属性析出的过程，表现在艺

术品上便是图像“简化过程”。比如将军崖岩画A组的农作物图案就采用了这种抽象的方法。写实农作物应当有茎有叶有果实等，而“简化”的图案中仅有几条放射性的直线条来表示农作物或在放射线条下部加一个三角形表示根部，构图相当简洁。另外B组图案中的一些鸟兽图案也多采抽象手法。通过较简单的笔法却能充分表达作者的创作意图给人以充分想象的空间，这是抽象手法灵魂之所在。

2、神秘的象征意象

中国传统文化，特别是民间文化，是极富象征意蕴的文化。中国文化中的象征特点，可以追溯到原始的象征思维。根据黑格尔的研究，象征无论就其概念来说，还是就其在历史上的次第来说，“都是艺术的开始”，因此黑格尔把它看作是“艺术前的艺术”〔14〕。象征思维作为原始的思维，在岩画中有突出的显示，很多抽象的画面和符号，都是原始象征思维的产物，都是有一定的文化内涵隐藏在画面的背后，为当时原始先民所理解，却又很难被今人所破译。通过反复的研究，笔者认为将军崖岩画的象征，主要表现为两种情形：一种是具象式的象征，一种是抽象式的象征。第一种情况，如第一组岩画几个人面头像它们大多采用写实的手法，形象细致生动，参差错落的排列在一起，原始先民肯定赋予它们某种象征意义，而今天的人们，只能靠文化人类学、考古学、民俗学等方面的知识尽可能的用当时原始人的思维方式来推测他们的象征含义。有人推想是氏族祖先“老祖母”形象，也有人认为是植物的精灵。笔者和一些学者认为是原始农神的形象。在认为其是农神形象基础上通过对人面头像头顶装饰的分析笔者进一步认为这些农神因有不同的分工。如3号头像头饰呈平行线造型，与禾苗相连的线条一直通到头顶，我们可以理解为平原农业的农神；2号头饰呈重叠三角形纹饰似山峰状造型，且有一条线与农作物相连，我们可以理解

其为山地农业的农神；5号头像头型呈树叶状，面部纹饰呈树叶茎脉状，8号头像头饰为三角形似山峰状且5号8号头像没有线条与农作物相连，我们可以分别理解原始林业和山地猎人的神人形象。至于今天笔者和其它人所作的推想是否合于原始先民的初衷，有待不断地探索。关于将军崖岩画人面像的象征意义，许多学者都按照不同学科加以理解研究，可以说是仁者见仁、智者见智，都能够自源其说，但哪一种更符合原始先民的当初的意义，至今还是莫衷一是。

后一种情况，是关于岩画大量抽象符号或图象，例如将军崖岩画的B组星象图就是由大量圆形及同心圆，以及同心圆加放射线等符号或图象组成。根据博厄斯的研究，“原始艺术

中本来就存在两种因素：一种是单纯的形式因素，只靠形式给人以艺术的享受；另一种是形式本身具有某种含义，在这种情况下，含义就成了赋予艺术品以更高的美学价值。〔15〕”将军崖岩画B组内容学者们根据岩画所表示一些符号从形式上就了解它们应是星象图，这一点大多数学者是趋于一致的。但是对于该星象图所反映的具体内容还存在着大量疑问，当然也许有些图像的象征含义，将成为永远的千古之谜。

3、构图朴实而精巧

从整个构图上看来，将军崖岩画显得格外朴实、自然、稚拙和率真，它洋溢着雕饰的自然美和稚拙之美。而和我国其它地区岩画构图所不同的是：我国其它地区的原始岩画布局一般不遵守透视原理和比例关系。只是在岩面上表现上下左右的二维平面观念，且较为杂乱。而将军崖岩画的构图具有整体布局的构思，并于此看出一定的均衡关系，体现了朴素的形式美法则。如A组岩画各个人面大小不一，且穿插组合自然恰当，具有一定的艺术审美观念，特别是A1与A2之间的交迭，形成了一定的前后关系，这在其它地区的岩画是相当少见的。另外，将军崖岩画对于局部特征的描写也根据所反映内容的重要性与否而繁、简得当。例如A组岩画所描绘农神的头像，就用运多种线条组成各式图案，来表现人物的头饰和纹面，使A组人面形态各异，丰富多彩，使其显得格外神秘，而岩画中其它的一些兽面形象则线条简洁，概括性强，这恰恰地体现了创作者心中的主次关系，以及创作的最主要目的。

三、将军崖岩画的审美价值

将军崖岩画作为原始宗教活动的产物，一方面原始宗教对于此岩画艺术的产生具有很大的推动作用；另一方面，岩画艺术以其特有的审美魅力，也增强了原始宗教活动的感性力量，使原始宗教更有效的实现其实用的目的。在整个岩画中处处体现了创作着的审美观念，展现了很高美学价值。其中最能体现岩画形式美的是A组的人面像及农作物的构图。岩画中处于显赫地位A的组人面像，个个形象奇特、光彩照人，具有原始风味的头饰美、纹面美和神秘的“线条美”：1、头饰美，岩画A组中最大的人物头像，似为众农神的首领，他的头部配有尖圆顶装饰物，额前带着呈菱形的精美串珠饰品，显的人物庄重典雅、大度飘逸；

2、纹面美，岩画中的人面像，看上去五官不整、神态怪异，他们的面部布满了不可思议的线条纹，形成神秘莫测的纹面装饰，它拉开了与人之间的距离，带有神灵的含义，引起人