白云观公益道学大讲堂(第一期)-李信军道长-道学养生(上篇)

白云观公益道学大讲堂

“道学养生”李信军道长(上篇)

2015-11-22 太极家园

北京白云观管理委员会主任李信军道长

2015年11月22日小雪节气，瑞雪如期而至、普降京城。银装素裹的北京白云观喜迎一批特殊客人，他们就是踏雪而来参加由监院李信军主持讲授的“白云观公益道学大讲

堂“第一期的嘉宾。

本次课堂设于白云观西客堂，公益讲堂第一期主要讲授

中国传统养生精髓。我们会分成上、下2集在太极家园微信平台上播放。上集里，李道长将围绕道家养生核心之“法于阴阳，和于术数”而由浅入深进行阐释。

为方便大家阅读，我们特别将李道长讲话录音整理成文字，供大家参考：[注：文字为白云观鹤鸣班3期学员魏久烈、张晨悦整理.]

只要一谈到养生，应该说在各界只要一谈到养生，首先我们会想到的是什么呐？想到的是道教。因为道教从古至今，就是一直是致力于养生文化的发展，就是怎么样锻炼，怎么样能够健康，怎么样能够长寿，这是道教他的核心文化，就

是健康长寿的文化。那么也有人说，教养生最好的时候是冬天讲最好。为什么是冬天讲最好呢？因为冬天，从这个阴阳的角度来说。在天呢，它形成了什么气候呢？风寒湿热燥火，为之什么呢？为之六运。前边这个风寒湿，这三样对人体的伤害是极大的。如果说你夏天讲养生，你讲到风寒湿，很多人就会说，刮点风非常好、非常凉爽，下点儿雨非常凉爽。可能有的人会说，在夏天下点雪会更凉爽。他认识不到这种气候的变化，对身体的伤害有多么巨大。在这个季节我们谈养生，讲养生，应该说是更深刻的一种体会。

首先，我们先看一看养生。什么是养生，在古代称为什么呢？称为摄生。摄是什么？摄取五谷杂粮的营养，以及摄取天地日月精华之意，所以养生又称为摄生。所以在《道德经》中就说，“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”。这个摄生之道，一个就是摄取营养，一个就是趋吉避凶。所以“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”。趋吉避凶之道，知道什么时候该做，什么能做，什么不应该做，什么对身体好，什么对身体有害。摄生之道。就像东晋的葛洪祖师，一位东晋著名高道，大医学家，对推动世界化学的发展贡献巨大。特别是前一段时间，我们在新闻上都能看到，屠呦呦就通过她的《肘后备急方》中所记载的青蒿素而制成药物，在非洲治疗疟疾贡献巨大，而被授予诺贝尔奖。所以说葛洪祖师的贡献是非常巨大的。他在这个经典之中，就谈到养生这块。他

说，“天地之大德曰生，生者，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也”。天地之间什么最重要？生命最重要。所以说，生者，好物者也。一切有生命的，都爱护自己的生命，珍惜自己的生命。你看那小虫子，我们走过去，它也是赶紧就跑，它也知道躲避危险。重生而恶死，万物都知道这样。那么道家的核心教义他就指出来了，“是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也”。那么他就把道家的这个核心教义，养生长寿的这个教义给阐述出来。

最早的养生经典，称为主经，养生主经，就是《黄帝内经》。《黄帝内经》是早期方士所著，就是古代的道士著述的这本经典。《黄帝内经》主要阐释什么呢？就是养生之道。在这个黄帝内经中，他主要是以黄帝向岐伯问以长生之道来展开的，黄帝说，“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，则不然也，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？”就问岐伯，“我听说这个上古的人啊，都能活百八十岁，动作不衰，身体还很健康，为什么现在的人，活几十岁，都还很年轻，动作就衰老了，这是时代变了？还是人失去什么了？“这是黄帝向岐伯问以长生之道。岐伯就告诉他，“古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常”这十六个字，“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常”，这十六个字，是道教的核心养生教义。在任何一

本经典上都会有这方面的阐释，通过这十六个字，阐释出养生经典。

首先，我们看第一句“法于阴阳”。也是就说我们人得不得病，关系到很多方面。法于阴阳，第一个就是气候的变化。所以我们人一旦身体不适，就是得病的时候。首先想想最近天气气候的变化。一年的周期，十二个月，分出春夏秋冬。我们经常说的是，春温夏热，长夏湿，秋燥冬寒，形成这个气候变化。他在天，就形成了刚才我说的风寒湿热燥火，这是六运。那么在地形成了什么？就形成了金木水火土，叫五运。有很多人说金木水火土，这不是五行么？他也叫五行。在传统医学上，在道医上，他就称为是五运，一种运行的规律。那么五运和养生有关系么？关系太大了。五运主什么呢，主我们的五脏，心肝脾肺肾。比如说心，它主什么，它主的就是火。肝呢，主的就是木。这个脾呢？主的就是土。肺呢？主的是金。肾呢？主的是水。都是相对应的。所以说传统医学，一看谁得病了，通过五官就能看出来。为什么？五官又主五脏，他是辩证的哲学。所以说道教是世界哲学之源，他的文化，他的体系，就是天人合一。

所以说五运六气致病学说。这是对人体影响非常非常大的。一般的人他不会太在意这些。今天还好我看大家相对来说，穿的都比较厚，这就对了。如果要是真只注重风度，不注重温度，那就要得病了。所以说要依照什么啊，要依照阴

阳消长，气候的变化。首先说从我们的衣着上，要加以顺应和适中。比如夏天天热的时候，我肯定要一件一件开始脱；等冬天冷的时候，要根据气候的变化，早起一看天气，我是该加衣服，该减衣服。千万不要说是我感觉不到冷，等到感觉到冷了，很可能就要出问题了。昨天，我们有几个朋友在一起的时候，有个朋友他说我的腿有点不舒服，膝盖有点儿疼，我说穿毛裤了没有呀？他说，我还感觉不到冷。这样发展下去的话，很容易得关节炎。所以风寒听起来很简单，今天刮点风，什么时候下点雨不是很正常么，但是我们一旦注意不到啊，就很麻烦。因为他这个致病，当然他不是无缘无故就致病的。首先说就是我们情志的变化。

人都是七情六欲。提到七情六欲，谁能说一下，什么是七情六欲么。这就是我们人体情志的变化。有人一提到这个七情六欲就认为是纵欲无度，其实是不是这样的，仅仅是有这方面的关系。我们正常指的这个六欲是什么呢？眼耳鼻舌身意。六欲是逐于外，为什么逐于外呢？眼睛都想看好看的东西，耳朵都光想听好的，鼻子都想闻香的，嘴里面光想吃好吃的，心里又光想好的。这是六欲，问题还不太大，他是逐于外的。而七情呢，他是伤于内啊。喜怒哀乐悲恐惊，这为七情。有很多人可能想的是，这喜不是好事么？可是从养生的角度来讲，他不这样认为。大喜则坠阳啊。大家可以想一想，今天有了好事儿，晚上睡觉是不是翻来覆去睡不着。

可是大喜则坠阳，他伤阳是最厉害的。所以道教就讲，不要大喜大怒大悲大惊，要怀着一颗平和的心态，平常的心态。

关于提到这个风寒，风寒湿这三样是致病非常严重的，我们可能是，光这样说一下，可能还有时候感觉不到。我再给大家说一个道教的传统经典，叫《灵枢经》，他上面就阐述的非常明确。就说这个人啊，当然在我们身边经常看到，很多病从年轻人就开始了，比如说面部瘫痪，中风，手足瘫痪，是不是这样的病人越来越多啊？这是为什么？我们经常说中风，可是恰恰没有重视这个中风，光知道他这个病是中风了，就好像和自己没关系。其实谁都会中风的呀。为什么中风，在这个《灵枢经》上就说气血虚，脉不通。一个是你的气血比较虚弱，脉络不通，或受情志所伤，刚才我说的情志所伤，七情六欲，或为声色所累。最关键的就是提到的，数中风寒，因为他中了风寒，数中风寒，在这个上面，已经明确到什么地步呢？说是，左半身不遂者，左半身不遂是什么呢？就是血虚和死气也。在传统中医上，我们经常听说，气淤，气闭，气滞就是气道运行不畅。寒气太重，到这儿形成了死气，这个气推动不了他，经络不通。所以说这个手啊，轻则是麻木，重了就瘫痪了，就什么都不知道了。我们经常看到一些老人，左手搓右手，没有一点点感觉啊，就是说，没有一点气血，就是死的了。右半身不遂，是血虚和湿痰也，就是血气和湿气非常非常严重了。

湿寒之气北方南方都非常严重，相对来说南方更重，南方经常下雨。到南方都说，潮湿的很，冬天是湿冷。特别是最近几天，刚才我们为什么说，讲养生，冬天讲养生比较好，现在在咱们北京地区，已经连续下了第四天了，不见太阳。这种湿寒之气是非常非常严重的，我相信，你现在走到任何一个医院，病者都是人满为患，为什么呢？这就是气候啊，给人体带来的伤害是非常非常大的。

我们学习养生啊，什么是养生？一个你是通过形体上的锻炼，通过身体上的锻炼。一个就是通过脏腑上的调理，膳食上的搭配，膳食的搭配关键就是顺应和适从。这种季节的气候变化，我们一定要顺应和适从他，促使我们生理、心理上的这种自我调整和平衡。要保证我们这个身体，这种生命质量的健康和提高。所以根本上来说就是，我们一定要防患要未然，这也是《黄帝内经》在谈到这个风寒，在谈到这种季节四季这块，“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也”指出，“逆之则灾害生，顺之则沉疴不起”，就是阴阳四时的这种变化，就是万物之终始，死生之本也。万物啊，我们看到这个季节，树叶也都落了，瓜果也都落了，为什么？因为阳气已经尽了，现在是阴气上升啊。所以说一年四季，春天生，夏天长，秋天收，冬天藏。冬藏啊，伏藏之月，万物都知道伏藏，伏藏到地下去，因为上边都阴寒之气。所以说万物之终始，也是死生之本吶。

天地阴阳既能生长万物，也能肃杀万物。更何况是我们人呢。所以我们更应该要效法自然，尊重自然。根据不同的节气，不同的气候，从我们的生活上，从我们的情志上，从我们的调理上，从我们的起居上，从饮食上，等等，一定要顺应和适从。关于提到养生这一块，在《黄帝内经》上说“是以圣人，不治已病，治未病，不治已乱治未乱”“譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”就是为什么我们要养生。是不是人都是在得了病之后，躺到病床上了，才知道这种健康的重要性，就会想如果我的身体好了之后，我一定要好好加强锻炼。人都是在得了病，失去什么的时候，才知道什么的重要性，在没有失去的时候认识不到，所以我们要去认识他。这就是圣人不治已病治未病，叫未发治病。就像一个国家动乱一样，是以不治已乱治未乱，一旦他大乱爆发了你再治理，他就很麻烦。所以我们经常听到的就是讲，要把事态解决在萌芽阶段。道理就是这样。

而这个养生的未病先防，防患于未然。为什么非要等我们得了病，我们才去想到治理他呢？为什么在我们还没有得病的时候，我们为什么就不能提前预防，就让他不得病呢？所以这个比方就是，不要等到口渴难耐的时候，才想到赶紧挖一口水井来解渴。等到口渴难耐的时候再挖井就来不及了。等到敌人来到面前的时候了，才想到我赶紧去铸造兵器吧，来自卫，来保家卫国。那不就晚了吗？所以《黄帝内经》上

说，你看说的多好啊，“是以圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”“譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”要让我们高度重视，气候变化会给我们人体带来多大的危害性。所以一定要顺应和适从这种阴阳的变化。这首先就是“法于阴阳”，这第一句。

第二句就是“和于术数”。这个数术，就指的是各种道教养生方法，道教养生方法是非常多的，可以说啊千又万条啊，非常多。只要持之以恒、行之得法，对一个人健康长寿，那是肯定的。关键在于什么呢，在于持之以恒。所以道教既讲究天人合一。更讲究什么啊？知行合一。所以养生不在于你懂的理论有多少，而在于知行合一。我们说的这个修行，修行关键在于行啊。所以说“只知其理不知其法，修也不长”。光知道理论很多，懂得很多，只要不去修，对身体没有任何效验，没有任何结果。

道教养生非常多，有静坐的，打坐的，有站桩的。有动功，有静功。“既有动静相宜之法，又有坐卧屈伸之道”。在社会上，现在我看练道教养生的，最多的应该来说是五禽戏、八段锦、太极，当然年轻人练这个八卦掌、形意，这都属于道教内家拳系。所以道教养生功法是非常多，历史非常的悠久。比如说从战国时期，庄子，这位道教的先祖，老庄。我们经常说的黄老思想，黄老哲学，都是属于是道教的教义。比如庄子啊，他就提出“吹呴 ([xǔ]：慢慢呼气)呼吸，吐故纳新，

熊经鸟申，为寿而已”。这就是早期怎么锻炼。通过这种吐故纳新，通过模仿这些动物的动作，它的习性来加以锻炼。我们都知道中国的早期运动，武术运动，都和这个动物有关，这是仿生运动。所以在庄子这时候就提出了这些养生学说，气功学说。通过这种吐故纳新，来调理，促进这个新陈代谢。促进我们的气血易流，强筋壮骨，来锻炼我们的身体。

从汉代的马王堆出土的二十四节气导引图，那就更加系统了。一年十二个月，一个月呢，有两个节气，每个节气不同，所以他练习不同的养生功法。因为每个节气由于气候的不同，所以说他的经络也好，他的脏腑也好，都有所变化，所以说他修炼的方式方法非常多。二十四节气导引图，不同的节气我修炼不同的方法。

由于今天咱们太极班的人比较多，咱们主要就讲一讲在社会上流行，比较广泛的几种养生的一些方法。在社会上，我看是静坐的人很多，就是打坐的很多，站桩的人呢，也很多，这些就是道教说的静功。所谓的静功是和动功相对而言的。静功往往是看上去，外静而内动。就是从外边一看，他的外在动作是静止的。你看站桩也好，打坐也好，外在的动作是静止的。就像有些功法，比如说太极也好，五禽戏也好，八段锦也好，这些都是外动而内静。他外面的肢体是在运动着呢，但是他的内心是静的。所以有些功法是，他要求有的是抱守一处，大多数是意守丹田，也有些是什么呢物我两忘。

要达到极静的状态，我什么都不想，不但把外在外物都给忘掉，连内的自己都忘掉，要达到物我两忘。所以说功法功力，他是有所不同，当然效果也是不一样的。

你比如说这个，练静功。打坐也好，站桩也好。他调节的什么呢，更多的是神经系统。我们都知道练这些对促进睡眠比较好，这个神经衰弱通过练这些静功，效果是非常好的。

练习动功，外动而内静的，比较多。比如说八段锦。这个八段锦又分为什么呢，文八段锦和武八段锦。文八段锦是坐在床上或坐在蒲团上，是坐着练的。所以称为是文八段锦。这个武八段锦呢，他是站着练的，就和太极一样。为了这个普及他，为了让普通民众都能够接受这样的一种养生方法，特别在建国之后，一直在简化，这是为了让更多的人来接受他，比如说这个年龄稍大的，按照原来的练，可能就练不好。在教门之内，他练的这个相对来说，保留原貌比较多。比如说八段锦，在社会上练的人就非常多，现在基本上就有点像八段操。比如说第一个动作，“双手托天理三焦”就是调理三焦的。我简单的来跟大家来说一下。在社会上这个八段锦，基本上就是做一个动作，而在传统的在道教当中，他要注意什么呢？他要注意吸气，闭气呼气和意念的导引。比如，我做一下，吸气和呼气。这都是有讲究的，比如说必须要用鼻子来吸气，一个动作完成之后才呼气，呼气是用口来呼的。鼻子吸气，口呼气。这个吸气和呼气必须要达到什么呢？细、

微、长。细微长就是说，我自己都不要听到我自己的这个呼吸之声，猛呼猛吸不但不利于养生，反而非常伤身体。所以说练八段锦，练两个动作就会出一身汗。我给你做一下，可以感受感受，你们想做的话，也可以做一下，你们可以感受一下。吸气的时候，要达到细微长，呼气的时候也是要细微长，吸进去之后意守丹田。(李道长动作示范)这就是第一个动作，所以说他和外面练的这个，明显就不一样。

当然太极也是如此，要是按照传统的去练可能是要不蹲不下去，要不就蹲下去你会起不来。当然，你要论效果，还必须要这个效果。为什么呢？道教在养生上，有这样一种说法，叫“树衰土培”。这个大树等它衰的时候，叶子就干枯，发蔫儿，用什么来治疗呢？用土来培他，培土。树衰土培，人衰气补。人衰的时候要靠气来来补。人衰气补，以气补气，气自有余，以神补神，神无不足啊。所以这就需要我们炼这个气，来调气，来补气，所以你看人一到老的时候都是步履蹒跚，他拿东西都是颤颤巍巍，为什么呢？气血不足啊。气血不足了，就像是没有营养了，就像树一样树根提不起营养来了。树枝树叶他还能做到枝繁叶茂么？就做不到了，跟人体道理是一样的。所以我们经常要练这个功法，更多的是要注意调气和补气。这和吃其他的药物是不一样的，吃药补得不是本呐。

练习道教的这个养生功法呀，一个是效果是非常好的，当然关键还在于什么？一定要持之以恒。我相信在我们这里面练八段锦的也不少，因为有时候早起，我到外面河边上看一看，转一转，我看练八段锦的就很多，练五禽戏的也很多。这都是属于道教的养生功法，一代一代就这样流传到社会上，非常多。

我们现在提到五禽戏了，我们再简单的说一下这个五禽戏。因为我们谈这个养生吧，我们就谈到那儿了，谈到五禽戏这块儿。这是三国时期的一个著名方士，也就是华佗，古代的一位道士，华佗他就是道士。有很多人一提到做手术，是不是就想到这是西医的专利。中医不就是光把把脉、针灸一下，就好像做手术跟咱们没关系，是西方的专利，其实这是错误的。在三国时期，华佗，这位高道，他就会做这个手术，比如，刮骨疗毒。我们经常听说他给关羽的刮骨疗毒。最后呢，他要给曹操做开颅手术，要把头颅来打开，来做手术，曹操认为他要暗杀他、要害他，就把他投入大牢，最后把他杀了。他不但是能做开颅手术，而且他还是发明麻醉药的世界第一人，他创造的麻服散。就是在做这个手术的时候，喝了这个药，就有麻醉作用。所以说，开颅手术不是西医的专利。所以说，华佗的贡献是非常巨大的。随着曹操把华陀杀了之后，把他的医学经典也付之一炬，医学这块儿没有保

留下来，但保留下来一套养生方法。就是刚才我说的，五禽戏。

华佗根据虎鹿熊猿鸟，五种动物，创的这套养生方法。所以他就教了一个学生，叫吴普。他就告诉这个学生，人体一定要运动，不运动就会生病。这就是养生上我们经常所说的，流水不腐户枢不蠹以其运动故也。流水他为什么清澈？这个水为什么清澈？这是因为他流动的缘故，如果他要弄成一潭死水，他就不清澈了，就会臭至极啊。流水不腐。户枢不蠹，门窗正因为这个房间里面一直住着人，每天进进出出、开开关关。所以这门窗，他才很灵便啊，如果这个房子你一直不住人，你再开关这个门他就不一样了。所以“危木在也，虫蛇居焉”。并且提出，“马不行则脚直，车不驾而自锈”。就像这个战马，它一直在战场上驰骋疆场的时候，身体健壮，你看那马腿都是弯的，都带有弹性一样，奔跑有力，等退出战场了，天天光去吃草，不去奔跑，他的马脚、他的马腿就慢慢的发直，就僵硬了。这说的意思是什么呢？我们人也一样，也是这样的道理。我们一直在运动着，他的筋骨也是柔韧的。如果一直不锻炼，我们的腿脚也是僵硬的。所以他说“马不行则脚直，车不驾则而自锈”。现在我们谈到这个，“车不驾而自锈”，以前都是马车，现在可能在城市里面生活的，都想不到马车是什么一个样子。其实道理一样的。我们现在

开的这个汽车，它天天开着没事。你真把他扔到马路边上去，没人管他，你过一年再看一看。道理是这样，都在运动之中。

现在人经常提出，生命在运动，就是这样的。流水不腐户枢不蠹，在咱们这边有没有练这个五禽戏的？有没有人练五禽戏的？（现场有人回答有）你练过五禽戏？就像五禽戏方面的理论讲过吗？（现场回答否）没有吧？就像有的人在练五禽戏的时候，来问过我，在介绍五禽戏的时候，说华佗祖师谈过一句话叫“以粉涂身”。这“以粉涂身”，想不到什么道理。这个粉呢，就是粉笔的粉，粉色的粉。以粉涂身是什么道理？解释的哪一方面？其实我们现在，我们每个人都有这样一种习惯。在练完功夫之后，身上出完汗，是不是首先想的是洗澡？出了汗就赶紧想洗澡。其实恰恰相反，其实华佗祖师告诉你，先不要洗。“以粉涂身”，等练完功，不管春夏秋冬，练完功以后，身上出了汗。满头满脸都是汗的时候，怎么办？“以粉涂身”，擦一擦。当你擦完之后，你会感觉到——周身清凉。他能够什么呢？促进气血的循环。还有什么呢？还有就是异色，只要汗还在面部的时候，你用手拍面部，他都有弹性，他能对收紧皮肤，促进皮肤以下的血液循环，有非常好的美容效果。这就是以粉涂身。所以以后，不管你们练完功，出了汗，不要想着赶紧洗澡去。在身上搓一搓，搓完以后，就不感觉到热了，反而会感觉到周身清凉。这个只有你们在练过之后，才能感受到我说的这个。不会说我现

在这么热，我再这样这样一揉的话，把毛孔给闭住了，会不会里面更热？不会的。可以试一下。

那么今天咱们这个太极班啊，练太极的比较多。我们来简单的谈一谈来，聊一聊这个太极。能否练好太极。一个是跟着师父，师父怎么教，这个是关键，更关键的还是自己，一个是自己，一个是天赋。有的人他周身协调性本身就很好，有的人可能就是，我在其他方面很厉害，学什么东西一接受就会，一学就会，但是我在练功夫功法的时候，他的周身啊，协调性不是很好，所以，练的看着不是很好。当然打得好与不好啊，我们练习太极目的是什么呢？就是要强身健体。不一定就是我练得多好看就是好。所以，练习太极拳，《太极总论》一定要看，一定要读，要多悟他。这是张三丰祖师在练太极的时候，就写了《太极总论》。就是说打这个太极拳，怎么才能进入这个太极的状态。比如说“一举一动，周身俱要轻灵，尤须贯力”。一举一动都是要看上去非常轻灵的。为什么尤须惯力啊？太极就是化解的力量。在社会上经常说的，四两拨千斤，以柔克刚。虽然他用的不是说爆发力，更不是蛮力，是惯力，就是化解之力，所以他太极打出来之后，一个个动作之间都是圆的，都是太极之象啊。他说“神宜内敛，气宜鼓荡”，所以这和其它的那种拳法是不同的。

比如说外家拳，他要求的是什么呢？拳到，眼到，甚至是怒目圆睁一样，是吧？他要求用爆发力。而内家拳呢。恰

恰相反。一个注重的是外。而内家拳呢，是注重的内在的一种修养，所以神要内敛，要返观内照。他不是说打这个太极拳，眼睛左右盯着看，而是非常含蓄，非常内敛，而气宜鼓荡。所以太极打好了以后，他周身都是有一团气一样。可能刚开始练的时候，你找不到这个气的感觉。在哪儿能找到这个感觉呢？在水里面，是很容易找到这个感觉。比如说，这个游泳池当中，你们可以试一下。只要进入水中，你们这个手，无论怎么样做，他都会有种气感的。在水当中，不管是踢腿也好，还是云手也好，都能够体现出太极的这种气。这个太极"气根在脚，发于腿，主宰于腰，而行于手指"。所以说，就像这个太极拳，比如往上抬腿的这个动作。他不是直接用抬，不是用腿来踢的，用腰来踢的。腰是主宰，所以为什么？太极腰。打太极要注重腰上的发力，腰上的劲。你的云手也好，你的转身也好，是用腰来带动的。踢腿，是用腰来踢。不是说我站在，一抬腿，用腰来抬的，所以要求是什么呢？打好这个太极要“欲左先右，欲上先下”。所以，他要求的是一种意境。

周身要节节贯串，不留丝毫间断。所以，太极拳你看上去是停顿的，其实停顿么？没有停顿。在写书法上有一句话叫什么呢？叫笔断意连。在太极上也是如此啊，他的形是断的，他的神是连在一起的，你看着他的手停在这儿了，他的

腰还在不停的扭动着，扭转着。所以他的停顿，你看的是某一个部位，但是他是没有丝毫间断的，是形断意连的。

所以打好这个太极，光靠外在的动功练，也很难练好。所以在这个《太极行功说》上面就提出来一个要求，就是太极拳，他毕竟是动功，还要再练一练静的功法。所以他就提出，不管是静坐，还是站桩，首先要，排除一切杂念。排除干扰。不要有任何的杂念。比如，晚上我要出去，到院里边去，想打打太极，你可以先走一走。然后不管是静坐也好，还是站桩也好，时间也不用长，有个十分，但是必须要静下来。如果你在静的这十分钟当中，还是想到这里、想到那里，那就是没有静下来，效果是达不到的，只有达到极静的状态，才能内外合一，形神交媾。

所以静坐个十几分钟后，达到静的状态，然后，两个手再搓热。练完这个静功之后，先叩齿，正常36下也好，一般说的36下少几下多几下，没关系。叩齿是固肾，养精啊。叩齿，嘣嘣嘣嘣，叩啊，叩完齿之后啊，把手搓热。然后，揩面，搓面，上下搓面，要搓得发热。搓完之后，指发，指发是指像木梳一样，从两边向百会穴来梳，这都是在静的状态之下，这样指发。然后呢，运目，有的是用这个大指，这样运目，这个可以多运，要以热为主，不要我就是揉两下，要感觉到眼睛有点儿发酸发热，这些你一旦做完了之后会感

觉到非常的舒服。然后再揩鼻，这都是穴位呀，都要发热，这样搓，再揩鼻都要发热。

最后什么呢？鸣天鼓，道家养生有这个鸣天鼓。鸣天鼓就是。双手捂耳。捂到耳朵之后呢，这个指头啊在这个后脑门儿嘣嘣嘣嘣所以称为鸣天鼓。就像什么呢，就像鸣的这个鼓咚咚咚咚就像战鼓雷鸣一样蹦蹦蹦蹦，所以称为鸣天，鼓这是最后一道。这个鸣天鼓也可以食指单独的敲一下。就这样。在敲击的时候你会有这个鸣天鼓的声音，鸣完天鼓之后你就会感觉到头脑里面是一片空白的，就是感觉到非常清虚，就是这样的感觉才能达到静的状态，这就到极静的状态。到时候你们可以试一下。一个就是，我在练完静功之后，打太极，一个是我和往常一样，我想去的时候跑下去，直接就开始打。你找一找这种感觉，练完静功之后打太极。他是不一样的，所以为什么打太极的时候，打着打着，人静到什么程度？我打到哪儿了，我忘了。不知道到哪儿了这是好事儿。不要以为，我打着打着，忘了，不知道到哪儿了。这是好现象啊。因为你达到静的状态就什么都忘了。忘了就忘了，我就随便打就行了。只要我能进入这个静的状态，我们经常说的一句话，叫静则生慧啊。

在静的这样一种状态下，他这种气血运行，和你在乱的时候他是完全不一样的，所以人要想打好太极就刚才我说的这个，不但是要好好用功，练好太极，关键还要注意什么呢？

还要注意从静中来寻找这个太极。这个就是我们说的第二个，岐伯向黄帝说的，法于阴阳，和于术数，就是各种各样的道教养生方法非常多，根据不同的人，不同的体质，不同的病症。比如说有脏腑导引，就是针对脏腑的，有四季导引不同的季节，练不同的导引。它不单有坐着的，有站着的，还有躺着练的，有晚上睡觉时候练的，又早起起床练的，我还没有起之前我做一做的，所以道教养生方法是非常非常多的。这个就是大概介绍的第二个方面，和于术数。