学习《2017年度工作总结报告》感想
学习《建龙2017年度工作总结报告》感想
通过学习张董事长《建龙2017年度工作总结报告》充分了解建龙集团在2017年取得的辉煌成绩与付出的艰辛努力，有限多成功经验值得学习，也有不足的需要去弥补。展望2018年，紧跟国家发展趋势，结合对环保的高度要求，拓展成功经验，不断深化改革，快速实现企业向高、精端的方向发展，实现预期愿景，打造建龙梦想。
回顾2017年是不平凡的一年，从2015年－2016年的不利环境中走出，我们积累了宝贵的经验，不断的开展节能挖潜，技术革新，当2017年钢铁市场形势好转，马上就取得了十分瞩目的成绩：集团控股公司完成钢产量2026万吨，铁精粉432.19万吨，交船5艘；完成主营业务收入842.93亿元；完成净利润39.83亿元，上缴税金32.02亿元。2017年，集团彻底攻克海鑫集团重整案，成功重整北满特钢、阿钢，这成绩标志着集团产业规模优势及综合竞争力得到极大提升。也有效提振了集团上下的精神面貌，大大提升了企业形象，进一步坚定了我们推进企业转型升级实现跨越式发展的决心和信心。与此同时资源板块、机电等新产业板块也逐步发展起来。使集团行业地位及影响力再上新台阶。2017年，集团各子公司以战略发展规划和全面预算作为全年工作的基础，扎实推动各项重点工作，生产经营亮点频现，企业效益和盈利能力大幅提升。体系不断强化，集团健康可持续发展能力显著增强，对接资本市场打造产业链生态圈，向终端及服务企业转型迈出新步伐，体制机制创新优化，企业活力、凝聚力有效增强，张董长充分垦定了各子公司做出的努力和取得的成绩，同时也指出了不足，为今后的工作指明了方向：一是队伍建设需要进一步加强。人才队伍仍然是制约集团快速发展的瓶颈之一；二是新技术新工艺的研究应用、成本的精细化管控水平需要进一步提高；三是集团向终端及服务企业转型的步伐需要进一步加快；四是企业风险管控体系需要进一步完善，要为集团健康、稳定、高速、可持续发展提供强力支撑。
在2018年工作安排中，张董事长明确指出2018年，是机遇与挑战并存，希望和困难同在，任务非常艰巨的一年。我们在抢抓机遇，乘势而上的同时，也要团结拼搏、积极应对。以战略发展规划为导向，继续推动钢铁板块“做大做强”、非钢板块“做精”；紧紧围绕全面预算达成，狠抓降本增效等重点工作，实现企业效益和盈利能力新突破；强化风险管控，扎实解决历史遗留问题，有效提升集团风险管理和防范能力；深化终端服务，构建行业产业生态，加快推动向终端服务企业转型；优化体制机制，强化队伍建设，不断增强企业活力和凝聚力，确保战略发展规划和全面预算目标的实现。2018年工作目标：集团销售收入1000.09亿元；净利润 69.18亿元；实现税金54.30亿元。钢铁板块：销售收入867.89亿元；粗钢产量2600万吨。资源板块：销售收入25.06亿元；铁精粉产量462万吨。造船板块：销售收入23.63亿元；交船12艘。机电板块及其他：销售收入83.51亿元。
结合张董事长对2017年工作的总结及提出的不足，对2018年美好蓝图的描绘，我心中充满信心，在这个大框架指导思想的引领下，在2018年的工作中要做好如下工作：1、
李镇西心得体会
李镇西心得体会 【篇一：李镇西讲座心得体会】 心得体会 5月12日至5月13日，我有幸参加了在兰州举办的“李镇西教育思 想报告会”，李镇西是当代著名教育家，教育哲学博士，语文特级教师，现任成都市武侯实验中学校长。被誉为“中国苏霍姆林斯基式的 教师”。曾获全国优秀语文教师、成都市十大优秀青年、成都市十大 教育明星等称号。通过这两天的培训，我感触特别深，只能用受益 匪浅这四个字来形容。李老师用自己的真诚来为班级管理刻画了崇 高的教育理念，也教给了我们为人、为师的道理。下面就谈谈这次 培训的心得体会： 一、学习的总体印象——爱是永恒的教育理念 在这次讲座中，有一段话对我的感触很深。“教育不能没有爱，但爱 不等于教育，教育需要爱，教育还需要智慧。”我觉得做好一个好的 班主任真的需要智慧。对学生的爱是基础，而智慧是来自于实践中 的不断反思，不断的总结经验教训中提升的。 李镇西老师提出的“做一个富有灵魂的班主任”，其实做好一个班主 任很简单，就是做最好自己，用自己的一言一行去引导学生，使学 生能健康、快乐、积极的成长，就是一个老师，一个班主任应该做 的事情。 “做一个富有灵魂的班主任！”是一种平和的心态，也是一种激情的 行动；是对某种欲望的放弃，也是对某种理想的追求；是平凡的细节，也是辉煌的人生。 “做一个富有灵魂的班主任！”这是李镇西对自己的要求，也是 他在25年的从教学生涯中这么做的。“谁都渴望成为英雄豪杰、伟 人巨匠，但受自身条件、社会环境等制约，真正成为艺术家、文学家、企业家的，只是少数。‘人比人，气死人’，因为你比的人，处于 人类文明的金字塔尖，当然越比越觉得自己无能。但是，请别忘了，虽然也许你永远成不了‘家’，但通过努力，你却完全可以成为最好的你。”这些话是李镇西老师写给学生的，也是他写给他自己的。“既 然只能当老师，那么悲悲戚戚是当，高高兴兴也是当，我当然选择 后者！怎么才能高高兴兴呢？我就多想孩子们可爱的地方，尽量把 课上好，尽量和他们一起玩，这样孩子们也越来越爱你了。他把在 教育上遇到的每一个难题（班级建设、后进生转化、早恋、作弊等
听李镇西老师的讲座的体会
听李镇西老师的讲座的体会 李镇西，一个教育界响当当的名字。一个被称为“中国的苏霍姆林斯基式的”教师，全国著名的优秀语文教师和模范班主任。在扬州之行的学习中，我实实在在地感受到李老师的教育魅力，我感觉我的心仿佛经过了一次洗礼。我真切地感受到了一位教育者对事业的忠诚与执著，对学生的关爱，对同行的真诚引领。 李老师说“班主任应该有童心、爱心、责任心。” 是啊！没有童心的老师怎能理解孩子的初衷，没有爱心的老师如何懂得保护幼稚的心灵，没有责任心的老师如何既教书又育人？当然，要拥有如此三心情怀也不是件容易的事。李老师还告诉我们，要说“走进孩子的心灵”有什么捷径，那就是：想孩子之所想，急孩子之所急。用孩子的眼睛去观察，用孩子的耳朵去倾听，用孩子的兴趣去探寻，用孩子的情感去热爱。只要我们放下架子，蹲下身子，真诚地走进孩子们的世界，积极地融入孩子们的生活，与他们一同欢笑，一同忧伤，一起爬摸滚打，一齐感同身受，他们就会把我们当作“大孩子”和好朋友，一旦得到他们的认同，他们就会对我们敞开心扉无所不谈,真正做到心与心的交流。而要达到这种境界，有时甚至只需我们以平等的心态，静心聆听他们的诉说就足够了。李老师给我们做了很好的榜样，你很难想象，作为一名老师李老师曾与学生趴在地上比学狗叫；在雪地里与学生打雪仗、滚雪球…… 李老师的经典理念，不时引来阵阵的掌声。李老师那颗童心时时沐浴在爱的阳光之中，爱学生，也让学生学会感恩。从他的报告中我
体验到教育的幸福与欢乐。李老师把自己的工作变成了自己的兴趣爱好，李老师让自己的生命在教育这片沃土中开出了美丽的花朵。 今年我是担任初二年级（9）班的班主任，平时课程多，任务重，工作压力大，难免有些怨气，有时自觉不自觉的迁怒到学生头上。说实话，我自己觉得我的学生并不是讨厌我，但他们也不是真正喜欢我，我觉得是“敬畏”。他们喜欢听我的课，觉得我是较“权威”的数学老师。但学生们都觉得我太严肃，不苟言笑，让学生敬而远之，慢慢的，我觉得我离我的学生越来越远了…… 听了李老师的课，我不由自主的反省了我自己：是的，我或许是可以成为一名优秀的数学老师，但我决不是让学生打心里喜欢的老师，因为他们都怕我，在楼上一见我，有的学生就蹲下，不让我发现。以前我还觉得自己很有“威信”，学生在我面前不敢“乱动、乱跳”。李老师的课，李老师的教育教学理念和他那种真正关爱学生的做法深深的打动了我：什么是优质教育？让孩子每天有收获，很快乐，这就是优质教育。李老师现在是校长，作为一名校长，要管理一个学校，要完成语文教学任务，这么多的工作任务，可他却能关爱学生，每天还找学生谈心，聊天，和孩子交朋友，直接倾听孩子的心声，并且觉得这才是自己的“正事”。为什么他能做到？答案只有一个：他爱学生，他爱他所从事的教育事业，他觉得这样做的人是一个幸福的人。“让人们因我的存在而感到幸福”这是李老师的教育理念。是啊，我们所从事的是天底下最崇高的职业，我们面对的早晨七、八点钟的太阳，他们是我们祖国的明天、未来和希望。难道我们不应该打心里喜
中国古代建筑建筑文化的认识 论文
中国古代建筑文化的认识 中国的建筑具有悠久的历史传统和光辉的成就。我国古代的建筑艺术和文化对现在中国建筑的影响也是不可怀疑的。中国古代建筑艺术有很多的特点。由于农耕生活的认知方式决定了建筑方式的选择。而且，当时的中国建筑都是以木质为主的。中国的古代人民在与自然和周遭环境的斗争中渐渐的产生了古代的建筑 特色和文化。 物竞天择，适者生存，在历史的不断变化中，中国的古代建筑形成了别具一格的风格。由于在中国的古代有了天人合一的思想应用到建筑体上，中国古代建筑无论是在行态上材料上都极力从宇宙自然中寻找创造的来源。与我们朝夕相处的树木是自然万物中的有机生命，不同的季节以不同的生命形态与人发生密切的关系。因此，中国古代建筑由于把木材作为主要建材，木材良好的物性特质以及易于安装拼接的物理属性，为中国古代建筑构架体系的产生与发展提供了基本保证。 首先以木构架为主的结构方式的古代建筑文化是其一大特色。木构架有很多的优点。木构架建筑便于适应不同的气候条件，可以因地制宜。另外，它的承重结构与维护结构分开，因为木材的特有性质与构造节点有伸缩余地即使墙会倒而且屋也不会塌，有利于减少地震的损害。最后，便于就地取材和加工制作。中国古代建筑惯用木构架作房屋的承重结构。木构梁柱系统约在西元前的春秋时期已初步完备并广泛采用，到了汉代发展得更为成熟。木构结构大体上可分为抬梁式、穿斗式、井干式三种。以抬梁式采用最为普遍。抬梁式结构是沿房屋进深在柱础上立柱，柱上架梁，梁上重叠数层瓜柱和梁，再于最上层梁上立脊瓜柱，组成一组屋架。平行的两组构架之间用横向的枋联结于柱的上端，在各层梁头与脊瓜柱上安置檩，以联系构架与承载屋面。檩间架椽子，构成屋顶的骨架。这样，由两组构架可以构成一间，一座房子可以是一间，也可以是多间。 斗拱是中国木构架建筑中最特殊的构件。斗是斗形垫木块，栱是弓形短木，它们逐层纵横交错叠加成一组上大下小的托架，安置在柱头上用以承托梁架的荷载和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱发展到高峰，从简单的垫托和挑檐构件发展成为联系梁枋置于柱网之上的一圈「井」字格形复合梁。它除了向外挑檐，向内承托天花板以外，主要功能是保持木构架的整体性，成为大型建筑不可缺的部份。宋以后木构架开间加大，柱身加高，木构架结点上所用的斗栱逐渐减少。到了元、明、清，柱头间使用了额枋和随梁枋等，构架整体性加强，斗栱的形体变小，不再起结构作用了，排列也较唐宋更为丛密，装饰性作用越发加强了，形成为显示等级差别的饰物。 然后就是中国古代建筑文化的独特单体造型。基本上可以分为屋基、屋身、屋顶三个部份。所有的重要的建筑物几乎都是建在基座台基之上。单体建筑的平面形式多为长方形、正方形、六角形、八角形、圆形。这些不同的平面形式，对构成建筑物单体的立面形象起着重要作用。由于采用木构架结构，屋身的处理得以十分灵活，门窗柱墙往往依据用材与部位的不同而加以处置与装饰，极大地丰富了屋身的形象。 其次我国古代建筑的中轴对称、方正严整的群体组合与布局多以众多的单体建筑组合而成为一组建筑群体，大到宫殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有严格的方向性，常为南北向，只有少数建筑群因受地形地势限制采取变通形式，也有由于宗教信仰或风水思想的影响而变异方向的。方正严整的布局思想，主要
听郭文红老师和李青青老师讲座有感
听郭文红老师和李青青老师讲座有感 2012年5月24日至5月27日，我有幸和其他14位教师在李文雄副校长的带领下，到玉溪师院听了教育家李镇西和他的两位徒弟郭文红和李青青的讲座。给我感触最深的就是他们每个都是有故事的班主任。在两天的讲座中，每个老师都款款而谈，他们谈的不是其他，是她们和孩子们之间的故事，和家长之间的故事。在这些故事后面，我们看到了他们走进了学生，对孩子们有无尽的爱。 一、郭文红老师的主题是《留下一抹温馨的记忆》，她的教育理论之一是让学生体会到快乐，在快乐中学习，在快乐中学习做人。 1、放飞心灵，享受快乐。 随着经济的迅猛发展，孩子的压力越来越大，每天做了课堂作业有课外作业，做了课外作业又有家庭作业，做完了家庭作业又有各种各样的学习，一天下来，孩子已感到疲惫不堪，还有什么快乐呢？在这种压力之下，一个孩子在三分钟之内写下了一首题为《妈妈，我的压力好大》的诗。这首诗诠释了现代孩子的心声。作为班主任，我们无力改变课程，更无法改变现在的教育制度，但我们可以尽我所能，在班上开展各种各样的活动，为孩子们创造尽可能多的快乐。 2、牵手家长，快乐成长。 作为家长，他们本身就是教育中的资源，班主任和家长的关系，不是敷衍、敌对的关系，而应该是同盟关系。一名优秀的班主任就是要善于挖掘并合理利用这种资源，让家长参与到班级建设中来，郭老
师就很好的运用了这一教育资源，在他们班，每周都开展一次家长讲座，每次论一个家长，家长可以讲一讲他们的工作，发生在自己身上的故事等等。还让家长给学生颁奖。通过这些活动的开展，既拓展了学生的知识面，提升综合能力，又能促进家庭成员之间的和谐关系，加深家校间的相互信任。 3、提供舞台，上演精彩。 每一个生命都是精彩的，我们要做的就是，尊重和赏识每一个生命，使每一个人的天性和与身俱来的能力得到健康发展，充满人性的教育就是应该是帮助每一个人成为他自己。 知识可以灌输，但能力不可以。做为班主任，应当充分尊重学生的主体性，为学生提供一个舞台，发挥他们在班级教育中的主体作用。郭老师就给学生提供了一个展示自己的舞台，在他们班，每周会举办一次学生讲座。学生根据自己的兴趣、特张、喜好开展一个讲座。他们班的孩子会给大家讲论文，给大家讲“龙”这个字的160多种写法，会给大家讲解牛奶盒里的经济学等等。 4、记录生命，班级日记。 班主任要善于发现和积累，比如班级日记的灵活应用，比如学生平时照片的积攒归类，在一定时间后拿出来与大家分享，更能激发大家对集体的热爱。 5、善于等待，创作故事。 每一个孩子都是一个精彩的故事，作为班主任，我们要多给孩子一点宽容和等待，教会他们欣赏别人，当孩子互相欣赏的时候，他的
中国古代建筑是中华民族优秀文化传
中国古代建筑是中华民族优秀文化传 统的重要组成部分。在中国社会发展的每 个时期的建筑风格，都与其时代特点和文 化科学技术的革新与进步密切相关，从而 形成了不同时代的建筑特点(包括功能、技 术与风格等)。不同时期的文化孕育出各具 特色的建筑风格，文化成为建筑创作的主 要源泉。 中国古代建筑文化的出现、形成和发 展同样与中国文化的发展紧密相连。在中 国五千多年的文明发展史中，我国各族劳 动人民使用木材和砖、石等材料相结合的 结构方法，建造了大量房屋，并在建筑布 局、建筑材料、建筑施工、建筑艺术装饰和 建筑传统风格等方面积累了丰富的经验， 逐步形成为我国建筑以木架结构为主导的 艺术风格和构造特征。 中国古代建筑作为东方文化和哲学的 一种载体，具有很高的文化内涵，在世界建 筑文化之中自成体系，独具风格。 中华先民将大自然视为“母亲”与“故 乡”，认为人与自然是血肉相连、同构对应的，人是不能离开自然的，体现了“天人合一”、人与自然相“亲和”的哲学思想。如《周易》关于天、地、人相协调的思想和老庄的“道法自然”、“我自然”、“返璞归真”的思想。远在人们只能栖身于山洞土穴的时代， 根据需要就选择了临水、向阳、背风的地方 居住，以利于保温、防潮、防兽、防火，一直到近代，民间选宅基地、建房屋也都要看 “风水”，在山区以山为主，选择枕山、环水、面屏、向阳的地方；在平原以水为脉，选择 四面水绕、背河的地方，就是说要选择整个 环境较好即“风水”较好的地方进行建筑。 这是合乎科学的选择。风水学中有糟粕也 有合乎自然规律的东西，如强调建筑及其 设计必须注意建筑物与自然环境的密切配 合与协调关系，尤其是在著名风景区进行 建筑，选址和建筑物的体量、高度和色调 等，都必须与景区的整体气氛协调一致，否 则就要造成对景区景观的人为破坏。对风 水术的科学内涵和它的封建迷信外衣必须 区分开来。风水术在一定意义上说就是通 俗化的中国易学理论。在这种深厚文化的
中国古建筑基础知识
中国古建筑基础知识- 古建保护与修复 中国古代建筑的基本特征 1.建筑外形上的特征:具有屋顶,屋身与台基三部分。 2.建筑结构的特征:木构架结构(木构架:屋顶与屋身部分的骨架)。 基本做法:以立柱与横梁组成构架,四根柱子组成一间,一栋房子有几个间组成。 3.建筑群体布局的特征:组合原则:以院子为中心,四面布置建筑物,每个建筑物的正面都面向院子,并在这一面设门窗。规模较大的建筑由若干个院子组成。 有显著的中轴线,线上布置主要的建筑物,两侧的次要建筑多作对称的布置。 4.建筑装饰及色彩的特征 装饰细部:梁枋,斗拱,檩椽等结构构建经艺术加工发挥装饰作用。 色彩:古代建筑中最显著特征之一。宫殿庙宇中黄色琉璃瓦顶,朱红色屋身,檐下阴影里用蓝绿色略加点金,在衬以白色石台基,轮廓鲜明富丽堂皇。一般住宅中用青灰色的砖墙瓦顶,或用粉墙瓦檐,木柱,梁枋门窗等多用黑色,褐色或本色木面。 彩画:建筑装饰中的重要部分。做在檐下及室市内的梁,枋,斗拱,天花及柱头上。构图密切结合构件本身的形式,色彩丰富。明清时期常用的有与玺彩画,旋子彩画与苏式彩画。 藻井:中国传统建筑中天花板上的一种装饰。名为“藻井”， 含有五行以水克火,预防火灾之义。一般都在寺庙佛座上或宫殿的宝座上方。就是平顶的凹进部分,有方格形、六角形、八角形或圆形,上有雕刻或彩绘,常见的有“双龙戏珠”。 屋顶 中国古典建筑的外观特征极为明显,都由屋顶、屋身、台基三部分组成,史称“三段式”。三段式之中以大屋顶最为典型。中国古代建筑,在形态上的显著特征就是大屋顶。中国古代建筑的屋顶被称为中国建筑之冠冕,最显著的特征就是屋顶的流畅的曲线与飞檐,最初的功能就是为了快速排泄屋顶的积水,后来逐步发展成等级的象征。从汉代初得雏形至明清规格化,屋顶形式经历了漫长的演变历程,形成了完整的体系。中国古代建筑造型优美,尤其以屋顶造型最为突出,主要有庑殿、
李镇西讲座听后感-让人们因我的存在而感到幸福
李镇西讲座听后感:让人们因我的存在而 感到幸福 李镇西讲座听后感:让人们因我的存在而感到幸福 4月6日、7日两天，我们有幸参加了在宁波中学举行的班主任培训。两天的行程，虽然繁忙而紧凑，但却让我受益匪浅，收获颇多。 李镇西这个名字对我来说是一位熟悉的陌生人。说他熟悉，是因为他大名远扬，她是当代着名教育家，教育哲学博士，成都市有突出贡献的优秀专家，2000年他被提名为“全国十杰教师”，2007年被评为“2007十大感动四川年度人物”。这次有幸与李镇西老师近距离接触，聆听他激情澎湃的讲座，我非常的激动。李镇西老师将近六个小时的讲座感染了当时在场的每一位教师，大家与李镇西老师的思想产生了共鸣。他的幽默、他的睿智、他的教育理念都给了我深深的感动。 一、永远拥有一颗童心 听完李老师的讲座，让我感触最深的是他和学生在一起的点点滴滴。和学生们一起设计、建立的未来班；一起网上冲浪，相互交流，不分彼此；和学生们一起玩耍，大年初一的郊游，山坡田埂的欢乐，大渡河畔的笑声，风雪之巅的狂欢，原始森林的探险，竹林深处的嬉戏……在这一个个生动
的画面中，我看到了老师和学生们灿烂的笑容，也看到了李老师身上那颗永远年轻的心。作为一名小学教师，我们教育的对象是儿童，他们拥有一颗天真烂漫的童心，如果在和孩子沟通的过程中我们总是将自己摆在一个很高的地位，那么试问，学生又怎么会与我们交心，又怎么会配合我们的工作呢？正如李老师所说，我们应该用童心去理解童心，用儿童的眼睛去观察，用儿童的耳朵去倾听，用儿童的大脑去思考，用儿童的兴趣去探寻，用儿童的情感去热爱。 作为一名刚加入教师行业不久的教师，我总是怕我太“仁慈”，学生们会欺负到我头上来，我总是希望孩子们都能听我的话，希望我的话犹如“圣旨”一般，希望他们能严格的遵守学校的规则，所以，我总是以一种权威的姿态和他们接触，有时候甚至是独断专行，完全忽略了他们的想法。也许正是因为这样，让我和孩子们之间的距离越来越远，刚进校的那阵子，还会有不少孩子来找我谈心，但是，渐渐的我发现，孩子们开始怕我了。面对这种情况，虽然我心里有点小小的失落，但是我一直告诉自己：没办法，如果我不凶，他们就不会听我的。但是，在听完李老师的讲座之后，我发现自己原来错的是如此的离谱。只有真正走进孩子们的心，让他们从内心尊重你这个老师，从心里接受你的教育，你的教育才是成功的，不然一切都犹如浮云，飘忽不定。 李老师说，童心是师爱之源，所以教育者要拥有一颗童
浅谈中国古代建筑的文化内涵
浅谈中国古代建筑的文化内涵 （1）天人合一的空间意识 崇尚自然，喜爱自然自古就有。先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。《周易·乾卦》：“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为”。天也，自然也。不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子·尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河壮丽，景象万千，祖国各地的美好景色又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情。“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，相应地产生了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，出现了风景名胜区。 总的说来，“天人合一”建筑观是中国古代建筑的中心思想，是古人的伦理观、审美观、价值观和自然观的深刻体现。 （2）淡于宗教的人本思想 在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主。而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的。这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后来的宗教建筑也是这样。非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。即使是向上发展的塔也加上了
自然之美——听李镇西教授讲座有感李镇西教授讲座有感
自然之美——听李镇西教授讲座有感李镇西教 授讲座有感 自然之美——听李镇西教授讲座有感蒙台梭利博士所言：“没有一个人是由别人教育出来的，他必须自己教育自己。” 今天，有幸聆听了李镇西教授的《教育要有儿童视角》教育讲座，感受颇深，意犹未尽。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。教育亦如此，自然规律，儿童发展规律，教育规律不能违背。李教授用一个个鲜活的案例进行对比，揭示不同的教育方式所体现出来的不同教育效果，在产生思想共鸣的同时也引发了诸多思考。首先，在思想领域我非常敬佩李教授。他在用毕生的精力加强学习充实自己，同时关注教育发展的历史根基和改革前沿，研究教育发展规律，研究人的自然发展规律，因此在先进的教育思想指引下，不断总结适合当前社会发展进步的教育轨迹及适合学生成长和成才的有效方法。其次，一个成功的教育者一定是一个善于积累、善于总结、善于思考、善于变通、善于换位思考的自然人，李教授做到了。也许听到李教授的介绍时，很多教师都会说这些事情我们也在做，只是没想起来留下瞬间的画面和故事，这只是表面现象，事实上深层次的是小小的案例背后蕴藏的深刻的教育理论支撑和科学的教育策略。第三，最值得我们学习的地方就是尊重儿童的天性，尊重儿童的个性，充分了解和
关注每一个学生。我们似乎都明白这个道理，但是这样那样的理由和不够宽广的教育情怀让平等、公平的教育显得苍白无力。听了李教授的讲座后，尤其在中外教育巨大差异面前，有一种负罪感，我们付出了很多，但是我们太着急了，没有了儿童视角，在我们眼里没有成人和儿童之分，过高的要求让一大部分的孩子掉队了，于是随着不太科学的评价标准就给孩子戴上了差生的帽子，所以有些教育方式真的误会了一些孩子。当然任何事情都有它的两面性，教育仅仅是以一种方式存在于世界之中，影响的因素很多，最最致命的就是环境的影响，因地区的差异性造就了教育的巨大差别，更何况是国际的差异。因此，我们应该静下心来分析现状，针对现有条，认真研究教育规律，创造适合每一个学生发展的教育。
学习李镇西老师的培训心得体会
学习李镇西老师的培训 心得体会 黄泥塘镇第二小学郑忠银 参加工作以来，我基本上担任着班主任的职务，到如今已经七年了，这七年的时间，不管是班上的纪律，还是差生的辅导，学生平时的养成教育等方面，我个人感觉我是最失败的。我经常拿本班和其他班级相比较，发现我个人存在了很多的问题。是我平时的观察力度不够，没注意到许多学生个人的优缺点，所以我无法对症下药。 今天我有幸参加了大方县教育局牵头承办的班主任培训会，很幸运的听到全国著名教育家李镇西和张景浩专家的教育教学思想报告会，通过这次培训，我深刻的认识到了我个人存在的很多问题，深感惭愧。这几年来，我有点误人子弟的感觉，突然间我有点难过了。李镇西老师在学生育人上非常的认真，他把学生的每一点进步都当成了自己幸福的事情，也让学生因为李老师的存在而感到幸福。李镇西老师所教出来的学生真是桃李满天下，在他的指引下和教育下，许许多多的学生已经走向许多岗位上工作，而且他们都很淳朴、善良、正直，这正是李镇西老师想看到的，也是在教育工作岗位上工作的老师想看到的。 我很佩服李老师，他培养出了这么多的优秀学生；我很羡慕他，因为他现在真的是一个很幸福的人。通过这次培训之后，我深深的下决心，一定要把我现在的这个在我看来很烂的班级带起来，我有信心，我相信，用过我的努力，这个班一定会改变的，在新学期到来的时候，
我决定从以下几个方面去开展工作： 一、好好的备好每一堂课，认真组织好课堂教学。在上课的过程中，要特别注意的是差生的辅导。在一个班级中，要把学生成绩提高上来，差生是一个很重要的关键。当然，要做好差生的工作是一个很漫长的事情，必须要有耐心，有责任感，要用实际行动去感化差生，让他们知道，老师并没有放弃他们。其实，每一个差生他都很想把学习搞好的，他们和成绩好的同学一样都有自己思想、有自己的理想，只是在学习过程中的环境不一样导致了他们的成绩存在差异，因此，对差生的关注特别重要，差生进步了，班级的成绩也就跟随进步了。 二、用爱心感化学生。作为一名教师，我们应该以李镇西老师为榜样，奉献我们的爱心。上课要面面俱到，给他们展示自己的机会，下课后多与学生交流，细心观察学生，给学生以指导、鼓励和关心，让学生感到对他们的关注和关爱。当然，仅仅有爱心是不够的，这就涉及到李老师教育思想的另一个方面——民主教育，懂得相互尊重，宽容学生，我们才能获得融洽的师生关系，才能抓住教育契机，与学生进行心与心的交流，取得潜移默化的教学效果。 三、用心观察每一个孩子，把每一个孩子的优点都编成故事。孩子的心灵是纯洁的，每一个孩子都希望自己成为优秀的学生，也很希望自己成为有出息的人。但是在他们学习和生活的过程中，作为班主任老师，有时不太在意学生的思想动态，没有注意到学生的出发点，因此往往把学生的积极性扼杀在萌芽状态，这是作为班主任老师最失败的地方。班主任老师要学会用心去观察学生，对学生进行适时的鼓
中国传统建筑文化浅析复习进程
中国传统建筑文化浅 析
中国传统建筑文化浅析 ——中国传统建筑思想 中华民族的传统建筑在华夏五千年的文明史中留下了贯穿史今的重笔，它既是我华夏文明的一例例见证，又是我们先祖勤劳与智慧的体现。从原始社会的山顶洞，到“覆压三百余里，隔离天日”的秦阿房宫，从大汉四百年的长安未央宫，一直再到明清的紫禁城，还有今日看不到的抑或是史书上也找不到的那千万座宏伟建筑，中华民族的传统建筑已成为举世瞩目的文化遗产。在千年的智慧的结晶与沉淀中，我国的传统建筑形成了特有的建筑思想。 从建筑的文化本质而言建筑是人类创造的物质文明和精神文明的集合，他以自己独有的形式揭示一定的审美观念和出世原则。既能够反映出时代特征又具有浓厚的民族烙印。我们甚至可以认为建筑是一种物质化的民族精神和民族哲学，而我国的传统建筑思想是以和谐思想与风水学为最主要思想，来体现民族精神与哲学的。 “天人合一”这一和谐思想，贯穿了中国哲学并影响中华民族的审美观念，因此在中国的建筑中也带有浓厚的追求天地人三者和谐为一的“天人合一”意识。然而这种“天人合一”的建筑意识在具体的建筑过程中又和具体的儒释道文化结合起来。因此，儒释道具体的“天人合一”观念才对中国的建筑产生了重大的影响。 在具体的建筑过程中儒释道三家的天人合一观念有着具体区别:儒家将自己主导的伦教纲常思想融人到建筑理念当中，尤其是在宗庙的建筑中有着严格的要求和限制;佛教则是将自己的教义融人到佛教建筑之中;道家将自己的返璞归真的自然意识融人到建筑理念当中，在这种思想主导下建立的建筑意在追求天(自
然)人合一境界，因此道家对于中国建筑最大的影响主要是在园林方面，然而这种思想和今天在郊区建立远离大都市喧嚣的郊区别墅有着很大的相同之处。然而在民间的建筑中又有着自己的主导思想，通俗的讲民间建筑有着浓厚的风水意识，用较为专业的术语则是堪舆之术。长期以来我们都把这种思想看作封建迷信，然而在堪舆之术里面涵盖着浓厚的天人合一意识，甚至可以认为堪舆之术的本质就是通过一些行为和建筑来实现天人合一。 我国传统的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”观念的影响，历来主张顺应自然，从未有过如西方视建筑为永恒，不朽，纪念物的思想，当然也就谈不上与自然抗衡了。在古代先民眼中，建筑也如同其他日用品一般，需要不断更新，进行新陈代谢，要与自然保持和谐。 中国建筑不欲以自然和人工来竟久存，而是与自然保持和谐的关系。这一观念同样影响了建筑的布局和形象特征。中国建筑以群体取胜，注重虚实结合，以内收的凹曲线与依附大地，横向铺开的形象特征表达出与自然相适应，相协调的艺术观念。 房屋的设计也尽量体现与自然相同的思想。由于木结构框架系统的优点，使墙不承受上部结构的压力，就可以任意开窗，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，室内外空间便完全流通在一起。在传统庭院中，主要建筑多用廊子相绕，廊实际上是室内建筑空间与室外自然空间的一个过度，是中国建筑与自然保持和谐的一个中介和桥梁。 我国古建筑的外部造型，也尽量表现出与自然协调的意念。他不象西方建筑那样是实体一块的庞然大物，而是有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。台基除了对木结构的防水，防腐功能之外，可以增
中国古建筑基础知识
中国古建筑基础知识 - 古建保护与修复 中国古代建筑的基本特征 1．建筑外形上的特征：具有屋顶，屋身和台基三部分。 2．建筑结构的特征：木构架结构（木构架：屋顶和屋身部分的骨架）。 基本做法：以立柱和横梁组成构架，四根柱子组成一间，一栋房子有几个间组成。 3．建筑群体布局的特征：组合原则：以院子为中心，四面布置建筑物，每个建筑物的正面都面向院子，并在这一面设门窗。规模较大的建筑由若干个院子组成。有显著的中轴线，线上布置主要的建筑物，两侧的次要建筑多作对称的布置。 4．建筑装饰及色彩的特征 装饰细部：梁枋，斗拱，檩椽等结构构建经艺术加工发挥装饰作用。 色彩：古代建筑中最显著特征之一。宫殿庙宇中黄色琉璃瓦顶，朱红色屋身，檐下阴影里用蓝绿色略加点金，在衬以白色石台基，轮廓鲜明富丽堂皇。一般住宅中用青灰色的砖墙瓦顶，或用粉墙瓦檐，木柱，梁枋门窗等多用黑色，褐色或本色木面。 彩画：建筑装饰中的重要部分。做在檐下及室市的梁，枋，斗拱，天花及柱头上。构图密切结合构件本身的形式，色彩丰富。明清时期常用的有和玺彩画，旋子彩画和式彩画。 藻井：中国传统建筑中天花板上的一种装饰。名为“藻井”，含有五行以水克火，预防火灾之义。一般都在寺庙佛座上或宫殿的宝座上方。是平顶的凹进部分，有方格形、六角形、八角形或圆形，上有雕刻或彩绘，常见的有“双龙戏珠”。 屋顶 中国古典建筑的外观特征极为明显，都由屋顶、屋身、台基三部分组成，史称“三段式”。三段式之中以大屋顶最为典型。中国古代建筑，在形态上的显著特征是大屋顶。中国古代建筑的屋顶被称为中国建筑之冠冕，最显著的特征是屋顶的流畅的曲线和飞檐，最初的功能是为了快速排泄屋顶的积水，后来逐步发展
听李镇西老师讲座有感终审稿)
听李镇西老师讲座有感文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
听李镇西老师讲座有感 钟诚 12月20日，有幸参加了2014年全国知名班主任经验交流报告会。在会议中听了李镇西老师的讲座，他的讲座让我受益匪浅、感触良多。 在听完讲座回来这几天，我脑海里一直都浮现出李老师当天的精彩讲解。让我记忆深刻的是，他对自己班级所做的一切深深的震撼着我。让我明白了作为一个班主任，我们要赋予一个班级的灵魂。这个灵魂我称之为“爱”。 直到现在我还记得李老师给我们讲述了什么是教育，对教育做了明确的阐述，现我一一道来。 教育，是一种传递。 教育，就是爱的传递——教会学生爱——懂得爱，并散发爱。我记得最清楚的就是他所说的，他第一次去给一个班做班主任的时候，送给孩子们的见面礼就是一句话“让人们因我的存在而感到幸福”。就是这句话让我明白了我们的教育要培养的是爱，而不是恨。 教育，是一种尊重。 我听他讲到这里的时候我就在想，我对于学生的尊重到底处于一种什么样的出发点。现在的老师经常以“我是为你好”或“严师出高徒”之类的理由剥夺学生的尊严。其实对于学生来说，尊重他们就是要在乎他们的感受。这让我明白了在以后的教学当中要把学生的感受放在第一位。 当李老师讲到教育，是一种博爱时，我才发现原来之前我一直都不算一个合格的班主任。我以前在教孩子时总会说你一定要好好学习将来做一个“有用”的人。我听了李老师的讲话我才明白什么叫“有用”的人。我们如果只盯着学生是否获得怎样的学习成绩，家长们也经常打电话给老师“我的小孩成绩怎么这么差呀？”等等话语。这完全是一种错误
中国古代建筑文化论文
中国古代建筑文化 中国古代建筑文化最近颇为旅游业所关注，它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用...... 漫漫中华五千年的文明，造就了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而，作为华夏文明组成部分之一的楚文化却是一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用。 英国著名史前学者戈登·柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑。对于人类文化的研究，莫不以城市（礼仪性）建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、（金属）工具并列。而谈到建筑就不得不以其文化脉络为背景。 中国古代文化是多元复合的，它的主体华夏文化是二元耦合的。所谓二元，就方位来说是北方与南方，就流域来说是黄河与长江，就象征性的灵物来说是龙与凤，就学术的主流来说是儒家与道家。春秋战国时期的华夏文化，北方以晋（韩、赵、魏）为表率，南方则由楚独领风骚。 楚国哲学的中心问题是天人关系，楚人的哲学世界观是个体本位的天人合一。楚人认为：人的存在，都是一个一个的个体，这个个体，就是他的自。人的个体，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，无论在空间上、时间上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空间上、时间上，进入无限。人的血肉之躯，不可能进入无限。人的精神状态，则可能进入无限，就是自觉个体与宇宙合一，也就是自觉天人合一。宇宙无限，若个体自觉与宇宙合一，也就自觉同其无限。个体的精神状态，只能与血肉之躯同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自觉天人合一，进入无限。一旦自觉这个合一，则这种天人合一之感，不仅比平常客观实在之感，更为实在，而且更为深刻，因为更为自觉。这种天人合一的精神状态，可以使人从一切局限（包括时空局限）解放出来，把个体全部能量释放出来。《庄子》中的至人、神人、圣人、真人，都自觉天人合一，而进入无限。因此，楚建筑文化的最大特点也是体现在它的天人合一建筑观上，它所展现的是自然与精神的统一，本文所探讨的天人合一建筑观，也正是基于这一基本涵义作为出发点。 楚国的建筑重视人与自然的融合相亲的文化精神。以其楚楼阁为例，楼阁相当开敞，楼内外空间流通渗透，追求与自然的亲近；造型上运用水平方向的层层屋檐，环绕各层的走廊栏杆，极力削弱体型上的竖高感觉，使之时时回顾大地，仿佛对大地有着无比的眷恋；屋面、屋脊、装饰局部的曲线运用避免了造型的僵硬冷峻，优美地镶嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分体现了人对自然的向往和崇敬之情。 楚国的建筑注重与自然高度协同的观念，表现在城市、村镇、陵墓或住宅的选址和布局上，风水学说、院落组群分布就是集中体现。早在伍子胥设计建造吴都阖闾城（今苏州市城厢区）时，在《吴越春秋》中记载：子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆八门，以象天八门；水八门，以法地八聪。筑小城，周十里。陵门三。不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。楚建筑普遍存在天人感应之说、四神之说、阴阳之说、五行之说等建筑意识，这些建筑意识形成了中国古老的风水理论的基础。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工环境与天然自然环境的和谐统一。其宗旨是勘察自然、顺应自然，又节制地利用和改造自然，选择和创造出适合与人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使其达到阴阳之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以间为单位构成单体建筑，再由单体建筑围合构成院落。而院落组群分布就是以院落为基本单位，依照一定的轴线关系、平衡分布原则和具体需要构成整个组群。主要方式是平面上的层层铺开，注重移步换景异和
李镇西《这样当好班主任》有感
责任与细节 ------观李镇西《这样当好班主任》有感观看了李镇西《这样当好班主任》后，颇有感触：做任何事情如果想做好都需要有责任心。因为责任就是对工作出色的完成，责任就是忘我的坚守，也是人生的升华，责任也是一种必须具备的能力，有能力的人如果没有责任心，他的能力将大打折扣。教师的工作对象是人，是正在成长中的学生。教师以什么样的精神状态对待工作，决定着工作的效果；以什么样的态度面对学生，决定着学生的成长。这就是教育工作之所以神圣的原因，也是表现我们教师职业道德的所在。 《这样当好班主任》告诉我们：教师的态度能够影响甚至决定学生的成长,因为，学生具有区别于“非学生”的一个最重要的心理特点属性—向师性。学生就好像花草树木之趋向于阳光一样，趋向于教师。学生不论学习哪一门课程，都希望有个好教师；不论在哪一个班学习，都希望有个好班主任。学生的这种希望表明，教师对他们来说，实在是太重要了。也许可以说，教师是学生生活中最重要的人物。学生每天的大部分时间，或者说，每天生活的主要部分，是同教师在一起或在教师的影响或支配下度过的。在一定的意义上说，学生的生活和命运，是掌握在教师的手里。他们是不是能生活得很有趣味，是不是能学得很好，是不是能健康成长，是不是幸福欢乐，都和教师有极大的关系。所以，他们都殷切希望能遇到好教师，他们对每个教师都抱着很大的希望，每天都希望从教师那里得到一些美好的东西。 对学生负责意味着对学生全面负责，不仅要关注学生的学业，也要关心学生的情感、态度、价值观；不仅要关注学生的学习，也要关心学生的生活、健康、品德和习惯。只重视学生的考试成绩，忽视学生的思想进步，只教书不育人。这
听方仰群老师讲座有感
听方仰群老师讲座有感 陈举鑫 “当他从书本走出来到你面前时，同样的一句话，却能能深深地打动你！”今天很荣幸的接触了汕头著名特级方仰老师，虽然是第一次与名师面对面地交流，但方老师朴素的言语，慈祥的笑容，谦虚的态度，让我倍感亲切，原来对于名师的那种距离感没有了，而能真切的感受到名师的魅力。两个多小时下来，方老师关于《弟子规》和班主任工作的见解看法，给了我很大的启示，很多问题是我平时也没注意的，我想或许这也是我工作一直没什么起色的原因；再有，方老师对教育事业的热爱以及激情，更是深深的打动了我，给我本有些“职业倦怠”的心注入了新的动力。 我们知道，《弟子规》是中华传统文化的经典之作，重点强调了一个孝，孝是指对父母的爱，这种爱是一切美好情感的基础，“君子务本，本立道生”；而由对父母的爱推广出去就是对亲人的爱，对朋友的爱，对陌生人的爱，对世间万物的爱。爱是做好一切事情的保证，没有了真正的爱心，人会冷漠或者虚情假意或者马虎的去对待身边的人事物，那么这样我们又凭什么去谈论其他美好的品质呢，又这怎能奢侈把事情做到最完美呢。孔子就十分看重仁爱的作用，——“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”“苟志于仁矣，无恶也。”“里仁为美。择不处仁，焉得知？”方老师深受传统文化的影响，对于爱有着深刻的理解，在工作中他把对“关爱学生”作为一切工作的根本，他说，只有对学生有爱心，你才会去关注到他们的每一个细节，不厌其
烦的观察他们的变化，及时发现问题，解决问题，这样班主任的工作就能做到实处，做出成效。比如，方老师会根据每个月的实际情况，重点去关注学生某些方面的变化，以便即使做好相应的工作。如12月份是一个特殊的月分，迟到、请假等现象会比较多，其中有天气变冷以致赖床或感冒的原因，也有家中老人身体状况不好需要照顾的原因，所以我们通过观察或面谈了解具体的原因，以做出既能解决问题又不会伤到学生自尊的处理。 方老师对学生的关爱还体现在对学生的赏识。就这节示范班会课，方老师总是根据他所讲的内容，针对性的对部分学生进行表扬，即使所表扬的事在我们看来似乎有些微不足道。方老师说，我们要多发现学生的优点，及时表扬，老师的一句赞美的话，会给学生很大的动力，甚至会因此改变他的一生；同时还能给其他学生树立榜样。对于方老师的做法很有感触。记得第一年当班主任时，因为急切地想把班管理好，于是制定了很多惩罚的方案，学生一犯错误就批评、惩罚，却很少表扬过学生。结果，一段时间后全班怨声载道，有的还背地里给我取了挺不好听的外号。后来，经过反思和其他同事的帮助，改变了方式，少批评，多鼓励，多表扬，班级班风反而大有改变，有些原来“屡教不改”的学生反而自觉的改正错误，很让人欣慰。美国著名心理学家心理学家威廉·詹姆斯有句名言：“人性最深刻的原则就是希望别人对自己加以赏识。”他还发现，一个没有受过激励的人仅能发挥其能力的20%—30%，而当他受到激励后，其能力可以发挥80%—90%。所以，作为教师我们就要注重孩子的优点和长处，逐步形成燎
浅谈中国古建筑文化
审美活动作为一种文化现象，具有鲜明的民族特点。每个民族的审美心理特征都会在其日常生活和文学创作、艺术活动中表现出来，并且在该民族的文化习俗、思想观念、意识形态中得到解释和证明。泰勒对文化所作的权威定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体” [ 1 ] ，审美作为一种“能力和习惯”，自然也应当与知识、信仰、道德、习俗等文化要素联系在一起，成为文化观念的具象化的表现之一。 对美的形态的特殊的感受，是每个民族审美观念的一个重要内涵，既表现了每个民族特殊的美的价值观，也浓缩了该民族的文化价值观和民族文化心理特质，是民族文化历史发展的结果。对美的形态的这种特殊的感受，可以体现在民族艺术的创作风格中，也可以作为日常的风俗习惯、生活时尚、审美情趣甚至宗教信仰，在社会生活的各个方面表现出来。 绚丽多彩，作为日常生活中普遍存在的一种审美感受，是对自然景象、社会生活现象和文学艺术创作的赞美之词，但在美学理论中却被排斥在美的基本形态之外。这是源于理论上的疏忽，还是出于观念上的偏见？本文拟从文化价值观的角度来尝试加以分析。 阴阳之道与美的形态的分类 美的范畴是意义的范畴，美学理论对美的范畴的规定，既是对自然界和社会生活中美的普遍特征的归纳与总结，也反映出人们对事物的美的属性的价值判断。在中国传统文化中，对美的价值判断，既不是仅仅从艺术鉴赏的角度来评价艺术作品对鉴赏主体的价值关系，也不是仅仅立足于对审美对象超功利的“合目的性的形式”[ 2 ] 的感知，而是把审美活动渗透到社会生活的每一个领域，把美的“合目的性形式”作为自然的和社会普遍规律的“道”来加以规定，从而建立起一种具有普遍意义的审美关系。 道家认为“道”是宇宙万物的本原，是符合自然规律的根本原则；儒家则把“道”看作是调节社会关系的政治和伦理原则，是治理社会的道德准则。道家之道是自然，儒家之道是名教，从汉代的经学到魏晋玄学，又逐渐将道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互补的思维方式。这种思维方式在美学领域中的最重要的影响在于以自然美来比附社会美、道德美，从而建立起一种具有泛审美特征的美的基本形态的划分原则。 把对多元性的美的外部形态的分析，纳入“道”的思想体系，使美的形态研究建立在中国传统文化的理论基础之上，把美的形态纳入“道”的“二元对立”的感性形态之中，阴柔之美和阳刚之美这两种形态的划分方法，就是这样形成的。中国古典哲学认为，“一阴一阳之谓道”，世间的万事万物——乾与坤、天与地、阴与阳、刚与柔等等——都存在着相反相成的二元对立关系，《周易》：“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”（系辞下），“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”（说卦），“乾坤刚柔，比乐师忧”（杂卦），“刚柔者，立本者也”（系辞下），既从观念上，也从方法上确立了美的形态分类的哲学基础。 而直接运用“道”的形态来解释美的形态，则是从清代的姚鼐开始的。作为古文家，姚鼐运用中国传统的哲学观念来解释美的形态的二元对立的特点：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也”，“自诸子以降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。”（《复鲁絜非书》）以中国古代哲学的阴阳、刚柔观念来解释文学创作风格的差异，并以丰富的比喻来对文学风格的状态做生动的描述，表现出在中国传统文化的理论背景上对美的形态研究所