第3章--国学的思想智慧

第三章国学的思想智慧

操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

登山则情满于山，观海则意溢于海。

——勰

第一节国学的人生智慧

一、修身，齐家，治国——三位一体

《礼记·大学》指出：

“物格而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

这就是著名的“修齐治平”理论。

孟子曰：

君仁，莫不仁；

君义，莫不义；

君正，莫不正。

道德修养之路

“修身、齐家、治国、平天下”

古人讲的修身有两层含义：

一是裕德；二是戒淫

上德若谷

最高尚的道德犹如川谷，上仗大山之气象，下涌潺潺之流水，兼具刚与柔、重与轻之两脉。故而有川谷，才有山水，才有天下，才有情操与襟怀。

上善若水

最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

智水

孔子说：智者乐水仁者

崇山峻岭——崇高感

惊涛拍岸——壮美感

小桥流水——柔美感

帝君戒淫文

孽海茫茫，首恶无如色欲；

尘寰扰扰，易犯唯有淫邪。

拔山盖世之雄，坐此亡身辱国。

绣口锦心之士，因兹败节隳名。

佛教道教均倡导五戒

不杀生

不饮酒

不偷盗

不淫色

不口是心非

戒淫诗

二八佳人体似酥，

腰间仗剑斩愚夫。

虽然不见人头落，

暗中叫君骨髓枯。

孔子的女人观

“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”。

（《论语·阳货》）。

孔子说：

“吾未见好德如好色者也”。

“无正性，难畜养。”

“女德无极，妇怨无终。”《左传·僖二十四年》:

在《左传》解释中说妇女的品行，近之则不知止足，远之则忿怨无已。如果太接近她，对欲望没有克制，对你没有知足感；如远之，就愤怨不已。

唐太宗世民的金玉良言

以铜为镜，

可以正衣冠；

以古为镜，

可以知兴替；

以人为镜，

可以明得失。

二、道不同，不相谋——人际交往

“有朋自远方来，不亦乐乎？”

“君子以文会友，以友辅仁”。

“独学而无友，则孤漏而寡闻”。

“三人行，必有我师焉，

“择其善而从之，其不善而改之”。

“道不同，不相谋”。

明代学者浚《鸡鸣偶记》：

道义相砥，过失相规，畏友也；

缓急可共，生死可托，密友也；

甘言如贻，游戏征逐，昵友也；

利则相攘，患则相倾，贼友也。

《结交行》（《说岳全传》第四回）

古人结交惟结心，此心堪比石与金。

金石易销心不易，百年契合共于今。

今人结交惟结口，往来欢娱肉与酒。

只因小事失相酬，从此生嗔便分手。

嗟乎大丈夫，贪财忘义非吾徒。

雷管鲍难再得，结交轻薄不如无。

水底鱼，天边雁，高可射兮低可钓。

万丈深潭终有底，只有人心不可量。

虎豹不堪骑，人心隔肚皮。

休将心腹事，说与结交知！

自后无情日，反成大事非。

庄子说：

“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”《大宗师》纳兰性德《木兰辞拟古决绝词柬友》：

人生若只如初见，

何事秋风悲画扇。

等闲变却故人心，

却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，

夜雨霖铃终不怨。

何如薄幸锦衣郎，

比翼连枝当日愿。

第二节国学的思维智慧

一、天时，地利，人和——立体思维

《子·主术训》指出：“上因天时，下尽地财，中用人力。”

这是古人的立体思维。

和谐看作是治国兴邦、和气生财只要务。

三者中，“人和”为贵。

孔子说：“礼之用，和为贵”《论语·学而》。

管子说：“上下不和，虽安必危”《管子·形势》

《三国演义》诸亮至真书云：

窃谓夫为将者，能去能就，能柔能刚；

能进能退，能弱能强。

不动如山岳，难测如阴阳；

无穷如天地，充实如太仓；

浩渺如四海，眩曜如三光。

预知天文之旱涝，先识地理之平康；

察阵势之期会，揣敌人之短长。

嗟尔无学后辈，上逆穹苍；

助篡国之反贼，称帝号于；

走残兵于斜谷，遭霖雨于仓；

水陆困乏，人马猖狂；

抛盈郊之戈甲，弃满地之刀枪；

都督心崩而胆裂，将军鼠窜而狼忙！

无面见关中之父老，何颜入相府之厅堂！

史官秉笔而记录，百姓众口而传扬：

仲达闻阵而惕惕，子丹望风而遑遑！

吾军兵强而马壮，大将虎奋以龙骧；

扫川为平壤，荡国作丘荒！

二、变则通，通则久——变通思维

《易》：“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。”《非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”

王安石：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”

董仲舒：“天不变，道亦不变”

《管子·正世》：

不慕古，

不留今，

与时变，

与俗化。

三、刚柔相济，德刑并用——双刃剑

孔子把治国方略概括为：

“道之以政，齐之以礼，有耻且格。”

（《论语·为政》）“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”

（孔子语《左传·昭公二十年》）

清人藩撰题武侯祠名联：

能攻心则反侧自消自古之兵非好战；

不审势即宽严皆误后人治蜀要深思。

四、赏罚分明，宽严有度——

非子主：

“诚有功，则疏贱必赏；

诚有过，则近爱必诛。”

“刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。（《管子·牧民》）

《管子·版法》提出：

“治国有三器，

曰号令也，

斧钺也，

禄赏也。”

第三节国学的政治智慧

一、民为邦本，本固邦宁——大局意识

《尚书.五子之歌》：

民惟邦本

本固邦宁

孟子说：

“民为贵，

社稷次之，

君为轻。”

《孟子。梁惠王下》说：

“乐民之乐者，民亦乐其乐；

忧民之忧者，民亦忧其忧。”

仲淹《楼记》：

“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”

二、德才兼备，知人善任——识人用人

唐太宗：“为政之要，惟在使人。”（《贞观政要》）

何谓人才？以德才兼备为标准。

“德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。”（王符〈潜夫论·忠贵〉）

德才关系

司马光说：

才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；

才者，德之资也；德者，才之帅也。

德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。

（〈资治通鉴〉）

：培育“五德”人才

我们要以更宽的视野、更高的境界、更大的气魄，广开进贤之路，把各方面优秀干部及时发现出来、合理使用起来。要坚持把干部的德放在首要位置，选拔任用那些政治坚定、有真才实学、实绩突出、群众公认的干部，形成以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备的用人导向。要坚持凭实绩使用干部，让能干事者有机会、干成事者有舞台，不让老实人吃亏，不让投机钻营者得利，让所有优秀干部都能为党和人民贡献力量。

“五德”人才

以德修身

以德服众

以德领才

以德润才

德才兼备

诸亮著名的观人七法

1、问之以是非而观其志，

2、穷之以辞辩而观其变，

3、咨之以计谋而观其识，

4、告之以祸难而观其勇，

5、醉之以酒而观其性，

6、临之以利而观其廉，

7、期之以事而观其信。

征则的观人六法

贵则观其所举，

富则观其所养，

居则观其所好，

习则观其所言，

穷则观其所不受，

贱则观其所不为。

三、不谄不渎，上下同欲——君子之行

《周易·系辞下》：

“君子上交不谄，下交不渎。”

《庄子·山本》：

“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”

《管子·牧民》：

“君不君则臣不臣，

父不父则子不子。

上失其位，则下逾其节。

上下不和，令乃不行。

衣冠不正，则宾客不肃。

进退无仪，则政令不行。

且怀且威，则君道备矣。”

《子兵法·谋攻篇》：

“上下同欲者，胜。”

四、崇俭拙奢，勤俭建国——生活本性

孔子：“节用而爱人，使民以时”

（《论语·述而》）

孔子：“政在节财”。

墨子说：“其财用节，其自养俭，民富国治”

（《墨子·节用上》）

荀子说：“强本（生产）而节用，则天不能贫，...... 本荒而用侈，则天不能使之富。”

（《荀子·天论》）

唐代商隐《咏史》

历览前贤国与家，

成由勤俭破由奢。

何须琥珀方为枕，

岂得真珠始是车。

运去不逢马，

力穷难拔蜀山蛇。

几人曾预南薰曲，

终古苍梧哭翠华。

七一讲话中指出：

在世情、国情、党情发生深刻变化的新形势下，提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力，

正面临着四种考验：

执政考验

改革开放考验

市场经济考验

外部环境考验

党的执政面临四种危险

精神懈怠的危险

能力不足的危险

脱离群众的危险

消极腐败的危险

就职演说：

在新形势下，中共也面临严峻挑战，“尤其是一些党员干部中发生的贪污腐败、脱离群众、形式主义、官僚主义等问题，必须下大气力解决。全党必须警醒起来。”

中国行政费用得不合理三大开支

中央电视台日前爆料，在经济不景的情况下，全国公款吃喝、公车消费、公费出国的

“三公”开支：每年——

公车消费4000亿左右；

公款招待吃喝玩乐2000亿左右；

公款出国考察3000亿左右。

总共9000个亿。

公款吃喝开支

1989年370亿元，

1990年400亿元，

1992年800亿元，

1994 年1000亿元，

2002年2000亿，相当于三峡大坝造价

2004年3700亿元，

2005年6000亿，是军费开支的三倍。

《人民日报》说，我国公款吃喝还只是一个违纪问题，还没有上升到贪污、定罪的高度。2010年中央行政单位、事业单位和其他单位“三公“支出合计94.7亿元。

2011年中央行政单位、事业单位和其他单位“三公经费”支出合计93.64亿元。

五、纵横捭阖，弛有道——官场技术

1. 权、术、势

老子说：

治理国家应该“无为而治”。

又说“无为而无不为”。

有所不为方能有说为，也就是凡事要顺乎自然。

“人君无为，臣下无不为”。

【权术】

商鞅说：

“权者，君之所独制也。”

《商君书?修权》。

非子说：

“权势者，

人主之所独守也”

《管子?七臣七主》

【术】

非说：

“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”。

(《定法》)。

“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，

此不可一无，皆帝王之具也”。（《难三》)

非：

“术者，藏之於胸中，以偶众端而潜御群臣者也。

故法莫如显，而术不欲见。”。

《非子难三》

【势】

非子说：“势者，胜众之资也”

“抱法处势则治，背法去势则乱”

（《难势》）

2.帝王术

抱一：做事要始终如一，持之以恒。

善取：学会控制——

将欲歙之，必固之；

将欲弱之，必固强之； ;

将欲废之，必固兴之；

将欲夺之，必固予之。

善守：以退为进。

“知止，知足，去甚，去奢，去泰”，

“知其雄，守其雌，知其荣，守其辱。

无为：无为而无不为

3.处世之术

身重于物

列子“一为寿，二为名，三为位，四为货”

少私寡欲

“治人事天，莫若啬；知足不辱，知止不殆”

“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”柔弱胜刚强

“不敢为天下先”，“不争之德”

“人贵有自知之明，要以德抱怨”

和光同尘（不锋芒毕露）

宗吾《厚黑学》中的厚黑三境界：

第一步“厚如城墙，黑如煤炭”。

第二步“厚而硬，黑而亮”。

第三步“厚而无形，黑而无色”。

5. 御臣术

孟子说：

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

6. 治国术

老子说：“治大国若烹小鲜”。

：

不动摇

不懈怠

不折腾