米开朗基罗的摩西与弗洛伊德

米开朗基罗的摩西与弗洛伊德

从艺术现象的角度来分析，艺术家创作出作品然后由欣赏者去接受和理解，艺术家创作作品为艺术行为，欣赏者去欣赏作品为审美行为。艺术家和认知系统之间的过程形成了艺术行为，这是艺术家和作品之间的特点。而审美行为与认知系统之间的统一是由欣赏者给予的，欣赏者去认可和享受这个作品，这定义了欣赏者和作品之间的关系。注意！这里所说的欣赏者是已经对作品产生了认可理解和欣赏的认知活动的人，而不是走马观花。“已知的行为结构表现出存储在记忆中的普通概念”( struttura di dati atta a rappresentare concetti generici immagazinati in memoria –Rumelhart,1980,P.34) ，首先应考虑到一般情况下的现象。如何去考虑呢？1. 时间的尺度。（指的是创作者与欣赏者是否处于同一时间段）即相同的背景、社会大环境，可以感同身受。如果忽视则无法对艺术现象进行评估，同时也无法弥补心理学文字上的偏差。弗洛伊德与摩西像差距4个世纪。2. 不可不注重欣赏者的主观意见，是否喜欢这个作品，只有喜欢才能谈得上去欣赏。这解释了为什么会有赝品的产生，并且很多人去模仿名作。弗洛伊德自诩为摩西。3. 现象的普遍范围。这个普遍性是由人类社会产生时就有了，艺术家无论在什么情况下创作出的作品都不可能离开社会背景，文化等等。人们只有处于或者经历过才有可能对艺术作品产生欣赏。了解米开朗基罗的性格生平，摩西的生平，以及教皇。4. 最后观察的是核心问题的研究和心理学的实践。在艺术的领域里，心理学家不仅要脱离他们个人的喜好，感情以及其他所有关于艺术的特殊情绪，也应该从对艺术作品主题的认知里和自己的经历来明确概念，保持中立的立场去看待作品。佛洛依德是从作品外观看到创作者的潜意识。

艺术心理学的任务是分析和理解审美行为，它提供了作品的艺术性并且同时相对地分析和理解了形态，意义和作用方面，而这3个方面可能也同时相对地分析理解了创作同一作品的艺术行为，从而引发了审美行为。

米开朗基罗创作摩西像的背景：米开朗基罗当年接受雕塑摩西像可以说是被迫的。1505年教皇GIULIO II 邀请米开朗基罗离开弗洛伦萨来到罗马，为其设计陵墓。教皇派给他一项任务，用5年的时间为他建一座陵墓,酬金是一万金币。陵墓要23英尺宽,36英, 26英尺4英寸高。墓周围要有40座和真人大小一样的雕塑。墓要自成一体, 里面还要有一个椭圆形的墓穴。在此之前,西方还未有过为一个人建造如此巨大的墓地。我们根据现有文字材料重新绘制了这座墓的图纸,图纸表明,这座墓是基督教世界的概括：底层是给普通人的,中层是给有望升入天堂的先知和圣人的,最高层是给“末日审判”中超越了前二层的人。墓的顶部有两位天使在“末日审判”那天引导教皇GIULIO II走出陵墓的图画。, 米开朗基罗立即开始为这项任务做准备,但不久他发现教皇是个傲慢专横且变化无常的人。教皇对是否能为他找到适合的墓地感到怀疑,于是就作出更大的计划---重建并改建圣彼得墓。由于教皇一心想着这个新计划,他暂时推迟了原来的计划。这座摩西像便位于圣彼得大教堂中，是GIULIO II 陵墓的重要组成部分。

这座雕像原本是位于墓的最顶端，米开朗基罗的本意是让欣赏者可以从三面不同的角度观赏到这座雕像。然而，在1513年，教皇已经去世，这座雕像从最顶端移到了右边第二层。在1542-1543年间，雕像又移到了墓的正前方的中间位置（即现在的位置）。

GIULIO II的性格：出生在意大利的阿尔比索。GIULIO II的任期是从1503年到1513年，总

共十年，罗马教皇的政治权在这段期间达到了高峰。GIULIO II被称为政治教皇，战神教皇。他最终目的是要在罗马教皇的旗帜下，看到一个统一的意大利。第一步是要巩固教皇国。他以利诱、以武力，甚至以暗杀，铲除了许多分裂分子，他奉行极端好战的政策，使当时在罗马访问的伊拉斯谟无比惊讶。1506年，他着手组建瑞士卫队，这就是一直保持到今天的梵蒂冈卫队。同年，他批准了《托尔德西里亚斯条约》的修正案（即教皇子午线）。1508年秋天，他征服了佩鲁贾和波伦亚。1509年3月参加康布雷同盟，目的是要瓜分威尼斯。在5月阿那代罗之役中，威尼斯被联军击败，同盟各国分别占领康布雷同盟划分的土地，教皇国的失地也全数收回。他就像古罗马的执政官一样进行了一次盛大的凯旋仪式。尤里乌斯二世达到目的之后，立刻又将矛头指向法国，他不愿意看见法国的势力在意大利过份嚣张，所以他先秘密地和威尼斯签订和约，然后再利用同盟之间相互的猜忌，一五一一年组成神圣同盟，以驱逐法国。可是战争进行的不顺利，他在拉文那战役战败，有些枢机主教逃出罗马，投奔路易十二，还召开了一个宗教分裂会议。为了抵消影响，他组织了第五届拉特兰公议会，幸而有瑞士军队的支持，法国在一五一二年退出意大利。他又把帕尔马和皮亚琴察并入教皇国。他又继续想办法对付西班牙，他曾感慨地说：“只要天主能让我多活几年，我就能够使那不勒斯脱离西班牙了。”但是，天主却没有给他时间，一五一三年，教皇GIULIO II与世长辞。

摩西Mosè简介：公元前十三世纪犹太人的先知，是先知中最伟大的一个。他是犹太人最高的领袖，是战士，政治家，诗人，道德家，史家，希伯来人的立法者。他是圣经旧约前五卷的执笔者，神借着摩西写下了《十诫》给他的子民遵守。摩西为了以色列人民奋斗了一生，占领了以色列却不能亲自管理以色列这个国家，因为神不让他进入应许之地（《旧约·创世纪》记载以色列人祖先亚伯拉罕由于虔敬上帝，上帝与之立约，其后裔将拥有“流奶与蜜之地”——迦南(指的是约旦河以西地区，包括加利利海以北和死海以南地区)。“摩西五经”其余部分记载了后来摩西带领以色列人出埃及，在旷野漂流四十年。摩西死后，约书亚带领于大约前1405-前1350进入应许之地--迦南，成为后来的以色列王国。但他们后来背弃了神，所以神便让犹太人散居世界各地。现在基督徒们相信，旧约中的“应许之地”就是今天的耶路撒冷）。摩西其实不算个真正的卫道士，他违背了神的旨意，因为他“不信我、不在以色列人眼前尊我为圣、所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”。神要摩西“吩咐磐石发出水来“，摩西不信，摩西依靠经验“用杖击打磐石两下”因为以前神给他在另外一地靠击打磐石出水，他这次不是依靠神的应许而是靠自己的想法，虽然神没有让他当众出丑，但神清楚地警告了他因为不信的举动而不得进入应许之地了。（原文圣经--民数记20:2 会众没有水喝、就聚集攻击摩西、亚伦。20:6 摩西、亚伦离开会众、到会幕门口、俯伏在地．耶和华的荣光向他们显现。20:7 耶和华晓谕摩西说20:8 你拿着杖去、和你的哥哥亚伦招聚会众、在他们眼前吩咐磐石发出水来、水就从磐石流出给会众、和他们的牲畜喝。20:9 于是摩西照耶和华所吩咐的、从耶和华面前取了杖去。20:10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前、摩西说、你们这些背叛的人听我说、我为你们使水从这磐石中流出来么。20:11 摩西举手、用杖击打磐石两下、就有许多水流出来、会众和他们的牲畜都喝了。20:12 耶和华对摩西、亚伦说、因为你们不信我、不在以色列人眼前尊我为圣、所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。）起初，神说，你们不可吃拿树上的果子，但夏娃自作主张扭曲神的命令为“那果子--也不可摸”而堕落一样，神的话就是神的话语，是可信的，不需要我们自己扭曲为自己的意思来信。然而在摩西死后，神将摩西葬于NEBO尼波山谷里，只能远远的俯瞰应许之地却不能走近，对于摩西来说，应许之地是可望而不可及的。（申命记三十四章一至四节「摩西从摩押平原，登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地，直到但、拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地，直到西海、南地，和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。耶和华对他说：这就是我向亚伯拉罕、艾萨克、雅各布起誓应许之

地，说：我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了，你却不得过那边去。」）而他的继位者约书亚却成为了以色列的名副其实的领导者。

以上为背景基础。

弗洛伊德是犹太人，他一直自诩为摩西，在1901年，去了罗马的San Pietro in Vincoli 看到了米开朗基罗的这座摩西像，然后在1912年又去了一次。他曾经告诉荣格：“如我是摩西，你就是约书亚。”（原文：Non c'è dubbio che stiamo andando avanti e Lei, se io sono Mosè, prenderà possesso, come Giosuè, della terra promessa della psichiatria, che a me è dato di vedere solo da lontano.—Freud,1990,p.211）弗洛伊德一生都没有停止对摩西的研究，临终之前，他向世界贡献了《摩西与一神论》一书。他用一种新的方法来阐释米开朗基罗的这座雕塑，就是他的精神分析方法，并于1914年写了一篇论文发表在IMAGO这本杂志上，题目为米开朗基罗的摩西。(原文：La Redazione non ha voluto negare accoglienza a questo saggio, che a rigore non corrisponde al tipo di contributi che la rivista si propone di pubblicare, poiché il suo noto autore è vicino agli ambienti psicoanalitici, e poicheé il modo in cui è argomentato presenta in effetti una certa analogia con la metodica psicoanalitica.) 这段话指的的是在佛洛依德分析米开朗基罗的这座雕塑没有用临床的参数，而是从他的经验或者他早先的作品评论来对话，从而避免了主观性因素的介入。在这个研究中仅仅是运用了观察作品的方式来进行精神分析的实践，首先看到了摩西的姿势和神态。对于弗洛伊德来说，他对这个作品的首要冲击是内容，而不是这个作品的形式和专业技巧。（原文：Ho notato spesso che il contenuto di un’opera d’arte esercita su di me un’attrazione più forte che non le sue qualità formali e tecniche, alle quali invece l’artista attribuisce un valore primario.—Ibidem,p.299）弗洛伊德为了让人信服，用俄狄浦斯的情结分析了哈姆雷特的悲剧之谜。大多艺术家表现摩西的经典动作就是欲将“十诫”版摔在地上，从而来表现摩西的性格。然而米开朗基罗的摩西是将“十诫”版夹在腋下，作为手腕的支撑点，同时这只右手腕拉着胡子，左手放于肚子上，右膝弯曲蹬地。佛洛依德观察的重点就在于十诫版的位置，右手臂，右手手指，腿部等等。他还提供了一副图更好的来解释米开朗基罗想表现的愤怒的压抑，痛苦与蔑视的表情。（原文：il nostro Mosè non balzerà in piedi e non scaglierà le tavole lontano da sé. Ciò che noi scorgiamo in lui non è l’avvio a un’azione violenta, bensì il residuo di un movimento trascorso. In un accesso d’ira egli voleva, dimentico delle tavole, balzare in piedi e vendicarsi; ma la tentazione è stata superata, egli continuerà a star seduto frenando la collera , in un atteggiamento di dolore misto a disprezzo. Non getterà via le tavole a infrangersi contro i sassi , perché proprio per causa loro ha dominato lasua ira, proprio per salvarle ha frenato la sua passione.—Ibidem,p.319）同时，摩西像表现的强壮精瘦的体格和可怕的肌肉，从一个侧面反应其冷静的外表。在弗洛伊德认为，摩西对神纠结的心情可以从十诫的位置上看出，米开朗基罗刻画的摩西刚从西奈山走下，看到那个情景，“他抬起脚准备跳起来，手放开了《十诫》伸向左上方插进了胡子，似乎要把暴怒发泄在自己身上”（弗洛伊德.1998，p526），这时，摩西考虑到手上的《十诫》开始向下滑动，由于《十诫》是不可以随意放置，更不可以摔碎的，因此摩西“右手缩回，放开胡须，但一部分胡子无意地被拉回，把手及时地靠在《十诫》的上沿，在靠近后面书角的地方挟住了《十诫》，置于最高处。”（弗洛伊德.1998，p526）。这表示了摩西挣扎着，想要愤怒有着采取行动的冲动和无法付诸于实践的压抑。因为手上拿着《十诫》，他不能不压抑自己的情绪，《十诫》从手上滑落的那一瞬间他醒悟了，明白了自己的使命，权衡之下用手臂将《十诫》夹住，所以，米开朗基罗的摩西并不是《圣经》中的摩西，而是经过修改之后艺术家心中的摩西形象，这个形象“体现了只有人才能达到的最高精神境界；为了他所献身的事业，同内心感情

成功地进行着斗争”。（弗洛伊德.1998，p532）

米开朗基罗的摩西是潜意识的形态。因为这个雕塑是给GIULIO II的陵墓的，然而GIULIO II 与米开朗基罗的性格有着类似之处：他们都想实现伟大辉煌的目标，特别是在大规模的设计上。（”。（弗洛伊德.1998，p532）GIULIO II虽然创造了“几百年来没有发生的奇迹”，但他“独断专行，飞扬跋扈”，“动辄发怒，根本不去考虑别人”（弗洛伊德.1998，p532-533）。米开朗基罗深知自己与教皇在很多方面具有相似性，“感到内心有一种强烈的意志力，而且作为更为内省的思想家，可能会预见到他们两人命中注定的失败”，（弗洛伊德.1998，p533）。因此，米开朗基罗雕刻摩西，既是对教皇的纪念，也是对他的责备，并且通过这部作品对自我进行批判，“使自己的人性得以升华”。（弗洛伊德.1998，p533）（原文：A questo punto l’interpretazione della statua di Michelangelo può dirsi conclusa. Possiamo ancora domandarci quali motivi agivano nell’artista quando egli destinò il Mosè, e precisamente un Mosè così profondamente trasformato, al monumento funebre di papa Giulio II. Da molte parti si è concordemente richiamata l’attenzione sul fatto che questi motivi vadano ricercati nel carattere del papa e nei rapporti che l’artista ebbe con lui. Giulio II era affine a Michelangelo nel senso che mirava alla realizzazione di progetti grandi e imponenti, grandi soprattutto nel senso della dimensione. Era un uomo d’azione,il suo fine era dichiarato ,egli miraca all’unificazione dell’Italia sotto il dominio del papato. Il suo proposito era di attare da solo , nel breve lasso di tempo e di signoria che gli era concesso , isolato e impaziente, e con metodi violenti, un’impresa destinata a riuscire soltanto parecchi secoli dopo grazie all’azione congiunta di più forze.Egli seppe apprezzare in Michelangelo un uomo simile a lui, ma lo fece spesso soffrire per la sua irascibilità e la sua mancanza di riguardi. L’artista era consapevole di nutrire asprazioni altrettanto impetuose, e può aver intuito—con la maggiore chiaroveggenza che gli era propria—l’insuccesso a cui erano entrambi condannati. Cosìegli pose il suo Mosè nel monumento funebre del papa, non senza rimprovero verso il defunto, e a titolo di ammonimento per sé stesso, innalzandosi con questa critica al di sopra della sua stessa natura.—Ibidem）弗洛伊德对细节分析的目的，是通过作品中人物形体的独特性来揭示出作品人物内心冲突的激烈性，并将这种内心冲突还原到作者的内心冲突之中，最终通过作品而理解作者的个性的。换句话说，通过对作品的非常态部分的分析，弗洛伊德听见了艺术家那不可言说或者不愿言说的声音，而这是充满矛盾和激烈斗争的心声，这才是艺术作品征服我们的地方，因为我们“说不清它们向我们表现了什么”（弗洛伊德.1998，p511），从这个角度，弗洛伊德认为艺术作品的题材比其形式及技巧更具吸引力。

弗洛伊德的这个猜想还借鉴了其他的缘由，但是由于范围庞大，他没有细细表述，同时这些知识已经超出了他的能力范围。根据JONES（1953，vol.2，P.439），弗洛伊德对摩西像的双重认可，一个是摩西像在精神分析学上代表了父亲的角色：因为塑像对其圣经中的性格描述偏淡，另一个是摩西像同时也反应了佛洛依德本人：同样是领袖，起到了先知和领导者的作用，都是一个民族的追随者（犹太），并且在某个方面都不是真正的忠诚，并且有着领导一半应许之地的任务。弗洛伊德是精神分析学说的创始人，类似于摩西建立了以色列，但是摩西最后并没有获得进入应许之地的资格，从而没有管理以色列的资格，而他的继位者约书亚却成为了以色列真正的领袖。弗洛伊德认为，精神病学就是应许之地，弗洛伊德建立了基础----精神分析学说，却没有真正的统治精神病学领域，而荣格是发展了这个基础并加入了更为实践的内容，在精神病学领域站在了统治者的位置上了。（未完）