哲学的分支

[编辑本段]哲学的分支

由于研究范围种类的不同，哲学可分为：

利他主义——反现实主义——佛教哲学——儒家思想——享乐主义——唯物主义——唯心主义——理想主义——非现实主义——逻辑正确主义——悲观主义——道家思想——自我主义——理性主义——现实主义——唯美主义——形而上学唯物主义——辩证唯物主义——客观唯心主义——主观唯心主义——非理性主义——斯多噶主义——存在主义——形而上学——功利主义—……

由于研究领域的不同，哲学可分为：

* 哲学史

o 东方哲学史：印度哲学中国哲学史伊斯兰哲学日本哲学

o 西方哲学史：古希腊哲学中世纪哲学文艺复兴时期哲学德国古典哲学俄国哲学

o马克思主义哲学：辩证唯物主义历史唯物主义马克思主义哲学史

* 科学哲学

* 现代哲学生存哲学分析哲学人文哲学解释学符号学

实用主义哲学

* 伦理学医学伦理学教育伦理学政治伦理学家庭伦理学

生命伦理学生态伦理学

* 美学美学史艺术美学技术美学

* 形而上学* 现象学* 过程哲学* 知识论

* 死亡哲学* 人生哲学* 法律哲学* 心灵哲学

* 墨家哲学* 当代英美哲学* 比较哲学* 当代法国哲学* 哲学哲学

与哲学相关学科

* 相对论 * 量子力学 * 混沌学 * 弦理论 * 思维科学

* 人工智能* 心理学 * 信息论 * 语义学 * 科学社会学* 逻辑学* 科学学 * 控制论 * 机械论

其他与哲学相关的学科

* 数学哲学* 宗教哲学* 政治哲学* 法律哲学

* 物理哲学 * 天文哲学* 化学哲学* 语言分析哲学

* 佛教哲学 * 教父哲学* 教育哲学* 语言哲学

* 日常语言哲学* 自然哲学* 经济哲学* 同一哲学

* 思辨哲学* 生物学哲学* 中国哲学史史料学 * 历史哲学

* 易学* 经学* 玄学* 灵源泛哲学体系

* 诸子哲学

哲学命题

* 自由意志* 决定论* 因果律* 随机性* 白马非马

* 百姓日用即道* 悖论* 变化日新* 辩者二十一事 * 体用一源

* 天道自然* 万物皆备于我 * 物极必反* 心统性情* 心无本体

* 新故相除* 形质神用* 性即理* 性日生日成* 一分为二

* 一物两体* EPR悖论 * 坚白相盈*矛盾论* 仁为万物之源 * 天不变道亦不变

哲学著作

周文王《周易》

老子《道德经》

尼采《查拉图斯特拉如是说》

叔本华《作为意志和表象的世界》

康德《纯粹理性批判》

罗素《幸福之路》

卢梭《社会契约论》

黑格尔《精神现象学》《黑格尔辩证法》《小逻辑》

柏拉图《理想国》

张荣寰《人的原理及其应用》、《哲学研究》、《逻辑哲学论》、《存在与时间》、《正义论》，还有最新出版的《苏菲的世界》（乔斯坦?贾德）

伯特兰?罗素：《论几何学的基础》《莱布尼茨的哲学》《数学原则》《数学原理》（3卷，与怀特海合著）《哲学问题》《我们对外部世界的知识》《逻辑原子主义哲学》《数理哲学导论》《心的分析》《物的分析》《对意义和真理的探究》《西方哲学史》《人类的知识－－其范围和界限》《我的哲学发展》

胡塞尔《纯粹现象学》

马赫：《感觉分析（反形而上学）》

主要的哲学家

东方哲学家

孔子，孟子，曾子，杨朱，老子，庄子，韩非子，商鞅，惠施，墨子，荀子

主要派系：儒家（孔子，孟子，曾子），道家（杨朱，老子，庄子），法家（商鞅，韩非子），名家（惠施等人），墨家（墨子）

其余派系：阴阳家，纵横家，杂家，农家等

希腊哲学家

赫拉克利特（火本原说创始人）泰利斯（水本原说创始人）

阿那克西曼德（无定说创始人）阿那克西美尼（气本原说创始人）苏格拉底(理性形而上学传统的奠基人) 柏拉图亚里士多德

伊壁鸠鲁

基督教哲学家

查士丁奥古斯丁(上帝之城) 拉克坦修托马斯·阿奎那(神学大全) 罗色林安瑟尔谟(存在论论证)

文艺复新后哲学家

霍布斯(机械唯物主义者) 莱布尼茨(理性主义者,博学家)

洛克(经验论者) 贝克莱(经验论者)

休谟(逻辑上把经验论发展到顶端) 卢梭(社会契约论者)

费希特(自称承继康德哲学) 叔本华(唯意志论者)

马克思(经济,政治,哲学家) 尼采(唯意志论者,哲学史家,诗人)

罗素(著名的数学,哲学,哲学史家) 维特根斯坦（分析哲学、语言哲学）

海德格尔(存在主义) 萨特(存在主义)

德里达(解构主义) 文德尔班(哲学史家)

罗蒂(实用主义) 詹姆士(实用主义)

福柯(结构主义心理学) 阿尔都塞(结构社会主义)

黎鸣（逻辑主义） Sosa(主要的现代形而上学家)。

笛卡尔(二元论者,非常重要的哲学家)

斯宾诺莎(理性主义者,泛神论代表人物)

佛朗西斯·培根(现代科学之父,许多科学研究方法都是他所写的)

康德(根本上分析笛卡儿以来的二元对立传统)

黑格尔(观念论者,德意志哲学集大成者)

杜威(实用主义的集大成者,教育哲学家)

哲学内涵 (简单版)

“探索规律”中的哲学内涵建始花坪民族小学杜万建随着课程改革的深入实施，为更好的贯彻落实课程改革的新理念和新要求，全面提高教育教学质量。作为一名小学数学教师，本人认为，在应对挑战过程中，学科知识综合应用是一种比较好的解决问题的新思维。因此，本文将对人教版小学一年级下册数学新编实验教材88－92页“探索规律”(以下简称“探索规律”)这一新增特色内容进行哲学分析，尝试运用哲学思维分析、解决数学问题。本文主要探讨以下两方面内容：一、探讨对象的相关概述；二、剖析“探索规律”中蕴含的哲学思维。首先让我们认识一下文章所探讨的对象。一、探讨对象的相关概述探究对象是任何文章写作的基础，“探索规律”就是本文的探究对象。因为低年级学生的思维特点主要是形象思维, 而形象思维常被运用在合情推理中, 所以低年级阶段就可以设置专门的单元或活动板块让学生接触一些简单的规律。正是基于此，人教版一（下）数学新编实验教材88－92页的教学内容应用而生了。 “探索规律”是数学课程标准中“数与代数”领域内容的一部分，有关探索规律的内容是新编实验教材新增设的内容之一，也是数学课程教材改革的一个新变化。例1－例7内容呈现出从图形变化规律开始，图形与数字变化规律，接着数字变化规律的探究趋势，而且教材内容的设计是由浅入深, 由易到难, 循序渐进, 螺旋上升, 符合学生的认知规律和知识发展的逻辑顺序。“探索规律”教学中有两大主要

目标，目标一是通过物品的有序排列，使学生初步认识简单的图形排列规律，能根据规律指出下列物品。且通过涂色、摆学具、布置教室的活动，培养学生的动手能力，激发创新意识。重点是引导学生发现最简单的图形变化规律。目标二是使学生能够根据图与图、数与数之间的关系，概括出规律，并能按规律写数。且通过看一看、摆一摆找出图形的变化规律，结合图形的变化规律，发现数字的变化规律；通过观察、计算找出数字的排列规律。重点是引导学生理解数字排列的规律。二、剖析“探索规律”中蕴含的哲学思维。对于探讨对象，我们有了基本的认识，接着文章将从中发掘该内容所蕴含的哲学思维。哲学是一门关于智慧的学问，哲学思维方式指的是人们认识、改造客观世界时所运用的具有哲学特征的思维方法。认识世界包括认识知识世界的内容（如教材内容）。笔者认为，应用哲学思维认识教材、指导教学实践，数学教学质量会提高地更好更快。因此，下文主要简述“探索规律”所渗透出的基本哲学思维，启迪老师教学中应用哲学思维教学。（一）真理的观点。例1－3最简单的图形变化规律，例4简单的图形变化规律等等。这些例题都反映出教师带领学生探讨规律的共同特点。数学领域的规律问题一定程度上说是该领域该阶段的真理，教学中教师应该和学生一起在探讨过程中领略思考的美、体验实践的美、执着追求的美、探寻真理的美。（二）意识能动作用。人具有强大的意识能动性，能透过现象认

文化哲学

第一讲文化及其属性 --------邴正教授一、文化的含义 1、与自然相对 2、与文明相对 3、物质成果和精神活动的对立文化广义：人所创造的成果；狭义：人所创造的精神成果。文化哲学中的文化主要指的后者。文化的基本定义就是文化是人所创造的物质出成果和精神成果的总和。进一步定义是文化是人类社会进步状态即文明。在这个意义上文化和文明是同义语。二、文化的特点人、社会、历史是同义语与三者有着密切的联系，文化的实质是人的创造活动及其活动形式、活动成果。 1、创造性人对自然加工改造的结果。 2、继承性文化是继承的结果，是传播的结果。传播的结果是有个别现象成为普遍的现象。动物没有继承性，零继承性。个体经验、个体的智慧转会到集体的经验和集体智慧。动物都是零起点，人类是活动的高起点性。 3、地域性和民族性传播的变异 4、价值性文化的工具性、文化的意义性。物质物品具有可磨损性，文化的价值具有不可磨损性。三、文化的实质文化是人的分化和整合。 1、文化是人与自然的分化和整合。分化：人有简单的依赖自然转为依赖文化。整合：精神文化通过物质文化把人和自然在更高的水平上整合在一起。各种文化目的就是设计来为人服务的。 2、文化是人与人的分化和整合。人有个性。识别每个人获得的文化心理、特点。同时文化通过传播继承造就了群体的共性。不同时代的共性。民族不仅仅是一个血缘关系，是一个文化的概念。 3、文化是人的物质活动和精神活动的分离。文化实际上就是人们从事精神活动的工具。结论：文化的实质是人的自我存在和发展的方式，文化是人的本质特征。四、文化的功能 1、创造性功能把人的目的转化为现实的存在。

中国文化哲学构建的三大平台

[摘要]：文化哲学在中国不仅是一种新起的哲学思潮，而且在中国的文化土壤里有着深远的历史背景和深厚的思想基础。明清之际至19世纪末叶的中西文化的源流之辩，属于文化发生论的话题；清代晚期至20世纪初的中西文化体用之辩，属于文化的结构功能话题；自五四运动始，话题转移到东西文化的优劣和中国固有的传统文化何去何从的话题，这里牵涉面复杂，不仅是个文化价值论问题，更重要的是传统文化现代化、外来文化本土化和中国新文化的构建问题。但从总体上来看，中西文化之辩可归属于文化哲学的形态比较学范畴。历经百年不曾断裂的中西文化三辩，不仅成为百年来中国文化的不朽话语，而且已被夯实为当今中国文化哲学建构的三大历史和现实的平台。 [关键词]：文化哲学，中西文化，源流之辩，体用之辩，优劣之辩，文化哲学 [作者简介]：张允熠，哲学博士，博士生导师；现任上海师范大学教授、特聘研究员，上海市人文社会科学重点研究基地、上海师范大学中国传统思想研究所成员文化哲学，说到底，就是以属人的根本特质——文化，作为本体论依据的哲学系统。换言之，它把文化的内涵、发生、发展、结构、功能、类型、价值等作为哲学思考的对象，形成以文化为轴心的哲学话语体系。据此而论，文化哲学，包括基于文化形态学而析出的文化比较学在中国的兴起，不是偶然的，而是有着现实的、历史的和逻辑的必然性。回顾中西文化邂逅、碰撞、交往和交流的历史，可以发现围绕着中国文化与西方文化、传统文化与现代化的论争由来已久，其中所涉及的根本问题实际上就是“中国文化向何处去”，也即“中国向何处去”的重大历史和现实课题。这一论争，“五四”时期达到高潮，至上世纪末和本世纪初，其跟“文化热”的讨论会聚起来，形成了一个蔚然成风的文化哲学思潮。中国的传统哲学在特征上本来就是一种以人的生存、生活和生命为轴心的哲学，而且当代中国的主流哲学即马克思主义哲学和在中国文化氛围中引起共鸣的西方近现代人文主义哲学思潮实际上也是一种在批判、反思和“终结”思辨哲学的基础上产生出来的“属人”的哲学。由此可见，文化哲学在中国不仅是一种新起的哲学思潮，而且在中国的文化土壤里有着深远的历史背景和深厚的思想基础。本文回眸生成中国当代文化哲学的三大理论平台，以期探索当代中国文化哲学兴起的历史根源和逻辑走向。此三大平台的话语轴心分别是中西文化源流之辩、中西文化的体用之辩和中西文化的优劣之辩。一、中西文化的源流之辩中西文化的源流之辩要从中西文化的正式交往之日说起，一般把它断代于1840年鸦片战争起，实际情形应该上朔到明代末年。万历年间，以利玛窦为代表的西方传教士进入中国，他们带来了西方近代科技和希腊哲学、逻辑学知识，即所谓的“西学”。对于西学，当时中国的士大夫阶层多数抱着欢迎的态度。从1607年至1629年，徐光启、，李之藻、王徵等人与传教士利玛窦、邓玉函、龙华民、汤若望、罗雅谷等人合作翻译西方学术著作，用西方的数学和天文学知识编撰历书，一时使西学——即西方的科技知识在中国的传播蔚为可观，致使知识阶层除本国的学术之外，还知道有“西学”的存在。同时，利玛窦等人在带来“西学”同时，精研中国的儒学，并把它介绍到欧洲，利玛窦本人遂被誉为传播西学和会通中西文化的“西儒”。然而，中国的儒生历来以华夷之辨的目光环观四夷，对于中西学相较，自然不能离开儒家经典一味崇拜西方。这时，“西学中源说”或“中学西流”说便应运而生。“中学”是西方文化的源头，“西学”是中国文化的支流——这代表当时相当一部分士大夫阶层的中西文化观。资料表明，“西学中源”说的思想滥觞可追溯到明末的方以智。他曾言“泰西质测颇精，通几未举，在神明之取郯子耳”[1]欧洲人虽然精通科技，但在哲学义理上并不发达，就其文化精神旨归上都是来源于孔子的老师郯子。于是，方以智主张中国人要像当年孔子

中华文化(哲学篇)试题乙卷

四川大学期末考试试题乙卷（2小时闭卷）（2008 ——2009学年第二学期）课程号：99905420课序号：1 课程名称：中华文化课（哲学篇）任课教师：高小强成绩：适用专业年级：全校本科学生人数：217 印题份数：225 学号：姓名：考试须知四川大学学生参加由学校组织或由学校承办的各级各类考试，必须严格执行《四川大学考试工作管理办法》和《四川大学考场规则》。有考试违纪作弊行为的，一律按照《四川大学学生考试违纪作弊处罚条例》进行处理。四川大学各级各类考试的监考人员，必须严格执行《四川大学考试工作管理办法》、《四川大学考场规则》和《四川大学监考人员职责》。有违反学校有关规定的，严格按照《四川大学教学事故认定及处理办法》进行处理。一、术语简释（每小题2分，共20分）。 1四书《论语》《大学》《孟子》《中庸》 2.《大学》之八条目（1）格物——调查研究格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，实事求是，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后发现规律，明辩道理。（2）致知——认清本质就是探究事物发展的本来面目和规律性。透过表面现象清晰事物本来的是非、美丑、善恶，而不是人云亦云，浅尝辄止。（3）诚意——意念诚实发自于内心，不矫饰，不做作，不欺人，不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性。（4）正心——动机纯正就是要除去各种不良的情绪和邪念，不为诱惑所动，保持心灵的安详。心得其正，则公正诚明，“心正自然不怕影子歪” （5）修身——提高修养只有自身的品德端正，无偏见，无陋习，才能为别人所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的出发点。心正而后身修，身修而后家齐。（6）齐家——经营家庭就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化他人。一个家庭后院经常起火的人哪有能力哪有精力去治理企业和国家呢？（7）治国——以德治国以至善之德教化百姓，使百姓除旧布新，日新又新。要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。（8）平天下——天下太平就是要布仁政于天下，使天下太平。只有实行坦诚 3. 《孟子》之“四端” 4. 荀子的基本主张（至少两点）、“明于天人相分”的自然主义天道观、“化性起伪”的性恶论所积而致的成圣之道 5. 宋明理学的先驱（至少两位）周敦颐王守仁程颢 6.周敦颐之“立天之道”立天之道，曰阴与阳 7. 张子的主要观点（至少两点）士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 8. 宋明心学代表人物（至少两位）

文化间哲学语境中的文化中心主义与宽容

文化间哲学语境中的文化中心主义与宽容作者：[奥地利]弗朗兹.马丁.维默来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2010年第01期 [摘要]哲学的目标从根本上说是尝试弄清楚那些与基本的实体论、认识论和标准化问题有关的见解，并充分表达这些见解。通过一种主体间方式，这些见解易于接近和论证。在轴心时代，技术意义上的哲学既不是希腊或欧洲唯一的遗产，也不是在其他社会文化中都能找到的。现代化和全球化的进程产生了促进或至少是发展共同思想观念的必要性。在这种情况之下，哲学的基本问题在对“系统哲学是否可能”这一疑问的需要中产生。系统哲学预设在每一种哲学思想中都有不同的文化创新，这可能会影响到以下各层面的反思和论证：(1)哲学的文化性困境；(2)不同类型的文化中心主义；(3)文化宽容与文化超越。从文化中心主义、宽容与超越的视角看，文化宽容需要不同文化相互感兴趣，且要不断努力在需要理性的地方激发理性，建立人们对某种文化的信任感，并对此持宽容和超越的态度，这可能是当前一项主要的哲学任务。 [关键词]文化间哲学；文化中心主义；文化宽容与超越哲学的目标在笔者看来，从根本上说是尝试弄清楚那些与基本的实体论、认识论和标准化问题有关的见解，并充分表达这些见解。通过一种主体间方式，这些见解易于接近和论证。在内容上，哲学被赋予了这样的特征，即用一种传统(西方)的方式处理本体论、认识论或伦理方面的问题，从而澄清与这些领域相关的概念和预设。可以说，哲学试图从根本上解决本体论、认识论或伦理方面的问题。它是通过论证的方式达成的，即理性和逻辑有望通过某种方式得到广泛运用。在形式上，哲学发展出许多定义及某种元语言，使综合性的陈述变得清楚明了。技术意义上的哲学可在不同的古代社会遗产中找到，尽管有人绝对不同意它已经在任何人类族群中得到了发展。因此，技术意义上的哲学既不像某些人所说的那样是希腊或欧洲独一无二的遗产，也不必假设我们能够在所有的传统以及每一种社会文化中发现它。正如雅斯贝斯(KarlJaspers)和其他人所指出的，从轴心时期(公元前800年至公元前200年)的某些欧亚平民中寻找哲学的贡献也许更为保险。但是，可能也应该考虑平等地对待撒哈拉以南非洲、阿拉伯一伊斯兰世界或者西班牙殖民前的美洲文化，而不是只强调几个最杰出的文明。关键在于我们必须处理后来哲学的许多起源问题，它们源于语言、社会以及宗教信仰极其不同的社会。那些传统中的少数几个传统，特别是古代中国、印度、希腊以及前面提到的诸传统至今仍在影响当今社会。这些传统在不同方向上产生的影响可能是不一致的，问题在于这种影响不一致的情形既可能在不同国家之间出现，也可能在同一个国家内部表现出来。同时，现代化和全球化的进程产生了促进抑或至少是发展共同思想观念的必要性。在这种情况之下，哲学的基本问题在对“系统哲学是否可能”这一疑问的需要中产生。系统哲学预设在每一种哲学思想中都有不同的文化创新，这可能会影响到每一层面的反思和论证。一、哲学的文化性困境

怀特海自然哲学中的整体论思想

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/0e18511913.html, 怀特海自然哲学中的整体论思想作者：王振嵩来源：《哈尔滨师范大学·社会科学学报》2014年第03期 [摘要]怀特海的自然哲学中有着明显的整体论思想，这与其所处的时代的科学与哲学背景是分不开的。怀特海的自然哲学理论形成之前，正是自然科学范式大转换的时期。因此，他向哲学领域的转向受到新科学成果的很大影响。他从对科学唯物论的批判开始，反对看待自然的分析的还原的哲学观点，这必然导致其整体论思想的萌生。其自然哲学继承了古典经验主义的传统，但又有所不同；其强调对关系的把握，体现了整体论思想。这便是怀特海自然哲学中的整体经验论特征。 [关键词]怀特海；自然哲学；整体论；科学唯物论；事件 [中图分类号]B08 [文献标识码]A [文章编号]2095-0292（2014）03-0004-04 [收稿日期]2014-04-15 [作者简介]王振嵩，华南师范大学公共管理学院哲学所硕士研究生，研究方向：过程哲学与系统科学哲学。整体论思想由来已久，最早可追溯到亚里士多德的“整体大于部分之和”。而在希腊哲学之后分析还原的思想一直处于主导地位，在科学领域更是支配性的。而在近代分析还原的方法大行其道的年代，首先在心理学与生物学领域遇到困难，从而导致整体论在科学领域又被重新提及。而在20世纪初，新旧科学范式转换的洪流中，在欧美分析哲学作为主流哲学思想的背景下，随着整体论思想在哲学领域的逐渐复兴，怀特海首先以深刻的具有远见的哲思反对分析哲学把哲学科学化的激进观点，同时吸收柏格森、亚历山大等人的观点，主张有机整体的自然观。而之后发展起来的系统科学哲学，是以复杂性为研究对象新兴学派，强调自然的整体性与不可还原性特征。由此看来，过程哲学与系统科学哲学在形成之初是站在同一立场之上的，都是强调有机整体性而批判分析还原性。这就必然导致系统科学哲学与过程哲学在精神上的相似性。如今，整体论思想作为一个基本的系统思想，已经在科学哲学的认识论与方法论的讨论中被广泛接受。由于过程哲学最终走向形而上学与神学，本体论又早已不是当今哲学界的主流话题，其整体论思想便少有问津。而怀特海被认同的主要哲学成就在于其后期的过程形而上学体系，其前期的思想多被看作其后期思想的雏形而很少被专门地论及。在国内，学者对过程哲学研究也主要集中在形而上学与神学的领域。在怀特海的过程哲学前期，其自然哲学时期的思想还并没触及形而上学领域，且具有反分析认识论的整体认识论特征。因此，本文分三部分就怀特海过程哲学早期自然哲学中的整体论思想做一浅析：首先，追溯怀特海的整体论思想的来源；其次，介绍其如何批判科学唯物论；最后，笔者对其自然哲学是新经验主义的整体论的断

2018上四川大学中华文化哲学篇(丁老师)笔记整理

复习题第一周一、简答：（一）经史子集；经学，七经，与七经有关的。史学，历史。子部，诸子。集部，剩下的文学。（二）论道；中国人所说的哲学。讨论研讨，道理。论道者：哲学家。二、分析：张南皮曰：“以忠孝为本，以中国经史之学为基础，俾学生心术壹归于纯正，而后以西学瀹其智识，练其艺能，务期他日成才，各适其用，以仰副国家，造就通才，慎防流弊之意。” 张之洞《厘定学堂章程折》：“无论何等学堂，均..... 俾：希望。心术：心思。壹：彻底。纯粹端正。瀹yu e:疏通。智慧才识。技艺能力。务：追求。期：盼望希望。仰：旧时公文用语。上行文中用在“请、祈、恳” 等字之前，表示恭敬；下行文中表示命令。副：相称，配得起。造就：培养。流弊：滋生或沿袭而成的弊端。张之洞生于晚清社会，处于社会转型阶段的中国。典型的“过渡型”人物，他的基本立足点是中华传统文化。一方面反对、否定新文化新思想的政治伦理层面，一方面又愿意接受其技术艺能方面。 “中学为体，西学为用”的体现。今天依旧适用。三、论述：《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”请据此谈谈大学对于人生之意义，以及你关于大学之理想。大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

“明德”就是明明白白的德，性德，天生具有的品德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，应该如何做人。 “新民”包括自新和新民两层意思。自新就是日新其德，不断改变自己，完善自己，做一个有创新精神和创新能力的人；新民就是化民成俗，为生民立命，让老百姓树立新观念，过上新生活。 “至善”就是最高的善，最高的善也就是无善。无善就是不刻意为善而善，无善的外在形式而有一颗真正的善心. 大学是人生很重要的一个阶段，大学时应当学习三件事，一是学知识学文化，为将来人生道路尤其是事业打好基础。二是丰富内心情感，一般来说现在的大学生都要远离家乡、父母、曾经的伙伴，大学的友情、爱情、师生情将会是一段美好的回忆。三是提高自身文化素质，大学里能接触到更多的哲学课堂哲学大师，把握好这个机会开始对人生系统的反思，并且将这种反思持续下去，争取成为一个德性高的人。其实不论是大学还是人生的什么阶段，都应当是做人第一，修业第二。大学要学专业的深度，学科的广度，哲学的高度，战略的远见。第三周一、简答：（一）孔子作六经；删诗，叙书，订礼，正乐，传易，作春秋二、分析：（一）历史地言之，孔子之前，中国有历史；哲学地言之，孔子之前，中国无历史；经学地言之，孔子之后，中国无历史。在孔子之前，中国已有两千五百年以上的历史；但是中国的哲学是从孔子开始，所以在哲学上，孔子之前没有历史；在经学的意义上，无论五经六级还是七经，孔子作春秋之后再无经可言。

以人为本的哲学内涵与现实意义

《以人为本的哲学内涵与现实意义》工科0970 巴聪3090101748 关键词：以人为本哲学内涵现实意义价值要正确地理解以人为本应该从以下两个方面着手：首先是“人”这个概念，马克思提出这里的人，“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和。——这表明马克思是着眼于社会关系的发展和人的发展之间的历史联系的。“主体不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”一方面变革对象，一方面改造并不断完善自身，从而构成了对人的全面、完整的认识。其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。以人为本的本，不是“本原”的本，它与“末”相对。以人为本，是哲学价值论概念，提出以人为本，就是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。上述的哲学价值论指出，价值是外部客观世界对于满足人的需求的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。当然这里的价值是指哲学意义上的价值，具有极大的普遍性，是对各种特殊的价值现象的本质概括，绝不局限于一般的商品价值等意义。它同时指出：只有当客体能够满足主体需要时，客体对于主体才有价值，满足的程度越高，价值也越大，这里的主体指的就是人。因此，对任何客观事物价值的评价，最终结果必须和人相一致才是正确的。应当注意的是这里的人不是指的个人，由于个人具有主观随意的特征，每个人的价值观和评判并不一样，这里的人应该理解成人民群众：因为人民群众的要求和利益从根本上代表着人类整体的要求和利益，是与历史发展的基本要求或趋势相一致的。曾经我国为了实现高速增长，全国范围内广泛存在一种物本的发展观：发展就是经济的快速运行，就是GDP的高速增长，甚至可以忽视对人民群众的需要和利益的损害。这样片面的发展观虽然在短时间内可能产生提高增长速度的作用，但在长期上造成了腐败、权力滥用、环境污染等诸多问题，现在看来这显然是一种本末倒置的发展观。原因就是它正好与上述价值观背道而行，把GDP放在了比人民群众的利益与发展更重要的位置上，实际上却损害了人民的利益，甚至健康。而提出以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使发展

中国文化与哲学精神

中国文化与中国哲学一、哲学是文化的思想基础文化的范围很广，包括哲学、科学、文学、艺术、宗教、教育、风俗等等。哲学是文化的核心，是在文化整体中起主导作用的。科学、文学、艺术、教育等等莫不受哲学思想的引导和影响。文化有时代性(历史性)，也有民族性。第一民族都有“表现于共同文化上的共同心理素质”(1)。一个民族的“共同心理”是怎样形成的?应是在占统治地位的哲学思想的熏陶之下形成的。所谓“共同心理”的基本内容是占主导地位的世界观和价值观。二、中国哲学主要学派的分合与消长先秦时代，主要有六家：儒、墨、道、法、名、阴阳。其中最重要的是儒、墨、道三家。名家资料散佚，法家主要是政治思想，阴阳家也仅有片断资料。儒墨并称显学。道家是隐士思想，虽非显学，而影响广远。儒家尚仁贵中。“仁”的本主是承认别人也是人，是古代人道主义的开端。仁又是差等之爱，承认等级差别。“中”反对“过”与“不及”，承认事物的发展有一个适度的问题。“中”要求维持现有制度，具有保守倾向。但在日常生活中，在一定范围内，确定“中”还是必要的。墨家提出“兼爱”、“尚贤”等十大主张，其中最突出的是“非命”、“非乐”。墨家的特点是尚“力”贵“用”。尚力，故非命。贵用，故非乐。在阶级社会，人们不能掌握自己的命运，所以非命之说很难被人接受。非乐，完全否定艺术的价值，既不符合统治者的要求，亦不能满足劳动者的愿望。虽然如此，墨家“尚力贵用”的思想，仍有一定的价值。道家提出自然主义(自然主义一词，混淆了唯物主义与唯心主义的界限，但在一定范围内，还是可用的)。对于本体论有重大贡献。但是道家的消极无为思想，虽然有批判专制制度的意义，而无助于保卫国家主权、维护民族独立。道家反对知识文化，宣称、文灭质、博溺心”，但事实上却比较注意探索自然规律。汉代罢黜百家，独尊儒术，于是诸子之学转入两汉经学。从两汉到明清，儒学虽有盛衰，但始终居于统治地位，而道家思想亦流传不绝。从两汉到明清，中国哲学思想的基本形势是儒道交融、墨学中绝。墨家“尚力贵用”的精旨湮没不彰。汉末佛教输入，后来流传渐广，到隋唐时代，形成儒佛争胜、三教鼎立的形势，亦出现三教合流的趋向。中国的佛教徒接受中国固有思想的影响创立了中国佛学。儒家学者也汲取了道家、佛教的若干观点。到宋代，理学继承、宣传孔孟的基本思想，采纳了道有、佛教的若干思想资料，开辟了儒家的新阶段。明清之际的进步思想家又突破了理学的局限，达到中国古典哲学的高峰。

哲学与人生课程整体教学设计

《哲学与人生》课程整体教学设计一、基本信息学分： 2 课程类型：公共基础课学时：34—38 授课对象：2014级学生班数： 9 授课教师：二、课程设计的主要依据: 1.理论依据：《哲学与人生》是中等职业学校学生必修的一门德育课程。本课程以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，对学生进行马克思主义哲学基本观点和方法及如何做人的教育。其任务是帮助学生学习运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法，正确看待自然、社会的发展，正确认识和处理人生发展中的基本问题，树立和追求崇高理想，逐步形成正确的世界观、人生观和价值观。 2.现实依据：中职学生知识水平、思维能力不高，对德育课学习热情不高，这给上课带来一定难度。他们有的是非不分，有时也很叛逆。这就要求正确引导他们学会如何做人。三、课程目标设计 1、知识目标（1）了解一切从实际出发、正确发挥自觉能动性、物质运动的规律性等辩证唯物论的基本观点；理解从实际出发、尊重客观规律是正确发挥自觉能动性进行人生选择、走好人生路的前提和基础。

（2）了解事物是普遍联系和发展的，矛盾是事物发展的动力等基本观点；理解营造和谐人际关系、正确对待人生矛盾、树立积极向上的人生态度对人生发展的哪个要作用。（3）了解实践和认识、现象和本质的辩证关系；理解明辨是非、理性思维、不断创新对提高人生发展能力的作用。（4）了解社会发展规律、社会理想与个人理想以及理想信念与意志、责任之间的辩证关系，理解人生目标、人生理想和个人的社会责任等人生问题。（5）了解人的本质的社会历史性、人的价值是社会价值和自我价值的统一，以及社会进步对人全面发展的客观要求；理解利己与利他的辩证关系，在劳动奉献和自身发展中实现人生价值。 2、能力目标（1）把握客观规律，明确人生发展方向，做一个自强不息、用于行动、干预行动、善于行动的人。（2）处理好自己与家长、老师、同学、朋友等的人际关系，正确对待自身成长中的困难和挫折，解决好现阶段人生发展中遇到的矛盾。（3）积极投身社会实践，在实践中不断探索、及时总结人生发展过程中成功和失败的经验教训；学会分析判断现实生活中的是与非，透过现象看本质；掌握科学思维方法，在学习和实践中不断创新。（4）自觉地把个人成长纳入社会发展之中，确立正确的人生目标和人生理想。（5）正确处理个人与社会、奉献与索取、个性自由与全面发展的关系，自觉地在社会中发展自我、创造人生价值。 3、素质目标

中国传统文化(哲学)

第二章中国古代哲学世界历史上的三大文明区: 东亚, 东亚,南亚次大陆和东地中海世界哲学的三大系统: 世界哲学的三大系统: 中国哲学,印度哲学,西方哲学中国哲学,印度哲学, 世界古代三大哲学家: 孔子释迦牟尼亚里斯多德第一节中国古代哲学发展概况萌芽期(商周时期) 奠基和形成期(春秋战国) 全面成熟时期(汉代明初) 嬗变期(明中叶清) 一,中国古代哲学的萌芽期 (商周时期) (一)《易经》《易经》包括了三个大原则:一,变易二,简易三,不易阴阳来源于《易经》八卦基本符号 : 天(乾), 地(坤), 雷(震), 火(离), 风(巽), 泽(兑), 水(坎), 山(艮) 天行健,君子以自强不息. ——《周易.乾》地势坤,君子以厚德载物. 地势坤,君子以厚德载物. ——《周易.坤》 (二)《尚书.洪范》中提出的"五行说": 尚书洪范中提出的"五行说" 一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土 "阴阳""八卦""五行"说,是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想.

二,古代哲学的奠基和形成期 (春秋战国) 孔,老,墨学说产生标志着古代哲学的奠基 (二)战国末期古代哲学全面形成稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃，儒,道,墨,法,名,阴阳五行家,纵横家,兵家等各种学术流派,都曾活跃在稷下舞台上临淄稷下学宫战国时儒家有八派,以思(子思)孟(孟子) 学派和荀子学派影响为最大. 三,古代哲学全面成熟时期 (汉代明初) (一)汉代经学儒家经典在后世被成为" 儒家经典在后世被成为"经",研究儒家经典的学问就叫做"经学" 经典的学问就叫做"经学". 汉代确立的儒家经典有: 《易》,《书》,《诗》, 春秋》《礼》,《乐》,《春秋》 1,官方哲学的重要代表董仲舒董仲舒的主要学说:天不变,道也不变"; "天人感应";君权神授，性三品"，三纲五常君,父,夫;仁,义, 礼,智,信. 董仲舒哲学思想的产生标志着我国哲学思想学术思想由纷杂走向统一的的完成，哲学的经学化迈出了坚实的一步 , 成为我国入世"哲学的代表. 2,无神论者王充(27～约97) 王充在《论衡》《问孔》等著作中

中华文化(哲学篇)试题及参考答案

四川大学期末考试试题甲卷（2小时闭卷）（2009——2010学年第一学期）课程号：999007030课序号：0 课程名称：中华文化（哲学篇）任课教师：高小强成绩：适用专业年级：全校本科05-08级学生人数：101 印题份数：110 学号：姓名：考试须知四川大学学生参加由学校组织或由学校承办的各级各类考试，必须严格执行《四川大学考试工作管理办法》和《四川大学考场规则》。有考试违纪作弊行为的，一律按照《四川大学学生考试违纪作弊处罚条例》进行处理。四川大学各级各类考试的监考人员，必须严格执行《四川大学考试工作管理办法》、《四川大学考场规则》和《四川大学监考人员职责》。有违反学校有关规定的，严格按照《四川大学教学事故认定及处理办法》进行处理。一、术语简释（每小题1分，共10分） 1.三皇 2. 四书 3.孟子“四端” 4. 《大学》“三纲领” 5.《老子》的主要观念 6. 佛家“四谛” 7.二程8.紫阳象山 9. 横渠船山10.亭林东原二、简答题（只选两题做．．．．．，每小题15分，共30分） 1.如何理解孟子所说的“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”？ 2.何谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”？ 3.为什么“以理言,人欲自胜不过天理。以事言，则须事事去人欲．．．，非一蹴即几，．．．,．存天理一下即成。”？注：1试题字迹务必清晰，书写工整。本题 2 页，本页为第 1 页 2 题间不留空，一般应题卷分开教务处试题编号： 3务必用A4纸打印

哲学思维的三大特点

摘要:哲学思维具有抽象性、批判性和反思性。哲学的抽象性是一种“形而上”的,将人类的抽象能力发挥到最高限度,力求把握“无限”的抽象;批判性是哲学思维对命题和对象进行带有否定性的考察和分析；哲学的反思性是指它的批判矛头不仅仅是“对外”的,即针对一切外部对象和已有的概念及思想成果,同时也是“对内”的,即针对批判着的思想自身。关键词:哲学思维;哲学的抽象性;哲学的批判性;哲学的反思性一、哲学思维的抽象性哲学的抽象性首先通过哲学概念的高度抽象性表现出来。人们谈到哲学,首先想到的是抽象概念。哲学往往因为抽象而显得脱离实际、晦涩难懂。但在实际上,思维的抽象性不仅是哲学的特色之一,也是它的优势所在。因为正是有了抽象,人的思维才能够超越现象走向本质,超越个别走向一般。抽象是人类特有的一种思维能力。一般而言,抽象是相对于具体而言的。抽象是从一些具体的事物中将一些共性的东西分离出来，加以理性的分析、概括和提炼,从而得到一个超越了个体形象的认识或结论。这在我们的日常生活中也会经常用到。比如,“水果”是从苹果、梨、草莓、桃子等中抽象出来的;“蔬菜”是从黄瓜、西红柿、茄子等中抽象出来的;,这种抽象的意义,在于人们依次超越对象的个别属性和表面现象,越来越深入地把握某一类事物的共性和个性。抽象是人类必不可少的思维形式。

以“物质”、“存在”等概念为例,我们可以看到哲学的抽象具有以下两个主要特性: 1.哲学的抽象是一种“形而上”的,将人类的抽象能力发挥到最高限度,力求把握“无限”的抽象。而哲学作为追根究底之学,其意义正在于它要摆脱感觉经验的束缚,进入一个超越经验的层次,提供对普遍性的整体把握。正因为如此,哲学在经验抽象的基础上进行了更进一步的抽象,力求在对象的总和意义上把握其本质。这种更高度的抽象所达到的,就是用“物质”来概括世界上已有的和可能的、有限的和无限的、一切可以通过人的感觉来体验的事物;用“存在(有)”来概括包括物质和非物质在内的一切可言说对象的状态。而“物质”、“存在”这样的概念,因为它们本身已经超出了经验的范围,所以才能代表在“无限”意义上的抽象。同样的抽象也表现在哲学其他概念,如运动、时间空间、质和量、可能和现实、必然和偶然等等之中。在哲学的理论叙述中,基本的概念、范畴总是“成双成对”地出现,典型的如“运动和静止”、“现象和本质”、“历史和逻辑”等;这种通过概念之间的横向关系来自我限定的理论特征表明,哲学的抽象始终是一种力求在最大限度上把握事物最普遍特征的理性创造,并不是一种无所节制、随心所欲、脱离现实的想象和臆造。二、哲学思维的批判性在高度理论抽象层次上的批判性,是哲学思维的主要特性之一。通常所谓的批判,大致包括两个方面的含义:一是对对象的揭示、

中国传统文化-中国哲学英文

Hundred School of thoughts The”hundred school of thoughts” were philosophers and schools that had flourished from 770 BC,an era of great cultural and intellectual expansion in China.Even though this period, known in its earlier part as the Spring and Autumn Period and the Warring State Period in its latter part, was wrought chao and bloody battles ,it is also known as the Golden Age of Chinese philosophy because various thoughts and called the Contention of a Hundred School of Thought. Mencius and His Philosophy Mencius(327-289 BC) is regarded as the second sage in the Confucia school .Mencius inherited and developed Confucianism and carried it to a new height. His philosophy,together with Confucius’,isknowas“the philosophies of Kong Zi and Meng zi”(孔孟之道) in the history of Chinese culture. Mencius believed that all men are born virtuous. Every person can be as sage(圣人). They have the inclination toward goodness, just as natural as the inclination ofwater to flow downward. All the social corruptions and perversions are due to the distortion of human nature and the falling away of man’scharacter from its original goodness. It is the neglect and abuse of innate goodness that leads men into evil dongs. Once the individual has recovered his original goodness and the state returned to the purity and order of ancient times ,all the individual and insociety will vanish. This is the core ofMencius’ doctrine , the orthodoxy of theConfucian school. A famous dispute about human natural arose between Gao Zi(告之)and Mencius when Gao Zhi said ,”appetites for food and sex are human nature.”(食色，性也). Mencius did not contradict with this statement , and he even admitted that desires and appetitesconstitute the greatest part of human nature. Therefore “Slight is the difference between man and the beast . The commom man loses this difference ,while the gentleman retains it.”(人之所以异于禽兽者几希，庶民去了，君子存之) It is this slight difference that sets man apart from animals. Pot Calling Kettle Black(五十步笑百步.孟子) Mencius said to King Hui,Let’s use fighting of a battle as an example. After a fier ce engagement , the soldiers threw down their armament and retreated.Some soldiers retreated 50 paces; other 100 pacces. Those retreating 50 paces laughed at those who retreated 100 paces.What do you say? The King replied,”No. Even if one does not retreat 100 paces, it is retreating nevertheless.”MoZi (468-376 BC) was born a few years after Confucius’ death .He had an important place in the history of Chinese culture . Although Moism did not hold this position for long, its founder and his teaching left an indelible impression on the Chinese

浅析价值的哲学内涵

浅析价值的哲学内涵 LELE was finally revised on the morning of December 16, 2020

浅谈价值的哲学内涵摘要：本文认为价值的哲学内涵主要体现在：价值具有实践基础、价值是一种关系、价值是一个系统。 Abstract: This paper argues that the philosophical connotation of the value mainly reflected in three aspects: the basis of practical, the relationship and the system. 关键字：价值哲学内涵关系系统 Keywords: value philosophical connotation relationship system “价值”在不同的领域中含义是不同的，比如在经济学中，价值指的是凝结在商品中的无差别的人类劳动；在伦理学中，价值主要指的是道德价值、规范价值等。然而，要撇开一切限定思索到底什么是“价值”就必须从哲学层面来进行理解。一．价值具有实践基础要从哲学层面来理解价值的内涵最根本的要在马克思主义实践观的基础之上来展开。首先，实践是人类所特有的本质活动，是连结主体和客体的纽带。人的活动与动物活动的根本区别就在于人能够从事以一定手段有目的的进行改造外部世界的实践活动。从根本上讲，连结价值主体和价值客体的价值活动本身就是实践活动，在这种实践关系中，主体按照自己的需要和目的，通过工具和行为影响和改造客体，使客体产生适合于主体的效益。同时，客体按照自身发展规律变化作为条件制约主体活动，在结果和效应中给主体以现实的影响，实质上价值关系是主客体之间的一种实践关系。其次，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》最后一条中写到：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。因此，实践作为改变世界的活动不仅是产生价值关系的基础，而且还是检验事物是否存在价值的唯一标准。正如李德顺教授所说的“实践和认识

中华文化中的哲学思想

中华文化中的哲学思想（一）四字成语包涵的丰富哲理 1刻舟求剑：否认物质是运动的，不懂得绝对静止的事物是没有的。 2杞人忧天：否认物质运动规律的客观性。 3画龙点睛：是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛盾的原理。又如，“擒贼先擒王”，“牵牛要牵牛鼻子”，“好钢要用在刀刃上”等同属此理。 4掩耳盗铃：违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。认为主现感觉决定客观存在，是荒谬的主现唯心主义。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。 5舍本求未：颠倒主次矛盾关系，办事情抓不住重点。 6纸上谈兵：割裂理论与实践的关系，片面强调理论而忽视实践。 7田忌赛马:事物的构成成分及其排列组合的量的变化,会引起质的变化. 8邯郸学步：共性的东西可以借鉴，但不可不顾个性，一味模仿，生搬硬套。比喻不动脑筋，一味模仿别人，结果弄巧成拙，闹出笑话。这个故事告诉我们，认识事物不仅要做到“心中有数”，而且还要善于开动脑筋，积极思维，否则就不可能形成正确的认识。又如，“东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类。 9教学相长：矛盾双方不仅是对立的，而且是统一的。 10好事多磨：任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。 11讳疾忌医：回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。 12对牛弹琴。比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。又如，“张冠李戴”、“照办照抄”、“一刀切”、“一风吹”等同属此类。 13竭泽而渔。违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之间的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益，忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田”等，同属此类。 14本末倒置。这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。又如，“喧宾夺主”、“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦属此类。 15故步自封。违背了发展的观点。看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。又如，“因循守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。 16学以至用。是说实践是认识的目的。人们认识的根本目的不在于解释世界，而在于改变世界。所以，那种“坐而论道，纸上谈兵”的做法是不可取的。