伏羲氏的迁移和龙图腾的形成

伏羲氏的迁移和龙图腾的形成

伏羲氏在天水发源，以蛇为图腾。古书中记载，伏羲氏生于成纪，徒治陈仓，都于陈，在位一百五十年，传十五世。伏羲氏发源于成纪，发展壮大后，沿着渭河谷地进入关中，出潼关，傍崤山、王屋山、太行山东迁，而后折向东南，最后都于陈。这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。只是伏羲氏是氏族迁徙还是文化影响尚待研究。

今河南淮阳蔡河之滨，有“太昊伏羲氏之陵”，高约20米，上圆下方，据传此陵在春秋时已有，习传至今。陵区周围古柏参天，碑刻林立，为公认的伏羲墓地。

龙图腾的形成，源于伏羲，而非炎帝，黄帝。除了闻一多先生论述外，还有其它证据。司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。这种记载暗示了伏羲氏在龙图腾形成中所起的主导作用。又蛇在生肖中叫小龙。蛇如果有了灵性，就变成了龙。汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是中华民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，而天水，也就是龙图腾发源地。龙的传人，在知道炎黄为老祖宗的同时，也不应该忘记，在炎皇之上，还有一位更伟大，更古老的始祖，开创了华夏民族的文明。

龙图腾形成的其它说法

关于龙图腾的形成，还有几种说法。一、马。马长八尺为龙。二、蜥蝎、鳄鱼。唐兰、何新从文字学角度考证蜥蝎、鳄鱼为龙的原形。三、恐龙。王大有认为龙的原形是早已灭绝的恐龙。还有人认为，最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。胡昌健却认为龙的原型来自春天的自然景观——蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹等等，还有人认为龙形源出闪电等等。

刘克雄、杨静荣著《龙与中国文化》认为，后世的龙来源于新石器时代的原龙。

山西汾河流域的蛇纹，也是原龙的一个类型。距今4500-3900年前，汾水流域分布的龙山文化陶类型中，出现了以蛇为原型的原龙纹。在河南濮阳漳河流域的西水坡遗址中，又发现了以鳄鱼为原形的蚌塑原龙纹，距今6460年。另外辽河流域5000年前的先民创造了以猪为原型的原龙纹。在距今5000-4000年前后的江苏太湖流域的良渚文化遗址中又有以虎为原型的原龙纹。

原龙纹虽然都是独立发展，自成系统，但它们的含义却有着惊人的一致性。这些原龙纹都不是以审美为目的的动物形象，而是包孕着浓厚的宗教观念。它们都起着沟通天地传递人神之间信息的作用。这些原龙纹在长时期的并行、并存之后，全部相对稳定地延续到商文化中。但是，以这六种原龙纹的原型来说，蛇、虎、鱼、鲵鱼都于伏羲氏有着千丝万缕的联系。因此，我们不妨说，伏羲氏，就是中华民族龙图腾的缔造者。当然我们也就是羲皇子孙，龙的传人。至于炎、黄，本身发源于甘肃东南部的戎族，也是伏羲后裔，是羲皇子孙。

伏羲的姓氏、帝号

由于古书记载的不统一，伏羲氏的身世有许多谜。

唐代史学家司马贞《补史纪?三皇本记》中讲：“太皞庖羲氏，风姓”，又讲：“结网罟以教佃渔，故曰宓羲氏”，养牺牲以充庖厨，故曰庖羲”。

太皞，在先秦书中，又作太昊。最早的文献中太昊和伏羲是分开的，没有同时出现，战国末年的《世本?帝王世系》开始连称。太，也就是大。昊，明亮的意思。大而明亮，暗示伏羲氏功盖千秋，如同太阳之与万物。庖牺为部落名，相付伏羲氏“养牺牲以充庖厨，故曰庖牺”。伏羲时代，人们开始把野生的猪、狗、牛、羊驯化并圈养，什么时候想吃或者给自己的祖先做祭祀的供品，才拉出来宰杀。并且，伏羲氏发明了钻木取火，以前生吃的东西就可以做成熟食。同时也发明了制陶，先民再也不用喝生水了。伏羲氏在饮食条件和习惯的改善上做也了巨大的贡献。“庖牺”又写作“包牺”，包字小篆为，许慎《说文解字》释为包，像人怀孕，巳在甲骨文中像小孩形。则庖又含有生殖的意思了。

伏羲氏又称宓羲氏，虑牺氏。古文中宓为严密的“宓”。虑为伏牺之“虑”，即伏字。汉魏以来借宓为虑，就混淆了。司马贞说：“结网罟以教佃渔，故曰宓羲氏”。伏羲氏从蜘蛛结网受到启发，发明了网罟。网是用来捕鱼的。罟的作用是先挖一个大坑，然后用罟覆盖，再铺上树枝树叶，把野兽从山上赶进这个陷阱，最后捕杀。或者张网于树上，捕抓鸟雀。宓，从文义上讲，宝盖头和必字的“X”像渔网一角，里面的点似乎可以表示捕获的猎物。这样解释，句意虽然通顺，但和宓字的古义相背。据古文字学家研究，宝盖头像房子形；“必”字由“八”和“弋”组成，八为左右分开，表示女性生殖器，“弋”是拴有丝绳的箭，射出后还可以收回来，表示男性生殖器。合在一起，有生殖的含义。中国的姓氏，凡是从母系氏族来的姓都带女字旁，比如姜、姚、姒等等，伏羲氏风姓，没有女字旁。这并不是说伏羲氏不是从母系氏族而来，而是伏羲氏做为最有影响的父系氏族部落，是中华民族从母系氏族社会向父系氏族社会过度的关健，标志着中国原始社会进入更高阶段。因此，相对于其他父系氏族来说，伏羲氏的创始意义更大。在自然界中，春天一到，春风一吹，万物开始复苏生长，风姓也有殖的含义。因此，伏羲氏是中华民族第一位男性始祖，自然也是中华民族龙图腾的创始人。

《周易》中讲到，八卦可以代表一个家庭。乾、坤两卦分别为父、母，震、坎为长子、次子、三子，巽、离、兑为长女、次女、三女。父母年岁已大，已不具备生殖能力，不能繁衍后代。坎、离、艮、兑尚未长大成人，只有作为长子、长女的震卦和巽卦，也就是雷和风的结合才能繁衍后代。在古文献中，伏羲氏的母亲为华胥氏，华胥风姓，华胥履迹于雷泽，雷泽有神为雷公，雷公相薄而生万物，又于八卦生殖之说暗合。可见，伏羲氏风姓，实在是暗示伏羲是中华远祖中第一位男性始祖。

龙文化——龙源周口：

一、伏羲与龙

太昊伏羲是中华龙的鼻祖，龙的传人。

先秦典籍记载，太昊伏羲“龙形”“蛇躯”“鳞身”；从考古发掘的资料证明，伏羲、女娲亦为“蛇身人首”，是龙的形象。在清代乾隆时，山东嘉祥县武宅山发掘出东汉晚期武梁祠石室画像，其中有“蛇身人首”两尾相交的伏羲、女娲像（《武梁祠画象?卷一》）。早在西汉时期，鲁恭王所建灵光殿里，也刻有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的壁画。鳞身也好，蛇躯也罢，都是说的是“龙形”。本世纪，又有很多新的考古发现，诸如：

在河南新郑县出土的＊腹花纹（见《新郑彝器》）；

滇东北昭通出土的东汉石棺（孙太初《云南古代画象石刻》，云南《学术研究》1963年5期）；

四川郫县出土的东汉残碑浮雕（谢雁翔《四川郫县犀浦公社出土的东汉残碑》《文物》1974年第4期）；

重庆沙坪坝出土的东汉石棺（常任侠《重庆沙坪坝画象石棺研究》《时事新报》渝版《学灯》第41期）；

陕西咸阳出土的北周石棺石刻（《陕北东汉画象石刻选集》）；

新疆吐鲁番出土的隋代绢画（黄文弼《吐鲁番考古记》《考古特号》第3号，中国科学院1952年印）。

这些石刻画象均类似西汉鲁灵光殿壁画上的伏羲、女娲像，变证明了伏羲、女娲是“龙”，是“龙形”。从人类发展史考察，人的形体从离开动物界发展成为万物之灵长，人兽已有了严格的分野。人就是人，兽就是兽，人的形状不应当是半人半兽的形状。但从文献记载、画像石刻、绢画，人类学故事传说、伏羲和女娲却为“蛇身”“龙形”。在中国的历史上，从三皇五帝，到夏商周、到秦汉、到三国两晋南北朝，到隋唐五代，到宋元明清，历代的帝王无不接过太昊伏羲的龙图腾主义而龙袍加身，自称为“龙”，为“真龙天子”。

二、龙的出现

太昊伏羲故都宛丘（今河南淮阳）史称“龙都”。伏羲定都淮阳后，国家井井有条。后来，黄河中出现了一个马身龙鳞生着双翅的怪物，人们都十分惊奇地报告给伏羲，伏羲看后认定是匹龙马，说龙马出现是“文明之兆”。因此，他就把部下的官员都以“龙”字命名。如命朱襄为飞龙氏，让他造书刻字；命昊英为潜龙氏，让他作甲历、计年月，分昼夜，标明东、西、南、北、中五方；命大庭为居龙氏，让他主管建造房屋、烧制陶器；命混沌为降龙氏，为民灭虫除害，驱赶猛兽；命阴康为土龙氏，负责耕种田地，发展农业；命栗陆为水龙氏，掌管疏浚河道，繁殖草木。又命春官句芒为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。龙的图腾就此诞生，龙成为中华民族的族徽。

在早期的文献中，《列子?黄帝篇》说：“庖牺氏、女娲氏……蛇身人面，牛首虎鼻。”

曹植《女娲画赞》说：“或云二皇，人首蛇形。”

《楚辞?天问》说：“登立为帝，谁首尚之？女娲有体，孰执匠乎？”

屈原被流放在外，看到王庙伏羲女娲异常人的壁画像，感到奇物，发出“孰执匠乎”的感叹。所以汉代王逸注中说：“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，孰制而图之乎？”

这些简单的记载，佐证了在战国之前，伏羲、女娲人头蛇身的龙的传说已经风传，汉承先秦之说，除王逸所说的“女娲人头蛇身”之外，还有王文考（延寿）在其《鲁灵光殿》中记：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”灵光殿是鲁恭王余的建筑物，赋中所描写的是类似武梁祠刻石壁画。

从恭王余到王文考三百年间，殿字几经修茸，但那伏羲女娲画像不曾变动，可见其神而渊古。

晋人王嘉《拾遗记?卷一》中记：“春皇春，庖牺王别号……长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，发垂委地。”卷二中又说禹开凿龙门，迷失路径而见一神，“蛇神待侧。禹曰：'华胥生圣子，是汝耶？'答曰：'华胥是九河神女，以生余也。”蛇身这神即羲皇。

皇甫谧在《帝王世纪》中说：“庖牺氏，风姓也……蛇身人首……女娲氏代立，亦风姓也。……亦蛇身人首。”

三、周口与龙

龙都

六千多年前，东方夷族著名首领太昊伏羲定都宛丘（今淮阳），教民结网捕鱼、狩猎、饲养牲畜、烤煮食物，开创了中国原始畜牧业，结束了茹毛饮血的状态。又正姓氏，制嫁娶，以龙纪官，把龙作为华夏民族的图腾，自此，宛丘称龙都，中华民族始称龙的传人。伏羲死后，葬于淮阳。其妹女娲代理首领。继伏羲兄妹之后，炎帝神农氏称王，定都于此，故曰陈（淮阳自此称陈）。当时野兽渐少，人口渐多，常常食不果腹。神农就领导先民尝百草，种五谷，开创了中国的原始农业，华夏民族的生活由游牧过渡到定居。夏代，陈属豫州。周封舜后裔妫满于此，称陈国。西汉，高祖十一年，刘邦封儿子刘龙为淮阳王，陈称淮阳国。三国魏太和六年，著名诗人曹植被其侄曹睿封为陈王。以后的各个朝代淮阳都是郡、州、府建制，一直是豫东地区的政治、经济、文化中心。后周口建专设市，淮阳一直是周口的属县，周口从此为"龙都"。

龙湖

《诗经》《东门之池》中的“池”，指的是陈城东关湖，《泽陂》中的“陂”泛指陈城龙湖东关湖。那时候，湖内有蒲有荷，遍生嫩蒲荷花，已是人们观光赏心之地，是年轻男女情侣们相聚倾心之所。《诗经》是一部春秋民歌总集，从记载看，说明了龙湖东关湖历史之悠久，在西周时代就有东关湖了。

1986年，龙湖东关湖滩上出土了大量的春秋时期的陶片、陶器、木炭;1994年，龙湖东关湖出土了完整的青铜器＊和铜方壶等，＊是帝王贵族洗手或饮酒用的器皿。据有关专家断定，其时代当为西周时期。

由此以上可以断定，龙湖东关湖在西周后期或春秋时代已有了，距今有两、三千年的历史。

1992年，为了确定陈胡公铁墓遗址，对南坛湖进行了考古发掘，出土了大量的春秋陶片。这说明南坛湖的时代已当在春秋或春秋以后。

宋以前的东关湖、柳湖、东关湖面积并不太大。三湖连成一体而成龙湖，主要原因是黄河泛滥。

从考古发掘看，龙湖的形成是随历史发展而渐次扩大，逐渐发展相连，并非一朝一夕形成的。从出土文物的年代看，有西周、春秋、汉、隋、唐、宋。这也就是说，在什么地方出土何代的文物，说明这块城湖这代或这代以后所形成。出土文物时代最晚者为宋代，因此说，整个龙湖的形成时代，当为宋代。

尽管龙湖的形成原因主要是黄河泛滥，但人为的因素也是不可忽视的原因，从唐宋以来，陈城曾大修了20多次。每次大修，均要大量从龙湖内取土，这也是龙湖的成因之一。

龙湖形成的人为因素也是不可忽视的，这是陈人筑城所致。据文献记载，自唐代以来，陈城先后大修过20多次。多次修建，均大取土，这也是龙湖的成因之一。

祸兮福兮，福兮祸兮！福以祸所倚，祸以福所伏。黄河的泛滥，迫得陈人修堤筑坝，形成了高耸长龙的外堤和内堤，至成辽阔的龙湖。陈人因祸得福，历史给陈人留下了万亩城湖。

据1981年测量，淮阳龙湖东西阔4.4公里，南北长2.5公里，堤围长14公里，面积达11平方公里，计16483亩，除陈城名胜及村庄占地外，湖面水域为5.3平方公里，计10840亩。杭州西湖面积是6872亩，龙湖大于西湖3968亩。龙湖水

域最深达2.1米，最浅达0.3米。加之湖面到湖外地面2.2米高，形成了与湖外地面、城内地面平均落差为4米的龙湖。

辽阔无垠的水色天光，形成别具一格的天然布局。

龙珠

从前，在陈州东关龙湖畔，住着一位姓王的人家。爹娘双双谢世，只剩下一个十二岁的王小。

王小有两位叔伯，都要求王小到自家去。但王小很有志气，要一个人生活。王小很勤劳，每天把捕来的鱼换银子，慢慢的盖成了五间大瓦房。可是他的两位叔伯都很贪心，想要他的五间大瓦房。于是，就骗王小说，他的爹娘活着的时候，借了他们每人一百两银子。虽然王小知道这是骗局，但还是含泪交出了五间大瓦房，搬到龙湖对岸，盖了一间草庵藏身。

从此以后，王小依然天天捕鱼。有一天，他捕了一条大娃娃鱼。看到娃娃鱼在哭泣，心底善良的王小放了它。但就在这天夜里，狠心的王小叔伯怕有后患，二人串通一起，要放火烧死王小。王小睡得正酣，大娃娃鱼唤醒了王小，并告诉王小自己是东海龙王的八太子，不幸遇难被王小搭救。王小哭着逃出草庵，才免一死。伤心的王小躺在龙湖畔睡着了，八太子让王小挖掉自己的眼睛，来报答王小的救命之恩，也让王小以后的生活得到保障。在八太子的再三催促下，王小一咬牙，挖掉了八太子的左眼珠。原来，这是一个金光日夜不息的龙珠。

善良的王小把龙珠放在身上，还是每天捕鱼过生活。不久以后，王小的瓦房又盖起来了，跟先前的五间大瓦房一模一样，只不过两所瓦房隔湖遥遥相望。

狠心的叔伯花言巧语骗取王小的信任，从王小那里得知了龙珠的消息。然后灌醉王小，把龙珠偷走。失去了龙珠的王小伤心欲绝，每天在龙湖边痛哭。王小养的猫狗，利用巧技，把龙珠找回，回家的路上，贪吃的猫把龙珠掉到龙湖里。但又怕王小怪罪，便说谎是忠实的狗把龙珠掉到湖里的。王小信以为真，再也不让狗进屋，只给他剩饭吃，所以，从此以后，狗只要一看到猫就“呜呜”直叫。

王小在龙湖里打捞龙珠，但没有找到，常有人也在龙湖里泅水寻找龙珠，熙熙攘攘，络绎不绝，好不热闹。龙珠好似跟人开玩笑，再也没有露过面。龙珠，成为人们一种美好的向往。

伏羲功绩

十大业概说

一发明了网，开创了中国的远古畜牧时代，结束了狩猎采集时代。二创画了八卦，结束了千古结绳记事，创立了天、地、人三才共构的宇宙大科学观。三通媒约，制嫁娶，开创了“一夫一妻”对偶婚，结束了野蛮的群婚、乱婚。四以龙纪官，统一了天下“部落万国”，创立了龙天下原始宗教崇拜。五始养六畜，创始熟食，结束了千古茹毛饮血的野蛮生活方式。六正姓氏，自姓为风，命姓氏，八方有序，以卦治天下。七作甲历，定四时，纪年不乱，纪月不易，尽夜知度。八造书契，发明了中国方块字的萌芽。九治屋庐，去巢穴之穴。十斫桐为琴，丝桑为瑟。均土为埙，发明了音乐。

十大业描述

相传洪荒时代，原始人打来鸟兽，连毛带血就吃，吃不完就扔，打不来鸟兽就挨饿。男女无别，穴居群婚。民知有母不知有父，结绳记事，极端愚昧。常常遭受野兽和风、雨、雷、电的袭击。

聪明勇武的伏羲为改变这种落后、愚昧的社会状态建立了丰功伟绩。一次，伏羲仰卧在树木里休息，看见树枝上有个大蜘蛛在忙忙碌碌地织网，网织好了，有几只蝴蝶、蜻蜒等小昆虫，飞到上面就被捉住了。伏羲从中受到了启示，也学着蜘蛛的样子，发明了网罟，教大家用植物的纤维结网去捕猎，果然捕到了更多的鱼虾、鸟兽。吃不完的就饲养起来，渐渐又发展了畜牧业。伏羲还把火种带给人民，教大家烤煮各种食物、去腥膻、杀细菌，改善了人民的生活，减少了疾病。于是伏羲得到大伙的拥戴，当了帝王，定都宛丘（今淮阳）。他又制定了嫁娶制度，规定结婚前，必须首先正姓氏，经媒人说合，男子送给女子两张鹿皮作为聘礼，然后才能结婚。这样，就改变了群婚乱配的混乱状态，有了家庭，人们才知道谁是母亲，谁是父亲。伏羲还观察天上地下、远远近近各种事物，研究它们之间的相互关系，从中找出特点，用八个符号组成一个图案，画在板上挂起来，就成了八卦图。这八个符号就是乾、坤、坎、离、艮、震、巽、兑，使其分别代表天、地、水、火、山、雷、风、泽自然界里的八种事物。它们互相组合六十四卦，用以推测世间诸多事物的发展变化。他给人们讲解八个符号之间的组合关系，使人们增长智慧，帮助人们解除疑虑。因此，伏羲治理的国家人人都很聪明、能干，人的寿命很长，生活得十分快乐。后来，黄河中出现了一个马身龙鳞生着双翅的怪物，人们都十分惊奇地报告给伏羲，伏羲看后认定是匹龙马，说龙马出现是“文明之兆”。因此，他就把部下的官员都以“龙”字命名。如命朱襄为飞龙氏，让他造书刻字；命昊英为潜龙氏，让他作甲历、计年月，分昼夜，标明东、西、南、北、中五方；命大庭为居龙氏，让他主管建造房屋、烧制陶器；命混沌为降龙氏，为民灭虫除害，驱赶猛兽；命阴康为土龙氏，负责耕种田地，发展农业；命栗陆为水龙氏，掌管疏浚河道，繁殖草木。又命春官句芒为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。他任用这些贤臣做他的助手，勤勤恳恳为人民做了许多好事。伏羲还砍削桐筒，捻搓绳丝制成了琴瑟之类的乐器，和大伙一起创作歌曲，与民同乐。

总之，太昊伏羲的这些发展创造，结束了人们极端蒙昧的生活状态。从此，人类日趋进步，黄淮平原的农牧生产才日渐发展，中华民族方日渐兴盛。伏羲的历史功绩理应永存竹帛。后人为追念祖先的功德，尊太昊伏羲为“人祖”、“斯文鼻祖”，很早就建庙祭祀。

伏羲氏

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。

相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖犧氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖犧之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖犧。”唐司马贞《补史记.三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

伏羲画卦传说

相传在人类的蒙昧时代，生活艰难困苦，就在这时渭水上游的氏族部落诞生了一位划时代的伟大人物－－伏羲。他领导部族辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧食不果腹，饥寒交迫。

他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐山颠，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，

不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。

也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，黄河豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦象分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了－－唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。

洛阳孟津有画卦沟、伏羲庙、先天殿伏羲圣像侧，一面是振翼龙马，一面是河图洛书，天花板上是六十四卦图，这些都是伏羲画卦传说的形象化写照。

淮阳，属于河南省周口市。

老子，也是周口人。

老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。

老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。

圣哲老子（上）

距今2500年的公元前六世纪，是一个人杰辈出的伟大世纪。在那个世纪里，我们居住的这座星球上几乎同时诞生了好几位世界级的思想大家。在西方，古希腊的毕达哥拉斯、赫拉克利特，都以各自的学说创立了一个学派。在印度，诞生于公元前565年的释加牟尼，成为佛教创始人。在我国，公元前571年诞生了道教始祖老子；公元前551年诞生了儒学始祖孔子；公元前约540年左右，又诞生了兵学始祖孙子。老子比孔子年长20岁，他以传世之作五千言《道德经》，奠定了完全可以与上述人物媲美的伟大哲学家的基石。他那博大精深的论述和独到见解，千百年来一直令世人解之难尽，崇羡不已！

生于苦县曲仁里

老子，姓李，名耳，字聃，其生卒年月不详。历代学者虽然做过大量研究，看法仍不一致。其生卒事迹史书也记载不多，除了《左传》、《礼记》、《论语》、《孔子家语》、《战国策》、《庄子》、《吕氏春秋》、《荀子》和《韩非子》等书中，有一些只言片语的片段记载外，《史记?老子传》中下述200余字的记载，算是最为权威详尽者———

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为銲。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

根据上述史书记载，我们可知老子是春秋末期楚国苦县曲仁里（今鹿邑县太清宫镇）人，约生活于公元前571年至公元前471年之间。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快，后仕周任守藏史，并被封为“柱下史”。公元前516年周王室内乱，王子朝携带守藏史典籍逃奔楚国，老子因而被免职归居故里。随后他到了鲁国，在那里生活了多年，并第一次见到了年轻的孔子。公元前505年老子隐居沛泽，“孔子行年五十有一，南之沛，见老子。”老子晚年返回陈国故里居住，孔子曾亲赴曲仁里第三次见老子。公元前478年，楚灭陈，老子遭亡国之痛，弃家骑牛西去经函谷关。关令尹喜强留其著述，遂命笔写出了他对宇宙、社会、人生具有独特看法的五千言《道德经》。后出关赴秦隐居，死于扶风，葬于槐里。

姓氏今探有新说

司马迁在《史记?老子传》开首便说：“老子者”，“姓李氏”。人们读到这里，便会对老子究竟姓老还是姓李产生疑问。为此，人们很早便对这一疑问开始了探索。在众多的探索中，只有近代学者高亨为今人的探索指出了有价值的路径。他在《史记?老子传笺证》中认为：“老李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李。”他写道：“古人姓氏多无本字，借同音字为之，所借各异，故一姓往往歧为数姓。”如“荀卿亦作孙卿，田仲亦作陈仲，邹衍亦作驺衍，惠子亦称慧子。”“故老之变李，亦语转而然，与此同例。”“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分……之幽通韵，在《老子》书无处不然，盖其时其地，二部必未分也。老、李二字皆属来纽其韵又属一部，然其音相同。惟其音同，故由老而变为李。”

高亨之说虽有不确之处，但他却指引今人通过进一步研究发现，进入春秋以后，随着各封国先后发生由奴隶制到封建制的社会经济、政治大变革，旧的氏族制度和亲亲观念遭到了严重破坏，出现了诸如以国为姓、以官为姓、以地为姓、以职业为姓、以排行为姓等状况。在这种情况下，便造成了外域人或外族人以同音字或近音字书写他人之姓，即他称时常常借用假借字的“姓无定字”时尚。而本族人书写本人之姓，则是“有定字”的。比如，战国末期的著名哲学家荀况，《史记?孟荀列传》称他为“荀卿”，《汉书?艺文志》又称他为“孙卿”。而荀子在其所著《荀子》中的《儒效》、《议兵》篇内，却皆自称为孙卿，并且在其别的著作中也无一处自称荀卿。由此足以证明，孙卿为自称，所用为本姓定字；荀卿是他称，所用是假借字。荀、孙皆入文部，故可借荀为孙。又如，庆卿即有名的行刺秦王的荆轲，荆即为庆在他称时使用的假借字。庆卿“其先乃齐人”，燕人谓之荆卿。齐国只有庆氏，而无荆氏。庆卿是庆封后裔，故知庆卿为自称，荆卿为他称。古音庆、荆皆入耕部可以通假，故而燕人借荆为庆，称之为荆卿。高亨“老子原姓老，后以音同变为李”之说虽然探索方向正确，但事实上却不正确。因为老子本姓李，老为他称时人们使用的假借字。今人所以断定当时人是假老为李，非为假李为老，是因为有记载的老子后世子孙姓李确定的。

老子即李耳出生于苦县，其祖先可以追溯到传说时代的颛顼大帝之时。《新唐书?宗室世系》记载：“李氏出自嬴姓。帝颛顼高阳氏生大业，大业生女华，女华生皋陶，字庭坚，为尧大理（司法长官）。生益，益生思成，历虞、夏、商，世为大理，以官命族为理氏。至纣之时，理征字德灵，为翼隶中吴伯。以直谏不容于纣，得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李。利贞亦娶契和氏女，生昌祖，为陈大夫，家于苦县。”

由此可知，李姓是嬴姓颛顼大帝的后裔，先为理氏，再为李姓。商朝末年，因理征直谏触怒纣王被杀，其子利贞随母亲

契和氏逃难，先到豫西伊墟地方，后到苦县定居下来。为了报答木子即“李子”的救命之恩，同时为了逃避殷纣王的追缉，也因为理与李同音，便从利贞开始改理为李。由此我国始有了李姓，李利贞即为天下李姓第一人。据康熙《鹿邑县志》记载，李耳之父李乾，正是李利贞的第十代孙。至此，今人终于拨开了笼罩在“老子者”，“姓李氏”之上的迷雾疑团。