中华文化(哲学篇)试题及参考答案

四川大学期末考试试题甲卷（2小时闭卷）

（2009——2010学年第一学期）

课程号：999007030课序号：0 课程名称：中华文化（哲学篇）任课教师：高小强成绩：

适用专业年级：全校本科05-08级学生人数：101 印题份数：110 学号：姓名：

考试须知

四川大学学生参加由学校组织或由学校承办的各级各类考试，必须严格执行《四川大学考试工作管理办法》和《四川大学考场规则》。有考试违纪作弊行为的，一律按照《四川大学学生考试违纪作弊处罚条例》进行处理。

四川大学各级各类考试的监考人员，必须严格执行《四川大学考试工作管理办法》、《四川大学考场规则》和《四川大学监考人员职责》。有违反学校有关规定的，严格按照《四川大学教学事故认定及处理办法》进行处理。

一、术语简释（每小题1分，共10分）

1.三皇

2. 四书

3.孟子“四端”

4. 《大学》“三纲领”

5.《老子》的主要观念

6. 佛家“四谛”

7.二程8.紫阳象山

9. 横渠船山10.亭林东原

二、简答题（只选两题做

．．．．．，每小题15分，共30分）

1.如何理解孟子所说的“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”？

2.何谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”？

3.为什么“以理言,人欲自胜不过天理。以事言，则须事事去人欲

．．．，非一蹴即几，

．．．,．存天理一下即成。”？

注：1试题字迹务必清晰，书写工整。本题 2 页，本页为第 1 页

2 题间不留空，一般应题卷分开教务处试题编号：

3务必用A4纸打印

学号：姓名

三、论述题（60分）

仔细阅读与理解下列关于“仁”的文字（尤其其中标有着重号的文字）：

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣

．．．．．．．．。”

曰：“求仁而得仁

．．．．．，又何怨。”

子曰：“为仁由己

．．．．，而由人乎哉？”

子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

子曰：“仁者安仁，知者利仁

．．．．．．．．．。”

子曰：“仁者必有勇

．．．．．，勇者不必有仁。”

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣

．．．．．．．．．．．。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人

．．．．．．．．．．。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也

．．．．．．．．．。”

子曰：“仁者不忧

．．．．。”

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁

．．．．．．。一日克己复礼，天下归仁焉。”

仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人

．．．．．．．．．。”

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人

．．．．．．．．．．．．．。能近取譬，可谓仁之方也已。”

有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与

．．．．．．．．．．．！”

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁

．．．．．．．．．，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

．．．．．．。”

然后论述：

1.何谓仁，为什么只要我们想做就能做到仁？（20分）

2.仁者有何大能？（20分）

3.我们具体怎样才能做到仁？（20分）

本题 2 页，本页为第 2 页

教务处试题编号：

参考答案

中华文化课（哲学篇）甲卷（岁己丑冬）评分细则

一、术语简释（每小题1分，共10分）

1.三皇：天皇、地皇、人皇

2.四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》

3.孟子“四端”：仁、义、礼、智，或者：恻隐之心、羞恶之心、辞让（或恭敬）之心、是非之心

4.《大学》“三纲领”：明明德、亲（或新）民，止于至善

5.《老子》的主要观念：道、无、玄

6.佛家“四谛”：苦、集、灭、道

7.二程：程颢、程颐，或者：大程、小程，等等

8.紫阳象山：朱熹、陆九渊

9.横渠船山：张载、王夫之

10.亭林东原：顾炎武、戴震

二、简答题（只选两题做

．．．．．，每小题15分，共30分）

1. 如何理解孟子所说的“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”？

答：第一，惟有仁者当为一统治者，因惟有仁者才可遵先王之道而可教化众民，正如“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。

为政不因先王之道，可谓智乎？”（8分）

第二，而不仁者居高位，犯先天之道，其后果就是“播恶于众”，正如“上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。

故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”（7分）

2. 何谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天地开太平

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”？

答：第一，“为天地立心”，天地时空不再像过去一样，当然为一切合理性的终极本原，而是必须得到自明的“理”的内在证明，而此正是张子主张的“以人道合天道”之当下呈现；“为生民立命”，则表示理学家对自己的社会责任的充分自信，他们相信，重建以道德与伦理为本原的思想秩序，可以使人们重新确立生命的价值与意义，并与蒙昧与野蛮划清畛域，获得有价值的生活世界；（7分）

第二，“为往圣继绝学”，表明了他们对“道统”重建的愿望。在他们看来，圣人之学自从孔子以来，屡屡断绝，已经是惨淡经营，而只有在他们这里，才由于重新确立了“理”的真理权威性，

确立了社会生活秩序的基础，确立了生活的意义与价值，所以往圣绝学终于可以发扬光大；“为万世开太平”，是儒家期待的理想境界，当“理”被作为普遍文明的基础得到认同时，就将广被天下，确立永恒太平的基石。（8分）

3. 为什么“以理言，人欲自胜不过天理。以事言，则须事事去人欲，存天理

．．．．．．．，非一蹴即几，一下即成。”？答：1. 不论从在何处有何种话头，在根本处，天理在上，人欲在下，这本是万世不易的。所以，单从理处说，以正胜邪，天理压过人欲，由于天理之昭昭，这本是极为简易，极为自然的事情，而

以邪胜正，人欲压过天理，这是绝无可能之事。此即“以理言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚

．．．．．．．．．．．．．．．．．．

易。而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难

．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”；（8分）

2．但单从人事上说，人心之受人欲之蒙蔽甚深，而天理在此处昏昏不得彰显，那么此处正之胜邪，

天理压过人欲那就是需要极大工夫去达到之事，稍有松懈，人欲便盖过天理，即“以事言，则正

．．．．．．

之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。正如人身正气稍不足，邪便得以干之。”（7分）

三．1. 何谓仁，为什么只要我们想做就能做到仁？（20分）

答：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”人之与禽兽之根本区别在于人心之仁，而此仁心，非行为之后果，乃行为之动机，本心即仁，“仁”即我心之纯然至当而不着落于气质之处，虚灵不昧，此仁心即是天理；（10分）

此仁心原本当为至善，而因气质之浊染，或致使仁义不得见于人之行。不过人一旦从细微处着手，以格物致知之工夫，则定能通达仁心，而不见有异。而此工夫非“挟泰山以超北海”一类“不能”

之举，而是像“为长者折枝”之人人可为之举，是于一事一物中慢慢求得，只要立下此求仁之志，至于用力之久，则必“豁然贯通焉”。（10分）

2. 仁者有何大能？（20分）

答：第一，仁者可洞识本心之至善，而与天地为三；仁者可洞此心而可同时得见天地之至理，万物之流转无不在此心之中；（10分）

第二，仁者可识得“理一分殊”，则天地与我则圆融贯通，万物而无不随我此仁心而转。（10分）3．我们具体怎么才能做到仁？（20分）

依文本切己而答，言之成理即可得分。