论亚里士多德时代政治生活的德性. pdf
论亚里士多德时代政治生活的德性
——《政治学》读书报告
白荷菲 201355003
摘要：亚里士多德的《政治学》作为一部系统的政治学专著为西方政治思
想奠定了基础。而该书的撰写是在古希腊特殊的奴隶制危机时代完成的，反映
了当时的诸多社会矛盾与时代特征。在该书贯穿始终的对德性的理想式思考融
汇在对个人修养、家庭管理、国家治理与公民教育等多个方面，在各个部分既
有延伸又统一于亚里士多德对现有政体及理想政体的理论研究下，即最好的政
体是轮番而治的民主共和制，该政体能够将个体和国家的德性最大化。本文将
就各个方面作出具体的论述。
关键词：德性民主共和制法制阶级
正文：亚氏的《政治学》并非一部完整统一的作品，而更倾向于一部课堂
笔记的精华。然而这丝毫不影响其充分地反应了亚里士多德在创作的十五年间
乃至更久的思想变化，保罗万象地分析了希腊时期各个城邦的政体及政治生活，成为剥削阶级政治学的开山之作。亚里士多德时代是古希腊奴隶制社会的危机
时代，自苏格拉底之死至伯罗奔尼撒战争中希腊民主政体的弊端进一步裸露，
雅典的社会矛盾和阶级斗争日趋激烈。对于这一情况，柏拉图早已有过希腊的
每一个城邦都已分裂为“富人的城邦”和“穷人的城邦”两个截然不同城邦的
慨叹，这一现象至亚里士多德时代愈演愈烈。①在每个希腊城市国家中，除去
奴隶主与奴隶的基本矛盾之外，还上演着富有奴隶主与自由贫民之间的激烈争斗，公元前399斯巴达爆发的基拉东自由贫民起义、公元前392年科林斯自由
贫民起义以及公元前373年雅典的棍棒党起义等均是这一斗争的白热化呈现。
面对分崩离析的希腊雅典文化载体——奴隶主国家，亚里士多德希望通过对现
有政体的研究探索出理想政体的形态及总结出一套可以挽救奴隶主国家的政治
理论。在对老师柏拉图的继承与批判的基础上，亚里士多德走访了雅典周围一
百五十多个城邦，研究出民主及寡头政体的衰落原因及使之安定的最佳办法，
并描述了他对各种政体的最终看法和对政治组织及政治变革背后各种社会力量
的观念。
相比于《理想国》和《法律篇》骨架的狭小和内容的单纯来说，《政治学》不得不说是一部政治学体系的奠基之作。而在这一亚氏构建的体系之中，其自
始至终强调政治的德性，如果说其政治病理学和政治治疗学的论述是为希腊城
邦开出的药方的话，政治的德性无疑是支撑亚氏对城邦政治的理想和信念的核心。亚里士多德认为，国家是社会团体之一，它囊括其他一切社团；既然每一
个社团都以一种善为目的，则国家则是以最高的善为目的；伦理学研究个人的善，政治学研究人群的善，因此政治学被他认为是最高的学科。
亚氏谈论家庭和伦理学。他着重论述了一个家庭中的两种关系，即家长与
妻儿间的关系和奴隶主与奴隶之间的关系。而在家长与妻儿的关系中又包括，
夫妻关系与父子关系。亚里士多德认为父权与夫权均是具有统治性的，尽管二
者的统治都以自由为基础，但二者之间仍有很大的不同，夫权的运用及丈夫对
妻子的统治是共和式的，而父亲对子女的统治是君主式的。然而无论是丈夫还
是妻子，父亲还是子女都具有德性，共同享有属于人的伦理德性，但其节制、
公正和勇敢并不相同，妇女具有审辩能力却不具有权威；儿童同样具有该能力
但不成熟。而在奴隶主与奴隶的关系中，奴隶仅是活着的工具而非“人”，无
论是自然奴隶还是人为的奴隶都需要在主人的命令下去完成工作。
亚氏谈论政治关系。亚里士多德强调政治关系只存在于平等的自由人之间，即统治者与被统治者具有一定程度上的道德上的平等及本质上的相似，因此最
佳的治国方式是轮番而治。这一定义对政治作出限定，认为只有希腊社会存在
政治关系而其他地区包括东方波斯地区有的只是统治而非政治，且政治关系需
严格与前文提及的两种关系相区分，即主奴关系和家长对妻儿的关系。这便大
大地升华了政治及政治生活的德性，使得政治处于神圣而需要敬畏但每个自由
人都不可脱离的高台之上。而这一德性落实到具体的政体上便是中庸之道，即
中产阶级占主体的共和制。被亚里士多德看作中庸的化身的中产阶级能顺从理
性而不走极端，能维持共和政体的“中间形式”与“中间性格”。亚氏无疑是
想通过理想政体，统治者与被统治者轮番而治从而调和贫富两极的差异、减少
城邦内部的差异和斗争从而维持统治的稳定。
亚氏谈论法治优于贤人之治。亚里士多德是相当看重法律的，这一定程度
上是受其老师柏拉图的影响，然而柏拉图认为法治是处于“第二等好”的统治，最佳的统治应是“哲人王”的人治。在亚里士多德看来。法治所代表的不受欲
望控制的理性是优于人治的，即集体智慧比最聪明的智慧更优。这是因为集体
的德性远比一个个体所具有的德性更为完备和全面，包括了理性、忍耐等等。
在亚里士多德看来，法律是“没有感情的智慧”，因而不会像个体一般受到情
感的影响，从而具有公正性质。在法律的约束下，智慧相当的自由民实行轮番而治是亚氏提出的能最大发挥德性的治理城邦的方式。
亚氏谈论通过教育完善城邦的德性与和谐。在教育方面，亚里士多德承袭
柏拉图思想肯定了教育与政治之间的紧密联系，为政治服务并隶属于巩固奴隶
主统治。他认为：“教育应该是公共的而不是私人的；不要像现在这样，每人
只分别照顾自己的儿童，给予自以为是最适合他们的教育。”亚里士多德提出
由国家公办教育，使教育成为国家的事业，并且认为教育应该分门别类包括服
务于工作的教育和服务于休憩的教育，因此在亚里士多德的理论中学生除了学
习读写计算还应该接受音乐的陶冶，从而获得最大的快乐。“人们各以自己的
品性估量快乐的本质，各人的认识各不相同，只有善德最大的人，感受最高尚
的本源，才能有最高尚的快乐。”可见，教育是为了培养具有最高德性的快乐
的公民。
《政治学》作为一部基于实践与研究的政体学专著还囊括了社会学、伦理学、教育学等多个领域，是亚里士多德思想的精华。而任何传世经典也是基于
作者所处的时代背景的，无可避免地存在着局限，且不论亚里士多德对人等级
观的深信不疑，他刻意回避了政治和法律的阶级性，而代之以人的智慧和感情
这类意识性的词语。对此，吴恩裕先生指出“剥削阶级总是企图掩盖法律的阶
级的实质的。”
诚然，代表着奴隶主剥削阶级意志的《政治学》却也明确地反应出作为政
治学家的亚氏希望通过自身理论缓和各阶层之间矛盾从而维持城邦政治生活并
实现理想国的美好理想。在这一点上，无论是一个自由民个体的德性——克制、理性、服从，还是一个家庭的德性——有序、合理致富，乃至一个城邦的德性——法制、民主都是可贵的政治探索，对后世有着宝贵的借鉴意义和深远影响。参考文献：
1、柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986年
2、吴恩裕：《论亚里士多德<政治学>》
3、亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1965年
亚里士多德的《政治学》带给我的思考
亚里士多德的《政治学》带给我的思考 班级：12国政学号：1224120 姓名：王淞《政治学》是公元前35年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政府政治制度的调查结果写成的。全书分为八卷，第一卷主要论述人与城邦，包括城邦的起源，目的。第二卷主要论述公民与政体，包括两项城邦的原则及柏拉图“理想国”的批判等。第三卷主要论述公民与政体理论，主要包括公民的本质，城邦的性质及几种不同的政体等。第四卷主要论述政体的种类，包括政体划分的标准，各种政体的种类及它认为最优良的政体——共和政体等；第五卷，主要论述政体的变更与保全，主要包括了引起政体变更的原因，政体变更的方式及对苏格拉底政体变更思想的不足的补充等；第六卷，主要论述平民政体与寡头政体的构建，第七卷主要包括通过教育实现理想城邦；第八卷主要论述城邦青年的培养。感觉核心整体来说就是对政体的一种合理性的思考，什么样的政体是对多数城邦都很优良的，对于其他各种政体来说，哪一种政体适合哪一种人，我们的社会要想稳定都要哪些因素，如何通过教育使得人们都能够管好自己的事等等问题。 《政治学》是立足于希腊城邦的现实来阐发的政治理论。亚里士多德在他的理论之初，首先认为政治是作为一种生活方式而存在。在政治学开篇不久，亚里士多德就明确提出了人类自然是趋向于城邦生活的动物，或者说，人类在本性上正是一个政治动物。因此，作为天生政治动物的人，就是指一个城邦当中拥有政治权利的公民，城邦自然生成的过程，贯穿着人的对作为最高善的幸福的追求的天性，只有在城邦当中，人的许多本质属性才能真正得到展现，城邦是人之为人的前提。这样才有亚里士多德的城邦政治学。正是于此生发出后来政治哲学领域中的诸多命题和假设，并且在丰富和发展理论的同时推动着人类政治活动的不断完善。 读过《政治学》的人都知道，整本书的核心就是一种“中庸适度”的思想。这种中庸表现在他思想的各个方面，因为自己的主流思想是这样，所以在他看问题的时候就会处处反映出来。 在政治方面，他说：“显然，最优良的政治共同体应由中产阶层执掌政权，凡是中产阶层庞大的城邦，就有可能得到良好的治理；中产阶层最强大时可以强
正确认识亚里士多德
正确认识亚里士多德 上戏附中李树祥 同学们在学习高一物理时,有两个地方提到了亚里士多德的观点，一个是在自由落体运动中的“重的物体比轻的物体下落的快”，另一个是在牛顿第一定律中的“力是维持物体运动的原因”。由于这两个观点都是错误的，而课本中又并没有详细介绍亚里士多德的事迹，导致很多同学认为亚里士多德是愚蠢的，是错误观点的代表人物。那么，亚里士多德到底是个什么人呢？ 亚里士多德（约前384年—前322年）是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。他是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其他科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。一生中他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种。当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他渊博的学识令人折服。他的科学著作，在那个年代简直就是一本百科全书，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。他的著作集包括以下内容： 1、逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》，以上六篇逻辑学著作总称《工具论》。 2、形而上学：《形而上学》 3、自然哲学：《物理学》、《气象学》、《论天》、《论生灭》 4、论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》 5、论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》 6、伦理学和政治学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《政治学》 7、《修辞学》、《诗学》。亚里士多德的著作所表述的观点是人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。 当然,由于受社会发展水平的限制，他也产生了一些错误的观点，但在如此大部头的思想百科全书中，他犯下的愚蠢错误却寥寥无几。因此作为一位最伟大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献几乎无人
三种灵魂观的比较
三种灵魂观的比较 摘要：在古希腊早期自然哲学时代,灵魂的概念已经被普遍地使用了,在古希腊人那里,灵魂一词有终极运动者的含义。所谓终极运动者,也就是使事物产生运动和变化的最为根本性的力量,因此,灵魂一词具有这样一些含义:本质、实体、理念、形式等等。尽管不同的哲学家对灵魂的具体规定并不是一致的,但使用灵魂一词时,都是指一种终极性的生成原因。这一时期,有关灵魂的观点已经产生了同一时期的对立统一，和历史上的继承发展。本文以毕达戈拉斯派、柏拉图、亚里士多德的灵魂观做简单的比较。 关键词:灵魂观；毕达戈拉斯派；柏拉图；亚里士多德 一、毕达戈拉斯派的灵魂观 毕达戈拉斯提出了具有宗教和哲学双重意义的灵魂观。就其主要内容来看,包括两个方面的内容,一方面是灵魂为万物本原的思想,另一方面则是关于灵魂轮回的思想。由于其论述经常是以表象化的方式来完成的,缺少一种概念间的逻辑关系,因而,其观点通常是含糊不清的。他猜测到了宇宙中有某种灵魂性的存在,灵魂本身在做自我运动,而当灵魂在做自我运动时,它也就带动了其他事物的生成。在具体的方面,他认为灵魂是太阳中微尘的推动者。毕达戈拉斯认为,同一个灵魂可以流动于不同的身体,因而有了个体性和独立性,虽然还不具有完全的非物体性。[1]在某种意义上说,毕达戈拉斯是运用灵魂原则的第一位哲学家。但是把灵魂看做是思维的规定,并尝试用这样一种规定去解释自然和精神事件,毕达戈拉斯可以说是第一人。灵魂概念到这里,算是建立起来了。 二、柏拉图的灵魂观
柏拉图主要从灵魂与运动的关系来规定灵魂的本性，他认为“从外面获得运动的事物无灵魂，自身内即有运动的事物有灵魂”，因此，“自我运动即是灵魂”。[1]2810（苗力田.古希腊哲学【M].北京:中国人民大学出版社，1989.）所以，“灵魂是所有已经存在、现在存在、将要存在的事物以及与它们相反的事物的第一源泉和运动因”。 柏拉图把人的灵魂与肉体作为两个领域可见的人体形态和不可见的内在的人（柏拉图：《菲德罗篇》，279c）,这蕴含着后来的身心二元论思想。而他也并未否认灵魂与身体之间的相互作用。其原因可以归结为不可见的理念统摄可见的有形物体的远着，即灵魂统摄身体。他更看到身体对灵魂的反作用，这种作用有益于或者有害于灵魂。《理想国》首次对灵魂做出理性、激情和欲望的三重区分。《斐德罗篇》里的比喻，灵魂好像是两驾马车，理性是驭马者，激情是驯服的马，欲望是莱替的马。[2]216（柏拉图：《菲德罗篇》，246a-b）柏拉图明确指出:“按照自然的规定，灵魂先于身体。身体是第二位的、后生的;灵魂是统治者，身体是被统治者，这千真万确是最真实最完善的真理。”这也就是柏拉图将灵魂与德性的对应关系当作政治等级关系的基础。柏拉图认为在灵魂的理性、激情和欲望三部分中，理性部分是最重要的，正是这一部分具有神性，其它部分是可以分离的，并且与肉体密切相关，也会随之消灭。灵魂是由不同的部分或要素构成的，柏拉图把人的灵魂区分为理性、激情和欲望三部分，在《蒂迈欧篇》中说，理性存于头部;激情存于胸部;欲望存于腹部。并把灵魂的各部分与各种德性相对应:理性对应于智慧，激情对应于勇敢;欲望对应于节制。灵魂不仅有构成部分，还有不同的等级之分。 柏拉图在灵魂回忆说中，认为灵魂和肉体是相互分离而各自独立存在的实体，灵魂是永恒不朽的，是永生的。柏拉图又从灵魂“自身
读书笔记——亚里士多德《政治学》
读书笔记——亚里士多德《政治学》 有一部在古希腊思想家最重要的政治学论著——《政治学》。读《政治学》，便不得不介绍其作者——亚里士多德。首先，我简单叙述下亚里士多德生平。亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。 有人说：如果说柏拉图的理想国为人类国家的政治体制开启了一扇窗的话，那么亚里士多德的政治学为国家政治体制撑起了一片天。在西方历史上，亚里士多德对后世欧洲的影响仅次于柏拉图。亚里士多德的教育思想，既师承柏拉图，又有独创性的发展。那么在这里我与大家简单分享下我读著作《政治学》的总结和感想。《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。全书在对 100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。全书共 8卷103章，按内容可分4部分。①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和 3种，后者为僭主、寡头、平民3种。②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。③第 4、5、6卷, 论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。④第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。《政治学》主要强调了教育与政治的关系，提出和谐发展教育观和教育年龄分期。 在书中，他和他的老师柏拉图一样，把教育视为奴隶主政权建设的一个重要方面，强调教育的政治意义，要求由国家创办并管理学校教育。他还把心理学引进教育学的讨论中。他首次提出的教育须依靠并适应自然、发展儿童天性中的潜在能力的思想，开启了后代资产阶级"遵循自然"教育思想之先河。他最早依据儿童发展顺序作了划分教育年龄阶段的尝试，并从理论上论证了和谐发展教育的可能性与必要性。在西方教育史上，亚里士多德首次提出并论证了教育要适应儿童自然天性发展的思想，并以之确定了教育的年龄分期，对各年龄阶段教育的要求、组织、内容和方法等具体措施提出具体意见，要求成人应根据儿童年龄特征对其进行教育。他认为人不同于其他动物，身心具有作人的某种特性。因而只有遵循这种特性，教育才能卓有成效。他把一个人从出生到21岁期间受教育的年龄按每7年为一自然阶段划分为三个时期：从初生到7岁为第一个时期；从7岁到14岁(青春期)为第二个时期；从14岁到21岁为第三个时期。他把课程分为有用和文雅两类的"文雅教育"思想支配欧美中等和高等教育达两千年之久。亚里士多德及他的《政治学》，既影响了阿拉伯的文化教育，促进了中世纪欧洲学校教育的发展，又对文艺复兴以来资本主义意识形态的产生及发展，起了相当大的启示作用。他对幼儿教育的专门论述及在道德教育中注重躬行实践的思想对今天的教育实践仍有借鉴作用。须指出的是，他的整个教育体系，体现了奴隶主阶级的利益，其中充满了阶级的偏见和反动思想，这些都要需要批判的。 这也正是说明了在该书中也存在许多不足取之处。不过这大部分体现在他对政治体制方面的论述。亚里士多德在书中提出了“人从本性上说是政治的动物”的命题，阐述了城邦的起源、性质、目的、任务和活动原则，提出了关于公共权力、政体、法治等方面的理论。亚里士多
亚里士多德的和谐思想及其当代启示
亚里士多德的和谐思想及其当代启示 摘要:和谐是古希腊哲学中的一个重要范畴。古希腊早期许多哲学家都深刻地探讨了和谐思想,其中,亚里士多德认为和谐是整体的统一性和完满性,对我们当代有着重要的启示。 关键词: 亚里士多德和谐当代启示 和谐是一个非常重要的哲学范畴,它反映了在事物发展过程中,其自身的协调性、合乎规律性和完整性,以及一事物同其他事物之间的协调性。和谐这一范畴吸引着许多哲学家对其作出阐释。研究古人关于和谐的思想,对我们深刻理解“和谐”,充分认识自身,认清社会发展状况,为当下所用,具有重大的理论意义和现实意义。本文对亚里士多德的和谐思想作简略梳理,并讨论其现实意义。 亚里士多德的和谐思想。亚里士多德把和谐看成是整体的统一性和完满性,是多样性的统一,并主张把和谐范畴应用到现实的一切领域。 亚里士多德主张和谐教育,其中音乐教育是和谐教育的核心。 一、更为重要的是,亚里士多德发展了毕达哥拉斯的灵魂学说 在《论灵魂》一书中他这样说:“尚还有一种关于灵魂的理论,……它的拥护者们说,灵魂是一种和谐。因为:(1)和谐是对立物的一种融合或合成;(2)肉体是由对立物合成的。”[1]他把和谐看成是对立面的统一,其中蕴涵着辩证法理论。同时,他用质料因和形式因来论述肉体和灵魂的关系。肉体是构成生命个体的质料,是潜在的生命体;灵魂则是生命个体的形式,是现实的生命体。有机的个体生命是肉体和灵魂的和谐统一体。没有形式,质料只是物成形的潜能;没有质料,形式也仅是物的潜能,并非物本身。只有物的质料和物的形式完全结合,才能使物成为物,才能是和谐的统一体。 二、亚里士多德的和谐思想的当代启示 和谐,一个亘古常新的范畴,一开始就吸引许多仁人志士作探索,至今也不乏对其作研究的人。研究古代和谐思想,在理论上和现实中,都具有重要意义。 按照亚里士多德的观点,和谐是整体的统一性和完满性。也就是说,每个事物本身都是构成它的部分的统一体,小到一个原子,一个人,大到整个社会乃至宇宙。对个人来说,想要达到的一般有两个和谐:自身的和谐(小和谐)与社会的和谐(大和谐)。社会是由一个一个的生命个体所组成的,要达到大和谐,须先实现每个人自身的小和谐。 有机的生命个体是肉体和灵魂的和谐统一体。因而,要实现个人的和谐,须从肉体和灵魂入手。肉体上,用体育锻炼身体。更重要的是,使灵魂纯净,美化心灵。
亚里士多德的政治学读书报告
读书报告 -----亚里士多德的政治学 前言 从古至今，政治问题纷繁复杂，充满斗争与神秘。亚里士多德，作为古希腊文化的集大成者，哲学家，思想家，其著作对西欧乃至世界产生了深刻影响。在政治学领域，亚里士多德早在几千年前，通过对雅典社会现象的观察和思考，对当时出现的政治问题有所关注，有所研究。今天，通过阅读前人的著作，了解和学习几千年前这位大思想家对政治问题的论述和解决方案，从而有利于我们揭开政治表象背后的面纱，深刻的认识当今政治问题。 关键词：贫富差距，阶级，法治，政治体制，国家 作者简介 亚里士多德，古代先哲，古希腊人，世界上伟大的哲学家，思想家，科学家，教育家，是古希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。他的著作，构建了西方哲学体系，涉及了社会生活的每一个领域。亚里士多德生值，公元前四世纪，生于斯达奇拉城，少年时受柏拉图影响巨大，也深受父亲的影响，产生了一定的自然观，当时希腊奴隶制社会正处于危机时期。自伯罗尼撒战后，雅典社会各阶级如商人和手工业者，都受到战争的冲击，农民受到巨大损害。由于当时，大量的土地集中到大奴隶主手中，大量农民做了自由贫民。雅典的社会矛盾和阶级斗争日益尖锐。在政治上，雅典奴隶主国家动荡不安，自由贫民和富有奴隶主的斗争和矛盾，严重阻碍了雅典社会的发展。而作为目击者的亚里士多德，开始认真的观察社会现象，认真思考人们的行为，提出了一系列解决当时社会问题的主张，通过设学，著作，宣扬自己的主张，想要挽救江河日下的雅典社会，维护城邦的稳定。 论述的主要内容 亚里士多德通过长期对社会现象的观察，对当时的社会进行深入的剖析。在第一卷主要论家庭和城邦，在第一章到第二章，是关于人类团体的绪论，提到家庭，村坊的依次发展为城邦；在第三至十三章，论述家庭及其组成，家庭的组成于主奴，夫妇，父子三伦，家务的管理在于治产，还提到了主奴关系的发展。在第二卷，论理想的城邦和优良的城邦，其中谈到老师柏拉图的政治理想，柏拉图主张废弃家庭和私产，是一切财产包括妻子都归公。亚里士多德对老师的政治思想持否定的态度，并提出了自己的主张。在第二卷的九至十二章，论崇尚武力的斯巴达政体，论克里特式政体，论梭罗改革。在第三卷中，论公民和政体理论，
浅谈亚里士多德的城邦理论_
亚里士多德一生著述颇丰，主要包括《论正义》、《论诗人》、《论财富》、《论灵魂》、《论快乐》、《论科学》等等。涉及了当时科学的所有门类，其中有关于逻辑、语言、文学艺术、伦理学、政治学、法学的著作。其政治学方面的著作是《政治学》、《雅典政制》《家政学》。《雅典政制》相当于雅典城邦政治制度史，是亚里土多德对158个城邦政治制度调查分析的成果的一部分。《政治学》是他最有影响的代表作。该书将城邦作为政治学的研究对象。现存《政治学》分八卷，分别论述城邦的起源、目的、本质，理想城邦的原则，城邦的性质及现实城邦等问题。对城邦的考察和分析是亚里士多德政治思想中的重要内容。 什么是城邦？在亚里士多德看来，城邦是一种伦理共同体，是为实现某种善业而建立的，是所有共同体中最崇高、最有权威，并且包含了一切其他共同体的共同体，所追求的是至善。同时，城邦也是一种政治共同体，因为人天生就是政治动物，城邦的至善在政治上体现为公正。 亚里士多德在探讨城邦起源时，还提出了一个著名的命题：“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。他认为，人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。他认为，在人类社会中，必定存在着这样的结合体，他们一旦互相分离便不可能存在，例如，男人和女人，主人和奴隶。在这两种共同体的基础上，形成了构成城邦的最简单要素――家庭。家庭是满足人们日常生活需要自然形成的共同体。当多个家庭为着比生活必需品更多的东西而联合起来时，村落便产生了。当多个村落为了满足生活需要，以及为了生活得美好结合成一个完全的共同体，大到足以自主或近于自足时，城邦就产生了。亚里士多德提出，城邦是自然进化的产物。是人类社会组织由低级向高级即由家庭——村社——部落——城邦逐步演进的结果。人类天生是合群的动物，必须过共同生活。亚里士多德进一步指出，城邦不只为生存而存在，它本质上是为优良生活而存在。同样，城邦的目的也不仅仅为寻取互助以防御一切侵害，以便利物品交换以促进经济的往来。 亚里士多德阐述了城邦的本质和目的。他把城邦比作有机的整体，个人是城邦的有机组成部分。个人的价值依赖于城邦。离开了城邦，人就无法完善自身。亚里士多德认为，城邦是“至高而广涵的社会团体”。因为人类生活可在城邦范围内得到完全的自给自足，人的善业在城邦中得以完成。只有成为城邦的一员，人的本性在城邦生活中才得以充分显现，他才成为真正的人。虽然家庭和村社都以善为目的，而城邦的目的是“至善”，是公民“优良的生活”。亚里士多德用复杂性看待城邦，并相对突出城邦的政治性质。他认为关于把整齐划一是最优良的观点的论据明显不足，而且把整齐划一作为实现城邦目的的手段是无法付诸实施的。首先，在亚里士多德看来，“一个城邦趋于并达到整齐划一将会不再是一个城邦了……因为，城邦的本性就是多样化，若以倾向整齐划一而论，城邦将变成家庭，家庭又将变成个人”。家庭比城邦、个人比家庭更是“一”。因此，即便是能够使城邦趋向优良，而是促使城邦毁灭。其次，城邦不仅是由多个人组成的，而且是由不同种类的人组成的。种类相同是不可能产生一个城邦的。城邦不同于军事同盟，同盟的目的是相互支援，其力量在数量，至于异质还是同质，并不影响同盟作用的发挥。城邦也不同于民族，民族并不必须使其人口按村落为生。一个统一体在构成元素上必须是多元的，而且，各个元素之间是相互依存的，互利互惠，平等互惠是政治共同体的运行规则。亚里士多德认为，尽管由同一些人一直执政可能要优于轮番为治，但是，“根据所有公民天生平等的理由，这并不可能，同时，所有人都共享统治权才是公正的”。同样一些人，若当政，他们是统治者，若不当政，就成为被统治者，这样就消除了自由人不愿意完全被统治的烦扰。因此，一个城邦并不能在本性上是整齐划一的。亚里士多德指出：“追求城邦的这种极端齐一性显然并不是某种好事；因为家庭要比个人自足，城邦又比家庭要自足；而且只有在共同性达到了足够的自足时，一个城邦才能形成。”因此，整齐划一对城邦有百害而无一利，且只有多样性才能确保城邦的自给自足。 城邦从本质上说是多元而非整齐划一的，是所有公民共同参与其中的共同体。城邦的统治不
亚里士多德的政治学
亚里士多德的政治学 1.人是政治的动物 1）群居 2）语言和理性（logos）：语言和理性能“揭示正义和不义”，动物中只有人“知善与恶、正义与不义以及诸如此类的事情；而在这些方面的合作关系造就了家庭和城邦”。 3）实现人的优良生活：在城邦中始可获得完全的自给自足。城邦对于人的自然潜能的实现至关重要。 “凡隔离而自外于城邦的人，或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利，或因高傲自满而鄙弃世俗的人，他如果不是一只野兽，就是一位神灵。” “人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物；如果不讲礼法，违背正义，他就堕落成为最恶劣的动物。” 2.城邦的自然性与人为性 1）自然性：家庭－村落－城邦 2）人为性：城邦并非单纯是生长成的，而且还是通过特定的人们的活动而创立的，尤其是通过法律，借助必要的强制和武力。因为如果没有这些，人就会因其天性中存在的与城邦及其目标相抵触的方面而堕落。 3.政体 1）六种政体：君主制－僭主制；贵族制－寡头制；公民共和制－平民制 平民政体是自由人当权的政体，寡头政体是富人当权的政体。“公民政体简单说来是寡头政体与平民政体的一种混合。通常人们把倾向于平民政体的这种混合政体称为共和政体，把倾向于寡头政体的混合政体称为贵族政体。”（《政体学》，1293B33－37） 2）政体区分的标准：按统治者（参与公职的人）的人数——量的标准； 按德性标准或是否合乎公共利益——质的标准 贵族政体的准则是德性，寡头政体的准则是财富，平民政体的准则是自由。（1294A11）3）政体与公民：政体的性质由统治者的性质所决定；政体塑造公民品性（形式－质料）；政体的改变导致城邦的改变（城邦的同一性取决于政体的同一性）。 “政体是有关公职的城邦制度，特别是有关对所有事务都有权威的公职的制度。因为在城邦中拥有权威者不论何处都是统治集团，而统治集团就是政体。”（《政治学》，1278b7-10）“决定城邦的同异的，主要地应当是政体（regime）的同异……，凡政体相承而没有变动的，我们就可以说这是同一城邦，凡政体业已更易，我们就说这是另一城邦。”（《政治学》，1176b11-14） 4.最佳政体 1）王制：理论中最佳的政体是王制，它由最优秀、最卓异，像神一般的人来统治。但这样的人非常罕见，而且即使存在，他死后也难以为继。 2）中产阶级占优势的城邦（合乎中道的政体）。 3）混合政体（共和政体）：贵族（或寡头）与平民的结合。 后两种政体都是具有现实可行性的较优政体。因为中产阶级处于中间位置，受过一定的教育，易于听从理性，免于极端；同时，中产阶级也能团结富人和穷人，制定政策时会同时考虑两者的利益，避免城邦党派纷争，故最值得遵循。而共和政体的统治中也同样混合了富人和穷人，从效果上来说，接近于中产者的统治。 “在一切城邦中都有三个部分或阶层，一部分是极富阶层，一部分是极穷阶层，还有
亚里士多德论人类欲望的三种形式及其统一
亚里士多德论人类欲望的三种形式及其统 一 【外国伦理思想】 亚里士多德论人类欲望的 三种形式及其统一 陈玮 (摘要]亚里士多德在《论灵魂》中提出了一个多层次的欲望概念,并在其道德哲学研究中对这个概念作出 了进一步的发展.他区分了一般而论的欲望和具体的欲望形式,前者通常被认为是灵魂中与理性相对的部分, 后者则根据其目标以及追求方式的不同而区分为欲求,冲动和想望.其中,想望作为一种特殊的欲望,本身便包 含了对价值的敏感并且自然地与理性判断一致.本文试图指出,一般而论的欲望概念难以为人类行为的多重动 机及其相互间的竞争关系给出恰"-3的说明,而一种经过区分的欲望概念则突破了理性与欲望对立的传统思路, 不仅使我们对人性的复杂具有更加深入的认识,同时有助于我们更好地观察人类行为并对其作出恰当的道德 评价. (关键词]亚里士多德欲望理性灵魂不自制 (中图分类号]B82-09[文献标识码]A[文章编号]1007—1539(2011)03—0068—06 欲望被认为是人类灵魂内部有别于理性的部 分.但是在亚里士多德看来,仅仅从这个角度来理 解欲望,既不充分,也不恰当.事实上.人类的欲望 (orexis)是一个内涵丰富的概念,具有不同的层 次.例如,只要留心观察人们的日常行为,我们就 会发现,一个正常人在实际生活中既具有饮食男女
等多种基本欲望,同时对于知识或艺术也怀有欲 望,这些欲望无疑是不同的.更进一步说,即使 是饮食男女这种与肉体快乐有关的欲望之间,也 存在着差异.有的欲望是一个正常的,健康的人 所自然拥有的基本欲望;有的欲望则是对快乐的沉 溺甚至邪恶的欲求.考虑到这一点,亚里士多德将 总体层面上的欲望(orexis)进一步划分为三个不 同的部分:欲求(epithumia)①,冲动(thumos)②和 * 作者简介:陈玮,北京师范大学哲学与社会学院博士生(北京100875). ①与orexis这个一般意义上的"欲望"概念不同,epithumia特指那些与肉体快乐相关的欲望.英语文献中通常以ap— petency或desire来对应orexis,而以appetite来翻译epithumia,尽管后者在英语传统中有时也用来指求知欲.需要说明的 是,在翻译《论灵魂》时偶尔也用desire来翻译epithumia,并且在相关的注释中指出,亚里士多德本人对于 orexis的用法并不总是一致.参见:Aristotle,DeAnima,本文将thumos译为"冲动",刘小枫另译为"血气".后者很准确地抓住了thumos一词所包含的男性的,与战争有关的竞争性的肯定意涵,同时也表达了该词本身具有的"怒气"与"愤怒"的含义.从《荷马史诗》中我们已经得知,古希腊人 特别强调人的情感的这种独特的表达方式,并认为这种表达和一种阳刚的,忠诚与勇敢的品质相关,而这种品质在古代希 腊无疑被认为是最积极的好品质之一.但是thumos一词在上述含义之外,仍具有"意志","意愿"等内涵.这些意思与 boul~sis具有更为紧密的关系,这也是亚里士多德将它们一并作为orexis的三种具体表现的原因.但是"血气"的译法显然 无法表达这个内涵.考虑到本文所讨论的是亚里士多德对于行动者心理状态的描述,而非与习俗或政治相关的个人品性, 因此我选择"冲动"的译法. 68
读亚里士多德《政治学》的摘记
读亚里士多德《政治学》的摘记 伦理问题和政治问题始终有密切关系。柏拉图认为伦理和政治学研究的都是正义问题，伦理学主要研究个人的正义，而政治学主要研究国家的正义。亚里士多德开始把伦理学和政治学分理开来，这一分离完成于马基雅弗利。《政治学》主要讨论了两大问题：一是政治理论，二是现实政制。阶级分析的方法实际上从亚里士多德就开始使用了。亚里士多德认为，社会中一般存在三个阶层，即富人、穷人和中间阶层。就是“占有一份适当而充足的财产”的人，他们不会为富不仁，也不会觊觎他人。因此他提出的治国之道是抑富扶贫，强化中间。这与孔子的观点不同，孔子的观点有点类似柏拉图，主张贵族统治。亚里士多德对于人与国家的关系的看法倒很类似于孔子，他们都认为个人要与国家紧密联系在一起，积极地参与国家的政治生活，在孔子那里，这叫“入世”。亚里士多德关于公民的定义，也影响深远。直到18、19世纪，欧洲的民主国家还以财产多寡限制选举权，那些没有财产或财产微薄的人被认为不能享有公民的权利。马克思对于国家的态度基本上是否定的，这非西方政治思想的主流，从亚里士多德开始，都推崇国家，黑格尔更是登峰造极。亚里士多德认为，国家是社会团体之一种，而且是最高层次的社团。亚里士多德指出的，人的本性发展要求最广泛意义上的公共生活，还是有其重要意义的。 古代的政治思想特别强调抽象的正义和善。亚里士多德认为每一个社团都是以一种善为目的，那么国家便是以最高的善为目的。在这一意义上，他认为政治学是最高的科学。 亚里士多德还早就提出了法治的思想。他的老师柏拉图的观点可能类似于孔子，推崇人治，孔子讲“礼治”。亚里士多德似乎更倾向性恶论，他认为个人有七情六欲，不免会产生不公和腐化，必须以法律来约束所有的人。 卷一亚里士多德认为，城邦是特殊的社会团体，是最高、最广的社会团体，即政治社团。 有理智的人应该是统治者，而有体力无理智的人应该是被统治者。 亚里士多德认为，君主制是原始家属关系的延续。随着人类社会的发展，君主制应该逐渐为民主制所代替，野蛮民族才实行君主制。“政治家所执掌的则为平等的自由人之间所托付的权威”。—19 特别强调正义，“人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物，如果不讲礼法、违背正义，他就堕落为最恶劣的动物。“正义恰正是树立社会秩序的基础”。 亚里士多德是奴隶制的维护者，他反驳了那种认为奴隶制违反自然，是源于强权、是不正义的观点。他并不认为人生来平等。发动战争以掠取奴隶也是合理的，如果那些本应服从的卑下的部落却拒绝服从的话。因为，掠取奴隶就如同狩猎掠取野兽。 卷二在亚里士多德那里已经有了任期制的思想。这是因为“全体公民都天赋有平等的地位”，因此统治者不应该始终是某一部分人，而“应该让全体公民大家参与政治；”。 亚里士多德反对苏格拉底财产共管的思想，因为人们的利己本性决定了他关心自己的所有物，而忽视公共事物，至多只关心与自己有关的公共事物。在财产公有的情况下，实际上人一无所有。 亚里士多德是主张“产业私有而财物公用”的经济制度的，其中“私有”是关键。他认为世界上的罪恶并非来自私有制，而是来自人类的罪恶本性，即使实行了公有制也不能消除这些罪恶。因为人们大都生活于私有制下，很少生活在公有制下，对公有制下的罪恶少有觉察。“人类的恶德就在他那漫位止境的贪心”。“财产的平均分配终于不足以救治这种劣性及其罪恶。这就要求助于教育。惟有训导大家以贪婪为诫；至于他们分内应得的事务当然应该给予公正的分配，勿使发生怨望。”—74-75 另外，亚里士多德还认为，实行公有制，必然导致社会的完全划一，而亚里士多德却赞成社会的多元化。亚里士多德似乎预见到了后来绝对主义或者整体主义（totalism）的恶果。亚里士多德为利己心进行了辩护，甚至进行了美化。他说：“自私固然应该受到谴责，但所谴责的不是自爱的本性而是那超过限度的私意”。只有
亚里士多德的美学观点
亚里士多德的美学观点 亚里士多德（Aristotle 公元前384年——公元前322年）生于当时属于马其顿的斯塔吉拉(Stagirus)，父亲是马其顿王的御医。18岁时亚里士多德来到雅典，先入伊索格拉提斯的学校，接着转入柏拉图学园，并在那里生活了20年之久。柏拉图死后，亚里士多德离开学园，不久受邀去作13岁的亚历山大的老师。公元前336年，亚历山大继位。亚里士多德便返回雅典，在一个叫吕克昂的地方另办了一个学园，被人们称为“逍遥学派”（Peripatetikos）。公元前323年，亚历山大突然死去。次年亚里士多德病逝。 亚里士多德被称为古代第一个“百科全书式”的学者。著述据说有一千多种，已查到目录有360多种，涉猎物理学、逻辑学、形而上学、自然哲学、伦理学、政治学、经济学、心理学、诗学、修辞学、植物学、动物学，还有《论灵魂》、《论天》、《论生灭》、《气象学》、《动物志》等著作，内容不仅遍及当时的所有知识和学术，而且还为后来几千年的历史奠定了基本的学科体系，具有法典的地位。 同时，由于众多实验性科学的影响，亚里士多德带来了学术研究方法的转变，即“分类”研究。他把科学分为三类：1）理论科学，如数学、物理学、形而上学等；2）实践性科学，如政治学、伦理学等；3）制造性科学，如诗学、修辞学等。 这种分类方法也贯穿在他对某一学科的研究中。这个方法成为后来几千年各种科学研究的范式。作为柏拉图的得意门生，其思维风格与柏拉图迥异。诚如罗素所说：“作为一个哲学家，在许多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一个像教授一样地著书立说的人：他的论著是有系统的，他的讨论也分门别类，他是一个职业的教师而不是一个凭灵感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、细致的、平凡的，而没有任何巴库斯激情主义的痕迹。柏拉图思想中的奥尔弗斯成份在亚里士多德里面被冲淡了，而且被掺进了一剂强烈的常识感。
亚里士多德政治学读书笔记
亚里士多德《政治学》读书笔记 亚里士多德的《政治学》，是我们研习政治学理论的必读之作。 对理想城邦的探究与追求，是亚里士多德的终极政治理想，也是《政治学》一书的出发点与落脚点。在《政治学》一开篇，亚里士多德即将追求“最高而最广的”善业(即“至善”)的目的赋予城邦，这固然与当时政治学研究的重伦理的风气有关，但也凸显了城邦在亚里士多德政治学理论中无可争议的核心地位，更为亚里士多德对理想城邦的希冀埋下了伏笔。在随后的篇幅中，亚里士多德虽然将行文内容扩散至对家庭、城邦理论、现世城邦、公民及各种政体的考察，但在全书即将落幕时，却又及时回归了对理想城邦的构建。 在对柏拉图、法勒亚和希朴达摩三位思想家的理论与实践进行考察之后，亚里士多德开始了对自己理想城邦的构建。他认为，城邦是若干公民的组合，如果我们要阐明城邦是什么，就得先行研究“公民”的本质。而一个公民之所以成为“公民”，并不是因为他住所的位置，或是他仅仅有诉讼和请求法律保护的权利，或是他是某些公民的后裔，政治
权利才是公民资格的真正条件，“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”，而“城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团”。公民资格的获得有多种方式，如父母双方都是公民，其后裔就可以成为公民;在一度革命后，有许多人就能够入籍为新公民，等等。而城邦作为由若干公民集合在一起的一个政治团体，其不同则以政治制度为区分。如果一个城邦的政治制度发生了变化，转变为另一种政治制度，这个城邦就不再是原先的那个城邦了。 在对公民进行了讨论之后，亚里士多德进一步认为，人们要想明白理想政体的性质，就必须首先论定什么是人类最崇高的生活。亚里士多德将世间的善分为三类:身外诸善、身体诸善、灵魂诸善。一切应用的事务(包括外物诸善和躯体诸善)都一定有所限制，过量及不足都对物主不利，但灵魂的各种善德却是愈多而愈显见其效益。有德的生活才是最值得人们选取的生活，而最优秀的政体，则应该使遵从它的人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。个人与城邦的幸福是相同的。 最后，亚里士多德提出了自己对于理想城邦的构划，即构成理想城邦的诸条件:人口方面，城邦人数太少则不能自给，太多则又难于维持秩序，适中的人口限度应该是足以达成自给生活所需要而又是观察所能遍及的最大数额;疆域方
西方最博学的人——亚里士多德
2019教师招聘备考：西方最博学的人——亚里士多德 西方最博学的人——亚里士多德 在外国漫长的历史长河中，有一位古代的教育家影响深远，他的思想观点直至今日也对教育产生着重要影响，他就是被称为西方最博学的亚里士多德，在教师招聘的备考过程中，关于亚里士多德，考点集中在他的思想，比如他对教育的贡献和关于教育的相关阐释，近期在教师招聘考试中，我们发现有些地区还会考察亚里士多德的相关名言论述，因此，在此为广大考生进行简单梳理。 (1)关于地位的考点 亚里士多德是古希腊知识渊博，具有多方面成就的伟大思想家，他和他的老师柏拉图、老师的老师苏格拉底并称为古希腊三哲，黑格尔称他为人类导师，马克思称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是"古代的黑格尔"，他的思想囊括了伦理学、心理学、经济学、教育学、修辞学、政治学等学科，并且第一次全面系统地位科学知识进行了分类。有人曾说，文艺复兴之后，每一门学科要想有创新都需要反驳亚里士多德，足以见得亚里士多德的思想对西方文化的重要意义，对西方而言，研究教育史，就必须研究亚里士多德 因此，当我们看到类似古代西方最伟大的思想家，百科全书式的人物，哲学的集大成者这种评语时，一般就是对亚里士多德的地位描述。 (2)关于著作的考点 亚里士多德的思想涉及道德学科很广，相传有四百多部著作，在教师招聘考试中，我们主要需要注意备考的有三部：《伦理学》、《政治学》、《伦理学》。其中《论灵魂》是世界上第一本论述心理现象的著作，他将人的灵魂分为三类：植物、动物、人，分别对应人发育生长的身体、本能欲望的非理性灵魂，思维理解的理性灵魂，在备考时需要将这三者进行区分，
西方哲学史[第四章亚里士多德]课程复习
第四章亚里士多德 一、亚里士多德哲学体系 1．理论科学： (1)形而上学。(2)数学和物理学。(3)逻辑学。 2．实践科学： (1)伦理学。(2)政治学。 3．艺术。 二、亚里士多德哲学主要内容 (一)亚里士多德的物理学 1．“物理学”的含义： 物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学。 “自然”指运动的事物的本原和原因。 2．论运动： (1)对运动的表述 A．一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。一个运动要成立，必须有三个要素：形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原”。 B．运动是“潜在的现实化”，即潜在向现实的转化。 a．说明事物内部就是实现自身目的的能力。 b．这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。 c．潜在的现实化是相对的，因此运动是绝对的。 d．质料在运动过程中保持不变。
(2)对事物运动的原因的解说——“四因”说原因与为什么相对： a．质料因：为什么事物在运动中持存。 b．形式因：为什么事物运动具有特定的方式。 c．动力因：为什么事物开始运动。 d．目的因：为什么事物要运动。 这四个原因又可以归结为两个原因：质料因和形式因。对于运动是潜在的现实化来讲，潜在就是质料，现实就是形式。 (3)论位移运动 a．对运动的分类：性质的；数量的；位置的，即位移运动。 b．位移运动最基本最重要。 认为移动只是在事物受到外力的推动，被迫离开自然位置，进入另一事物的位才发生；推论宇宙整体的位置是球体；推论宇宙没有虚空；推论存在“第一推动者”。 3．目的论： (1)自然是有目的的活动，但亚里士多德的目的论是内在目的论。 (2)目的性也就是必然性。 4．论时间： (1)给时间定义：时间是“依先后而定的运动的数目”。 (2)时间是间断性和连续性的统一，是无限的。 (3)时间的单元是“现在”。 5．论空间： (1)认为空间(体积)是有限的，不能无限大。
亚里士多德
亚里士多德aristotle (公元前384～前322) 古希腊哲学家、科学家。生于马其顿的斯塔吉茹斯，卒于希腊的哈尔基斯。他的父亲是马其顿王阿敏塔斯三世的御医，故幼时即受到生物学、医学知识的熏陶。17岁到雅典进柏拉图主持的学园，并在此学习、对话讲学20年。公元前348或前347年柏拉图死后他离开雅典在外周游12年，先后在阿索斯和米蒂利尼(mytilene)建立了新的学园并考察了当地的生物。此后他到马其顿首都派拉,与国王的养女（或侄女）皮蒂亚斯结婚,并受聘为马其顿王子亚历山大（即后来亚历山大大帝）的教师（公元前343～前342）。他在宫中住了3年后即隐退回斯塔吉茹斯家乡。公元前335年他重回雅典,在郊外吕古昂体育馆开设学院，集中精力从事科学工作，而后12年中他把学院建成当时探讨各门类问题特别是生物学和历史学方面问题的中心。公元前323年亚历山大大帝去世,反马其顿暴动在雅典爆发，他迁到雅典以北的哈尔基斯，12天后亡故。他是古代知识的集大成者，是第一个系统掌握生物学知识的人，其主要贡献在动物分类、解剖、胚胎发育等方面。他的生物学著作有《动物志》、《论动物的结构》、《动物的繁殖》、《论灵魂》等。在动物分类方面他曾调查描述500多种动物,并对其中50种进行解剖研究，他在辨别动物时曾用逻辑上的两分法，如有毛或无毛，有血或无血等等。但在实际分类时，却根据动物的外部形态、内部器官、栖居地、生活习性、生活方式等许多特点与差异来划分成群。根据他的描述，可排列成以人和哺乳动物为最顶端，而低等植物在最低层的生物阶梯略图（见生物学史）。他把动物的繁殖分为有性繁殖、无性繁殖和自然发生。他对胚胎发育曾提出预先形成或从无结构状态分化而成的两种方式。他把灵魂分成3个等级，植物只有一个植物性灵魂,适于植物的生长和繁殖；动物还有感觉灵魂,以便于动物的感觉和运动;而人类则除此以外,还有理性灵魂。他的上述某些观点,曾导致后世关于自然发生说，先成论与后成论的争论。他的植物学著作已失散，未能保存下来。亚里士多德在生物学方面的许多开创性工作和著述，使他被公认为生物学的创始人。
亚里士多德《政治学》笔记
亚里士多德笔下的城邦世界 —读亚里士多德的《政治学》后的读书笔记 《政治学》, (古希腊)亚里士多德著 [张杨，胡树仁译] 出版地：长沙出版社：湖南文艺出版社出版日期： 2011.8 亚里士多德（Aristotle,公元前384—公元前322），是古希腊最著名的思想家之一。公元前367年，17岁的亚里士多德进入雅典的阿卡德米学园学习，师从柏拉图。一直到20年后柏拉图去世亚里士多德离开了阿卡德米学园到小亚细亚各城邦讲学。公元前335年，马其顿网腓力去世，亚历山大开始东征，亚 里士多德回到雅典，创办了自己的学校，学园以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕 克昂）命名。被后世称为“逍遥派”。 马克思称他为“古代最伟大的思想家”；恩格斯也赞誉他是“古代最博 学的人物”。 代表作有《政治学》、《雅典政制》、《尼各马克伦理学》等。 第一部分城邦中的人与人之间的关系 在亚里士多德《政治学》中，城邦形成于人类趋向城邦生活的动物本性，这种本性使人类天生就是一种带有政治色彩的动物。城邦是人们出于本性或偶然而归属的社会团体。因为脱离城邦个人将无法正常的生活，只有所有个人聚集在一个城邦中，这样大家的生活需要就可以被满足。亚里士多德坚信自然生成的城邦优先于个人，个人只是城邦的组成成分。在城邦中善良是这个团体的凝合剂，人类共同趋向善良而创造了人类文明的共同巨大的成就。亚里士多德的笔下城邦中人们的关系可以分为以下几种：主奴关系、男女关系、农民与公民团体的关系、自由人之间的关系、执政人员与平民群众之间的关系。这些关系成立在城邦的政治体系之中。 主奴关系主要出现在君主政体中。一个完全奴性的社会是无法被称为城邦的，独立自主以及自给自足是城邦的要义，奴隶本性就是无法独立以及自足。自然奴隶的确定标准是：人们是否拥有自己的理智。如果只能感应别人的理智，就可成为别人的用品，主奴关系中还有强迫奴隶和法定奴隶。法定奴隶就是战争中战败者归战胜者所有。强迫奴役是指一旦成为战俘被卖为奴隶，不管是多么优秀的氏族，他们自身及其子孙就会永远沦为奴隶。完全的奴性认为有些人（被称为野蛮族）到哪都应该是奴隶，因为其本性就是奴隶。但是以维持尚善的宗旨应以品德的善恶来判别是否为奴。因此所有的奴隶实际上并非完全是自然奴隶。自然奴隶的观点存在着分歧。而凭借法律和权力所造成的强迫奴役，