高三语文《论语》主要思想解析

高三语文《论语》主要思想解析

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，语言简洁精练，含义深刻。《论语》体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则、处世方法等，《论语》的核心思想也集中反映的是孔子的思想体系。

孔子的思想是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。孔子思想的主要精华有：“仁”的思想、“礼”的思想、中庸思想、教育思想、“孝”的思想和天命思想。

一、“仁”的思想

“仁”是孔子思想的核心。仁的基本含义是仁爱。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”（《颜渊》）仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。孔子说：“入则孝，出则悌；谨而信，泛爱众而亲仁。”这句话清楚的说明了仁爱的层次。首先，仁爱以维护宗法血缘关系的孝悌为根本内容。孔子的弟子有若也曾经说过：“孝悌也者，其为人之本与？”（以上《学而》）孝指孝敬父母，悌指尊敬兄长，可见仁的基点是家庭、家庭中的亲情之爱。其次，仁爱以维护贵族等级关系为主要原则。颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）礼的中心内容是宗法等级制度，克己复礼就是要用等级名分来约束自己，各安其位，不得僭越，以维系“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级关系的和谐状态。第三，仁爱要求体恤别人，奉行推己及人的“忠恕”之道。仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）这是从不可为的否定一面说的，即所谓“恕”。子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）至于忠，是从可为的肯定一面说的，孔子曾说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”（《雍也》）这里不仅说明了“仁”的内涵中的忠的一面，而且说明了行仁的方法在于就近从自身体察，然后推及于人。忠和恕是仁的同一内涵的两面说法，所以孔子又说：“吾道一以贯之。”曾参解释道：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）第四，仁爱就是广济博施，泛爱大众。孔子认为，如果“博施于民而能济众”，那就是超越“仁”，达到更高的层次“圣”，连尧、舜都不易做到。（《雍也》）

由此可见，孔子“仁”的思想，既以宗法等级的人际关系为基本内容，又包含了原始人道、泛爱的成分。这互相矛盾的内容不是简单硬凑在一起的，而是有着当时现实矛盾的基础。孔子“仁”的思想的两面性，正是现实社会这种两面性的反应。

“仁”除了仁爱的含义之外，还包括“敏于事而慎于言”的内容，主要是要求表里如一、言行一致、尤重实践。孔子“仁”的思想具有了两面性，一方面具有维护贵族宗法等级制度的历史局限，另一方面他看到现实私有制社会人际关系的自私自利、压迫欺诈，极为忧虑，向往原始公有制社会人际关系的平等、民主、人道、和谐，珍惜美好传统的遗存，怀抱“大同”的理想，借助这些来针砭现实的弊病。

孔子的仁学实际是人学，他重视人，爱惜人才，强调人要自重自律，修养完美的人格；强调人要积极用世，追求充实的人生；强调推己及人，实现和谐的人际关系。这是一种积极的人道主义、人本思想，是人类精神文明的宝贵遗产。

二、“礼”的思想

“礼”是孔子思想的重要内容。他最为崇奉的是周礼。但他所说的礼，与西周是有所不同的。孔子扩大了礼的适用范围。西周时期，“礼不下庶人”。《尚书》的篇目中关于礼的文句，都只涉及成王、周公、殷先王以及诸侯，无一涉及庶人。《论语》则打破“礼不下庶人”的传统，主张对于一切人“齐之以礼”（《论语?为政》）。礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。

在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。

孔子主张以礼义来规范人欲，他一方面承认人欲的存在和满足的合理性，另一方面强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，达到“仁”的道德境界，他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。

三、中庸思想

中庸之道是孔子立身行事的最高标准。孔子将“中”与“庸”联系起来，是其仁的方法论，是实现“仁”的最高道德标准，它贯穿于各个方面。在孔子思想体系中，它也属于最高层次。“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”（《雍也》）。在这里它提醒人们，要实现“仁”的理想，必须知道“中庸”，并坚定不移地走“中庸”之道。

在《论语》中，中庸思想包括两个方面，其一是“过犹不及”，其二是“和而不同”。孔子的“过犹不及”思想，体现在各个方面，他是坚决贯彻这一思想的：政治上，提倡“居敬而行简”（《雍也》）。又提出“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》）。即以义为标准，过也不行，不及也不行。经济上，提倡“惠而不费，劳而不怨。”（《尧曰》）文艺上，提倡“乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）道德伦理上，反对“以德报怨”，提倡

“以直报怨”。（《宪问》）教育上，提倡学思不可偏废，“学而不思则罔，死而不学则殆。”（《为政》）

“和而不同”是孔子中庸思想的第二个方面。孔子说过：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）和而不同的思想，孔子在各个方面也都是贯彻的：政治上，则强调缓和矛盾，既要求人们不“犯上作乱”，又要求统治者克制私欲；强调君臣之间交换意见，臣子对君主要“勿欺也，而犯之”。经济上，则强调“不患寡，而患不均，不患贫而患不安”（季氏》）；文学艺术上，则强调善美结合、尽善尽美。

中庸思想的主题就是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

四、教育思想

孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。

教育对象：他主张“有教无类”。

教育目的：孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”。

教育内容：“六经”（或“六艺”），以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。

学习规律：要反复学习，“温故而知新”；“学”与“思”的关系。

教育方法：注重启发、诱导，强调循序渐进、因材施教。

注意切磋讨论，教学相长。“当仁，不让于师”

五、“孝”的思想

“孝”是孔子思想的重要内容。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。

孔子认为孝是仁之本。做到“孝”一要合礼，二要真情实感。不孝就是不仁。

孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。其孝道有局限性。

六、天命思想

“天命”即尊天信命。

强调天人合一，主张畏天命。君子有三畏，“畏天命”居于首位。

重要的一点：遵循自然规律，保持乐观，将天道运用于人道，承担起社会责任。

赞成敬鬼神，对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。

总之，《论语》内容丰富，博大精深。它所谈及的道德还包括：恭、敬、正、宽、忠、信、俭、惠、让、敏，以及礼、知、勇、善、命等等。在中国历史上，《论语》问世后的几千年，历代王朝的统治者都从《论语》中学习安邦治国之道，故有说：“半部《论语》治天下”之说。