文化研究专题
重庆市2017年中考历史试题研究第一部分主题研究模块一中国古代史主题九中国古代文化下
主题九中国古代文化(下) 命题点1 古代科技发展 1. (2015重庆B卷5题)在世界科技发展史上，中华民族硕果累累，成就辉煌。下列科技成果按取得的时间先后排序，正确的是( ) ①造纸术的发明②活字印刷术的发明③火药的发明④把圆周率计算到小数点后第7位 A. ①②③④ B. ①④③② C. ②①③④ D. ④①②③ 2. (2016重庆B卷16～20题)阅读以下材料后判断： 中国古代科技在宋代发展至极盛，指南针、印刷术、火药武器三项重大发明创造是宋代科技最突出的成果。 指南针的改进给航海业带来划时代影响，宋代中国商船在波斯湾一带都极为活跃。阿拉伯人不久就从中国人这里学会使用指南针指导航向，并将这一技术传到欧洲。在唐代雕版印刷术的基础上，北宋平民毕昇发明了活字印刷术，这一发明大大节省了人力，缩短了出书周期，这是印刷史上又一次重要的技术革命。活字印刷术大约14世纪传到朝鲜和日本，15世纪传到欧洲。印刷术在欧洲的出现从根本上改变了欧洲的社会文化环境，对当时欧洲资产阶级的兴起和思想文化的传播，起到了巨大的推动作用。 但当西方经过文艺复兴的洗礼，近代科学技术开始迅速发展之际，中国古代科技却因受到封建专制制度的扼制而发展缓慢，逐渐落后于西方。 ——摘编自张岱年《中国文化概论》以下表述是从以上材料中得出的，请在对应题号后填“A”；违背了以上材料所表达的意思，请在对应题号后填“B”；是以上材料没有涉及的，请在对应题号后填“C”。 (1)指南针的改进与传播促进了中外航海事业的发展。( ) (2)雕版印刷术比活字印刷术更能提高印刷的效率。( ) (3)印刷术传播到欧洲推动了欧洲社会的发展进程。( ) (4)《金刚经》是世界现存最早的标有确切年代的雕版印刷品。( ) (5)中国古代科技经历了从宋代的极盛到逐渐落后于西方的过程。( ) 3. [2014重庆B卷25(1)题]文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重
潮州文化旅游形象传播现存问题及对策研究
摘要：潮州文化旅游形象的传播，对潮州发展文化旅游城市至关重要。鉴于潮州的文化旅游城市形象传播中存在文化旅游信息传播缺乏有效整合、旅游配套设施不完备等问题，提出要发挥政府部门的宣传主导作用，统筹大众传播与人际传播媒介，加强旅游基础设施建设，提高文化旅游服务水平等优化措施，以有效促进潮州文化旅游形象传播。 关键词：潮州;文化旅游;形象传播;宣传;人际传播 潮州市位于广东的最东端，是广东的“东大门”。潮州是一座有着1 600多年历史的文化名城，是闻名遐迩的“潮文化”发祥地，素有“海滨邹鲁”“岭海名邦”之美称。潮州文化底蕴浓厚，旅游资源十分丰富。全市现有文物古迹728处，其中全国重点文物保护单位8处，省级重点文物保护单位11处，是粤东文化古迹荟萃之地，拥有韩文公祠、广济桥、开元寺等众多优秀的历史文化古迹，于1986年被列为国家历史文化名城，现拥有“中国著名侨乡”“中国优秀旅游城市”“中国瓷都”“中国婚纱晚礼服名城”“国家重点工艺美术城市”“民族民间艺术之乡”“中国潮州菜之乡”等含金量极高的国家级“城市名片”。但是，在众多的旅游城市名片中，潮州的“文化旅游优势”并未如期待地那般引人注目。 一、潮州文化旅游形象传播的现存问题 笔者于2016年3月15——3月26日期间，在潮州的开元寺、牌坊街、广济桥等主要文化景点，面向来潮旅客展开关于“潮州文化旅游形象传播现状”的问卷调查。调查数据显示，目前潮州文化旅游形象存在以下两个较突出的问题。 (一)文化旅游信息传播缺乏有效整合 在旅游信息的传播过程中，传播者类型众多，包括政府职能部门、旅游业企业、个人传播者等。 政府职能部门传播的信息具有权威性，对受众具有较高可信度。潮州政府一贯十分重视潮州文化旅游形象的传播工作，但在实际运行中，由于各职能部门未能形成统一联合的格局，造成传播力量的分散化。 广电部门在潮州文化旅游形象的对外宣传中发挥着不可替代的作用。广电部门通过专题报道、纪录片、宣传广告等传播形式，吸引受众、强化推力，有效促进了潮州文化旅游形象的塑造和传播。而在现实中，潮州文化旅游形象的宣传力度仍有待进一步提升，如户外常见的电子屏幕、车载电视、信息查询触摸屏等新媒体，仍未得到很好地开发和利用。 旅游业企业在潮州文化旅游形象建设中担任重要角色。各大旅游业企业直接接触受众，给受众一个直观而深刻的感知形象。但是，目前潮州各旅游业企业并未形成统一有效的信息传播机制，信息传播处于相对零散的状态，而纷繁冗杂的旅游信息加大了游客搜索信息的负担，并且容易导致信息疲劳。 调查数据显示，大部分游客倾向于选择相信通过人际传播方式获取旅游信息，尤其是亲朋好友的推荐信息，认为其可信度高。然而，受人际传播方式受众面和传播速度的限制，仅倚重人际传播方式并不能对潮州丰富的文化旅游资源信息展开全方位、多角度的传播。因此，如何有效整合潮州文化旅游形象传播中的大众传播、组织传播及人际传播(口碑传播)，成为问题的关键。 (二)旅游配套设施不完备 调查数据显示，游客对潮州文化旅游的旅游配套设施建设不是很满意。在交通状况方面，公车的数量少且管理不到位，各种私人面包车和人力三轮车的营运缺乏规划管理，停车场建设不到位等问题，严重制约潮州旅游业的发展。交通是一个城市的命脉，交通的通达性和便捷性应是旅游城市建设关注的重点。在酒店服务水平方面，潮州市区主要以潮州迎宾馆、蓝钥湾酒店、潮州宾馆、华侨大厦、金信大厦、白玉兰等酒店为主，其余多为中小型宾馆，在
民俗文化课题研究总结
民俗文化课题研究总结 民俗文化课题研究总结怎么写，以下是XX精心整 理的相关内容，希望对大家有所帮助! 课题研究的春风沐浴着正在飞跃的校园，课题研究的雨 露滋润着每一位师生的心田。在上级领导的关怀指导下，在 “科研兴教”的敦促下，我们课题组老师在中华传统文化教 育研究这片沃土中齐心协力，奋战在教学第一线。辛勤地耕 耘，也编织着我们的美好理想。回首在课题组这学期的工作，一曲曲奔跑般的旋律不禁从心底溢出…… 一、充分发挥课题组的优势，集思广益，众志成城。 我们的课题组，一个拥有19人的大集体，其中有功力 深厚的教导主任，有久经沙场的老战士，有年轻有为的生力 军。在研究中，我们课题组这个团体，较好地发挥着我们的 人文环境优势，较好地发挥着教师的主观能动性。一学期以 来，我们课题组集思广益，共同制订实验研究计划。实实在 在地开展有助师生发展、成长的课题研究活动;积极参与各级组织的研讨活动，承办省教学研讨活动，并起到率先垂范 的作用。广东省小学生中华传统文化教育研究观摩研讨会于 20XX年11月24日在我校隆重召开，来自东莞、广州、中山 等地的全省各地代表参加了会议，省教厅的杨建国先生和佛 山教研室的姚淑华老师、南海区教研室党朝亮先生和各市、 区的语文教研员亲临现场作指导。来自全省七个地区的七位 老分别作课，我校的杜小敏老师为全省老师代表展示了语文 综合性学习课例“乐读清平乐”，杜老师声情并茂地引领504班的学生遨游在古色古香、韵味十足的古词课堂中，该课课 堂气氛活跃，学生积累丰富，底气丰厚，受到上级领导和全 体老师代表的高度赞扬。11月25日，我校图文并茂的展板，最具特色的学生作品和精彩纷层的经典诵读汇报表演，让来 宾们大饱眼福。交流研讨期间，各地代表纷纷踊跃发言，研 讨气氛浓郁。代表们表示收获甚丰，从我校“师生齐学经典”中，他们找寻到了一条如何更好地开展小学生中华传统文化 教育的道路。我校“学经典，用经典”的浓郁学习氛围深深
中华优秀传统文化教育地方教材研究结题报告
《中华优秀传统文化教育地方教材（校本教材）研究》结题报告 卧铺小学课题组 一、课题立项研究的基本情况 １.子课题名称：中华优秀传统文化教育地方教材（校本教材）研究 ２.课题提出的背景和原因： 中国的文化经典，四书、五经、诸子、百家、唐诗、宋词……流传久远，具有开朗涵宏的气象、优雅高尚的情怀，博大精深、意存高远，蕴涵民族精神、审美情趣、人生哲理等，是人文理想的荟萃，是民族智慧的源头，是构成炎黄子孙民族凝聚力、民族自信心、民族文化素质的源泉之一。如：诚实守信、三省吾身、勤劳俭朴、温良恭俭、己所不欲，勿施于人的修身之道；天下兴亡、匹夫有责，乐以天下、忧以天下的崇高志向；富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的浩然正气；厚德载物、达济天下的广阔胸襟；大道之行，天下为公的社会理想等等。它博造文化、推动历史、取之不尽、用之不竭,于个人乃成人之本，于民族乃民族之魂，于国家乃立国之基。 可是，另一方面，传统文化在中国尤其是近代，长期未受到公正的待遇。中国文化精髓也未受到应有的重视，以至中国文化有断层的危险。现在的中职学生专业基础知识学了不少，但文化底蕴却很差，如果说到对传统文化的了解和认识那就更差了。他们不知何为传统文化，也不愿意去了解和认识传统文化，不明了传统文化和今日社会生活的关系，不明了今日社会主义新文化与传统文化的关系。 中学阶段是人格形成、人格建设的重要阶段，也是接受民族文化熏陶、进行民族文化传承的重要阶段。学习优秀传统文化，对学生情操的陶冶、人格的熏陶、习惯的养成，对于环境的造就、传统的形成、修养的加强，对于开启学生智慧、弘扬民族文化、激发民族自信心、自豪感都具有重要的意义。 ３.课题研究的目的和预期目标 目的：1．开发和实施符合素质教育要求的优秀传统文化的校本教材。
中国现当代作家作品专题研究真题
2009年4月全国自考中国现当代作家作品专题研究真题及参考答案 一、单项选择题(本大题共10小题，每小题1分，共10分)在每小题列出的四个备选项中只有一个选项是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1. 钱默吟是老舍哪篇小说中的人物() A. 《离婚》 B. 《老张的哲学》 C. 《赵子曰》 D. 《四世同堂》 答案：D 2. 下列作家中，被称为“雨巷诗人”的是() A. 艾青 B. 何其芳 C. 李广田 D. 戴望舒 答案：D 3. 《果园城记》的作者是() A. 师陀 B. 沈从文 C. 废名 D. 萧乾 答案：A 4. 下列作品，属于废名的作品是() A. 《萧萧》 B. 《桃园》 C. 《牛》 D. 《会明》 答案：B 5. 提出“主观战斗精神”理论的作家是() A. 周扬 B. 路翎 C. 胡风 D. 舒芜 答案：C 6. 汪文宣是巴金哪篇小说中的人物() A. 《憩园》 B. 《第四病室》 C. 《寒夜》 D. 《灭亡》 答案：C 7. 辣辣是池莉哪篇小说中的主人公() A. 《你是一条河》 B. 《烦恼的人生》 C. 《不谈爱情》
D. 《太阳出世》 答案：A 8. 艾青的重要诗歌理论著作是() A. 《诗论》 B. 《诗的艺术》 C. 《诗论零札》 D. 《谈新诗》 答案：A 9. 倪吾诚是哪篇小说的主人公() A. 《夜的眼》 B. 《布礼》 C. 《活动变人形》 D. 《春之声》 答案：C 10. 抗战时期影响最大成就最高的诗人是() A. 闻一多 B. 艾青 C. 何其芳 D. 冯至 答案：B 二、多项选择题(本大题共10小题，每小题2分，共20分)在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。 1. 鲁迅小说中封建卫道士的形象有() A. 夏瑜 B. 鲁四老爷 C. 陈士诚 D. 四铭 E. 高尔础 答案：B^D^E^ 2. 下列诗集属于闻一多的有() A. 《十四行集》 B. 《真我集》 C. 《红烛》 D. 《死水》 E. 《云游》 答案：B^C^D^ 3. 下列作品属于百花文学的有() A. 《组织部新来的年轻人》 B. 《美丽》 C. 《悬崖上》 D. 《青春万岁》 E. 《小巷深处》
(语文研究性课题精选)潮州传统文化
潮州传统文化 班级：组长：组员：指导老师： 一、课题提出 举例：潮之州，大海在其南，群山拥其北。潮州，是一座有着悠久历史的文化古城，潮州文化的重要发源地。一直以来，潮州文化都有着不可抗拒的魅力，与我们的生活融为一体。作为一个潮州人，我们为之自豪。所以，了解我们家乡文化，是我们神圣的责任，我们都应该保护潮州文化，弘扬潮州文化。 二、研究内容 （一）潮汕功夫茶 （二）曲调优美的潮剧 （三）潮汕名小吃 三、研究过程 举例：（一）明确研究对象为潮州传统文化。 （二）通过查找与潮州文化相关的资料，了解潮州文化的发展历程。 （三）对查找的资料进行分类，选取具有代表性的信息。 （四）组员共同商讨，写成研究报告。 四、研究成果 五、收获体会 举例：潮州文化博大精深，却在慢慢沉沦。这与政府机构的倾向有这很大的关系。因为文化的发展需要政治资源的滋养，政府机构是文化的第一投资者——它既有政策上的优势，也具有资金上的优势。所以作为非行政中心的潮汕地区，其文化的发展自然先天不足。即使当地政府有意使当地传统文化更好的继承和发展，但往往也会显得后劲不足。地方文化应当由民间主动地进行批判性的继承。这也许才是一个正确做法。但可悲的是，现代人似乎不想接受传统文化的熏陶。许多人都认为传统文化是“老古董”，相对而言，他们更希望接受西方的“潮流”文化。所以，要靠民间主动保护地方的传统文化，确实是一件不容易的事啊。 现在人们对传统文化总是有一种偏见，认为传统文化就是落后、腐朽的文化，跟不上时代前进的步伐。人们之所以不主动去传承潮州的传统文化，更多的是认为这些东西对于个人而言“没什么用”。换句话说，就是大家都觉得这对经济没有多大的促进作用，特别是那些仅在民间传播的文化。 通过查找资料，我们了解到更多的潮州文化，了解到潮州文化的发展历程。在此同时，我们也了解到，随着经济的快速发展，人们思想观念的转变，加上外来文化的冲击，有关潮州的传统文化似乎被人们淡忘了许多，新一代的年轻人，更多的是对外来文化的盲目崇拜。我们觉得，对待外来文化，我们应该汲取其中的精华，弃其糟粕，而不是空有满腔的热情，不加选择地接受。而对于我们家乡的传统文化，凝聚了老一辈的心血，见证了潮州人民的智慧。我们应该尽自己的责任，保护好潮州的传统文化，使潮州文化流传下去。
走进中华传统文化研究课题总结
走进中华传统文化研究课题总结 江源镇学校孙明霞课题研究的春风沐浴着正在飞跃的校园，在上级领导的关怀指导下，在“科研兴教”的敦促下，在中华传统文化教育研究这片沃土中齐心协力，奋战在教学第一线。辛勤地耕耘，也编织着我们的美好理想。回首在课题组这学期的工作，一曲曲奔跑般的旋律不禁从心底溢出…… 一、充分发挥课题组的优势，集思广益，众志成城。 我们的课题组，其中有功力深厚的教导主任，有久经沙场的老战士，有年轻有为的生力军。在研究中，较好地发挥着我们的人文环境优势，较好地发挥着教师的主观能动性。一学期以来，我们课题组集思广益，共同制订实验研究计划。实实在在地开展有助师生发展、成长的课题研究活动；积极参与各级组织的研讨活动，并起到率先垂范的作用。我校图文并茂的展板，最具特色的学生作品和精彩纷层的经典诵读汇报表演，让来宾们大饱眼福。交流研讨期间，各地代表纷纷踊跃发言，研讨气氛浓郁。代表们表示收获甚丰，从我校“师生齐学经典”中，他们找寻到了一条如何更好地开展小学生中华传统文化教育的道路。我校“学经典，用经典”的浓郁学习氛围深深地感染着全省的教师代表们。会后，省教厅的杨建国先生表示本次活动办地相当成功，意义深远，为推动全省小学生中华传统文化的发展作出了重大贡献。
感谢上级为我校创造了这么多学习的机会，让我们在自己家就能参与上级的培训。通过这一系列教学研讨活动，锤炼了教师的新课程教育技能，同时也锻炼、培养了我们的学生。 二、以教研促进课题研究，以研究课为突破口，努力提高实验效果。 在课题研究过程中，我们重视集体研讨，集思广益，博采众长，老师们群策群力，智慧的火花在充溢。本学期，课题组老师以经典诗文的研读作为研究之重点来开展研究，老师们的经典诗文研读指导各有千秋，巧妙引导学生学会学习，把诵读、合作、探究作为研究的主流，取得了很好的效果。例如，上了一节文言文研究课——《伯牙绝弦》，课堂上巧妙引导学生学会学习，把诵读、合作、探究作为研究的主流，我以诗歌单元为切入口，引导学生“走进李白”，“走进杜甫”，师生互动，都取得了很好的教学效果；以生动活泼的活动形式向学生传授有关古词的的知识，带着学生走进了古诗探究之旅，领略古诗的魅力萍专门上了让学生真正融进古诗中，融进意境中，感受到诗人激越的创作情绪。接着让学生根据诗中景物的特点，通过小组合作描绘画中的内容。这样，学生就轻轻松松学懂了这首诗。我们就是这样，在日常教学中不断潜移默化，让中华传统文化播种在每一个孩子的心田。 三、以开展综合性学习为研究特色，强调经典诵读与生活实践相结合，提升学生语文综合素养。 本学期，我们继续把经典诗文的诵读与生活实践，与学校德育紧密结合，让经典诵读滋润孩子们的完美人格。各年级实验班按计划，
中华传统文化研究开题报告
基于项目的作业设计：我爱中国传统文化 开题报告 郑东新区永平路小学四年级课题组 一、课题的提出： （一）课题提出的背景 2001年7月，教育部出台了《语文课程标准》(实验稿)，并在“总目标”里指出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”在分学段要求里强调：第一学段“诵读儿歌、童谣和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美。”第二学段“诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，领悟内容。背诵优秀诗文50篇（段）。”第三学段“诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感。背诵优秀诗文60篇（段）。”这相比以往的教学大纲有了很大提高，明确了目标。同时，也体现了语文综合性学习的课程改革理念，体现了学生的自主性和活动性。目前，有关小学生中华传统文化的探究，尽管引起了各方面的关注，但还处于探索阶段，所以有必要在课改实验中加强研究。 （二）国内外对本课题研究的现状 近些年来有关中华古诗文诵读、背诵的研究越来越受到人们的关注，许多中华海外人士也很关心传统文化的发展，甚至在海外的炎黄子孙出于对祖先文化的情感，大力提倡继承和发扬中华传统文化的美德，开展诵经活动。在国内，教育部出台的《语文课程标准》(实验稿)指出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”的重要性，并且在分学段要求里，强调了各个年段的目标，规定了基本的诵读儿歌、童谣和浅近古诗的量。这相比以往的教学大纲有了很大提高。同时，也体现了语文综合性学习的课程改革理念。目前，有关小学生中华传统文化的探究，在全国各地的许多学校早已自发形成了校本特色，甚至编写出了校本教材。尽管这方面的研究引起了各方面的
中国文化概况考试参考题
名词解释： 1.纪传体史书 纪传体是史书的一种形式，以本纪、列传人物为纲，时间为纬，反映历史事件的史书编篡体例。纪传体史书的突出特的是以大量人物传记为中心内容，是记言记事的进一步结合。 2史家三才 史学——历史学家，所有的介绍历史事件的书籍几乎都浏览过，并且能够叙述给别人听。史识——对历史事件有自己独到的看法，能够想象出来历史事件没有记载的东西。因为，历史事件是人写的，是强者写的，是不真实的历史记载。 史才——能把好几个毫无相干的、时间跨度100多年以上的历史事件贯穿起来，写成一本书，让人们从中悟出道理：任何事情都是互相有联系的，任何事情都是有因果关系的。 3游牧文化 终年随水草转移而移动生活的文化，是最环保、最先进的文化。游牧文化，是干旱、半干旱地区先进的与自然和谐发展的人类文明。游牧文化是在游牧生产的基础上形成的，包括游牧生活方式以及与之相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等具体要素。游牧文化崇拜、依赖、适应大自然，与自然融为一体，游牧社会有和自然相适应的固有机制，游牧民族有和自然相适应的固有观念。游牧是草原畜牧业的最佳选择。是经过几千年考验的、利用草原最经济、最有效的经营方式。 4游耕文化 游耕又称迁移农业，与逐水草而居的游牧相似，是耕地和住所均不固定的一种原始农业形态，也是最古老的农业形态，居民重复毁林—烧荒—掘穴播种过程。丢荒的土地一般不能恢复森林，只能逐渐生长灌丛。故游耕对森林和土地资源造成严重破坏。游耕是中国南方少数民族中普遍存在的农作和生活方式,是中国南方的一种山地文明,是南方民族的一种文化形态。游耕文化与北中国的游牧文化、中原的定居农业文化一样,都是中华民族古老文明的重要组成部分。 5程朱理学 亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立,到南宋朱熹完成。有时会被简称为理学，与心学相对。是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源，认为将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。 6陆王心学 “陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的心学的简称，或直接称“心学”。陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（一称“主观唯心主义”），而程朱理学为“格物派”（一称“客观唯心主义”）。 7古今之争 今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代隶书，“古文”指秦朝前的古文字。传授经典的学者，所持
巫文化专题研究
巫文化专题研究 一、巫文化的源流与大三峡的巫溪 （一）巫文化界定 巫文化中居于主导地位的是“万物有灵”的观念和后来的图腾崇拜，尤其是其中的鬼神观念。神灵无时无刻不在影响和左右人们的生存和发展，进而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化观念体系。 1、中国巫文化分类 学者萧兵对我国巫俗文化分成了五个大类：北方萨满文化、南方毕摩文化、东方灵巫文化、西方傩蜡文化、中原祝史文化。 2、三峡巫文化 有专家定义：三峡巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。 3、巫巴文化 巴人乃群巫中的一支,故以巫巴文化称之。巫溪是巴国巫巴文化发源地之一。 （二）《山海经》与巫文化 巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”在创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的汉族地域特色文化。 “灵山十巫”：据《山海经·大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”，郭璞《巫咸山赋》更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。 《山海经》中记载着这么一个特别的地方。“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”说的是：帝
舜生了个叫无淫的儿子，分封在一个叫“巫民”的地方。有学者认为，这是一个靠盐而兴的古老部落。 （三）巫溪、三峡与巫文化 1、宝源山与巫文化 今巫溪宁厂古镇宝源山，就是以巫咸为首的上古“十巫”“所从上下”升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山（非今巫山县）。 宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产“神仙不死之药”丹砂。以巫咸为首的"十巫升降"于巫山（巫溪沿岸诸山原本巫山），以采"百药"；巫咸民赖盐业而兴，"百谷所聚"；诞育了上古时之巫咸、巫臷文化。 这里诞育了神秘悠远的巴文化之母文化---巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区（大巫山地区）之滥觞。还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了“记神事之书”《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。巫溪是中国巫文化最早的发源地。 2、巫溪与三峡巫文化的史地背景 巫溪属长江三峡水系，亚洲最古老的人类巫山猿人就发现在距此几十公里的巫山庙宇镇龙骨坡，距今约200多万年历史。巫溪县宁厂镇的宝源山地面盐泉给巫山猿人提供了生活的必需品——食盐，这里成为亚洲原始人类最早的活动中心，成为人类文明的滥觞。 巫溪对盐卤的利用、开发在中国历史上是最早的。巫文化中包含盐卤开采文化，巫溪作为巫文化的发源地之一，是中国历史上对盐卤利用、开发最早的。巫溪因盐而兴，成为远古时代巫文化兴起与发展的重要地域。从先秦盐业兴盛以来，这里就因盐设立过监、州、县，到明清的时候仍然是全国十大盐都之一。据现代史学家考证，巫溪盐泉是人类发现最早的地面盐水，距今已经有5千余年。对于古人类来说，盐的地位等同于食物，是原始文明存在的基本条件。巫溪盐泉的存在，为寻找巫文化的发源地提供了方向和依据。巫文化的物质载体之二，就是药文化。巫咸那个时候就在宁厂宝源山一线，一是开发盐的资源，二是采药炼丹。以巫咸的姓命名的巫山（巫溪沿岸）留下了许多关于巫咸的采药炼丹的活动。
《中国现代文学专题研究》考试试题及答案
《中国现代文学专题研究》考试试题及答案 一、单选题（每题2分、共30分） 1 ?《人的文学》的作者是五四时期因倡导“人的文学”、“平民的文学”而名声大振的（B）。 A.鲁迅 B ?周作人 C ?胡适 D.沈雁冰2?以一人之力，持续40载，完成了《莎士比亚》全集的翻译，晚年又用7年时间完成了百万言学术著作《英国文学史》的著名作家是（D）。 A.穆旦 B ?林语堂 C ?冯至 D ?梁实秋 3?小说《湖畔儿语》以儿童的视线和体验，讲述一个苦难家庭的故事。其作者是（D）。 A.冰心 B ?冯文炳 C ?鲁迅 D ?王统照 4 ?发表于1917年1月《新青年》的《文学改良刍议》，其作者是（C）。 A.鲁迅 B .陈独秀 C .胡适 D .李大钊 5?曹禺在大学期间创作的《雷雨》1934年7月在《文学季刊》一卷三期发表，是由一位著名作家和编辑推荐的。这位作家和编辑是（D）。 A.鲁迅 B .茅盾C .老舍D .巴金 6. 1921年诗集《女神》出版，宣告了新诗的最终形成。《女神》的作者是（A）。 A.郭沫若 B .胡适 C .刘半农 D .鲁迅 7. 七月诗派重要的诗论家是著有《诗与现实》、《人与诗》、《诗是什么》的（D）。 A.田间B .胡风C .艾青D .阿垅 8. 中国现代文学史上的第一本散文诗集，并开“独语体”散文之先河的是（C）。 A.《呐喊》 B .《朝花夕拾》 C .《野草》 D .《坟》 9. 在众多小诗的作者中，最重要的诗人是深受泰戈尔《飞鸟集》影响的（D）。 A.汪静之 B .胡适 C .朱自清 D .冰心 10. 《教我如何不想她》流传甚广，并首次使用“她”字，经赵元任谱曲后，成为传唱至今的流行歌曲，这首诗的作者是（C）。 A.郭沫若 B .胡适 C .刘半农 D .鲁迅
潮汕文化美食节活动策划方案
竭诚为您提供优质文档/双击可除潮汕文化美食节活动策划方案 篇一：美食节策划 美食节策划 一、活动名称：东北大学秦皇岛分校第七届美食文化节 二、活动主题： 1、“食遍天下，味在东秦”各代表队通过一系列的活动向老师同学宣传家乡的民俗文化以 及地方特色，介绍家乡美食以弘扬中国饮食文化的博大精深—中国食文化历史久远， 中国食文化作为中华文明中一颗璀璨明珠，在世界上影响深远，让许多外国友人叹为 观止。《易经·系辞上》讲道：“形面上者谓之道，形而下者谓之器”，从中国饮食这一有 形的物，反映出来了中华民族的审美格局并体现华夏民族文明形态这一无形的道。 2、“热爱生命，健康生活”健康是人们亘古不变的主题，可是当“瘦肉精”、“塑化剂”、“毒
馒头”、地沟油““等食品安全问题摆在我们面前，我们不禁感慨道还有多少东西可以安全食 用，似乎健康离我们越来越远，所以我们此次活动想让同学摆脱顾虑，尽情享受美食饕餮。 三、承办单位：校学生会宣传部 四、协办单位：社团联合会聚英社 五、活动日期 六、活动流程 1、活动宣传 校内宣传 1、制作宣传板及电子海报 （1）美食节前期宣传（报名） 主题：美食文化节快到啦！开始报名了！走过路过千万不要错过啊！ 内容：亲，有一种味道你无法忘却，有一种声音你无不动容，有一种景致你 无法厌倦，那是来至于千里之外家乡味道，家乡的音乐，家乡的画面。。。家乡 的点点滴滴，“露从今夜白，月是故乡明”，每个游子都相信“曾经沧海难为水” 是对故乡最好的诠释。爱故乡就将你的爱展示出来，将家乡的美食发扬光大，
快来参加我校一年一度的美食文化节之食王争霸，与五湖四海的亲们一决高下。 届时，将以个美食代表队为单位搭建摊位，在规定时间内，用主办方提供的 食材，现场制作美食，有我们请出的教师评委和学生评委（学生会主席团成员） 品尝并打分，得分最多者为我们的“食王”，然后各个 摊位以自负盈亏的形式进 行现场销售自己另作的美食。还等什么呢？好花不常开，好景不常在，你参加或 者不参加，东北大学秦皇岛分校第七届美食文化节都在那里期待着你的加入哦！ （附上届美食节活动照片记录） 报名方式：美食节活动报名以老乡会和各系为单位，两者只能跟随一 个报名，老乡会报名时以各老乡会为最小单位，每个老乡会出一队， 每队人数不限。由各老乡会统一将报名表（须写清参赛队伍成员的姓 名、学号、班级以及老乡会名称，如四川老乡会）、所 需摊位的数量 和其他参赛所要提交的物品一并在规定的时间内上交
中华优秀传统文化教育地方教材研究开题报告(实施方案)
《中华优秀传统文化教育地方教材（校本教材）研究》 课题实施方案 卧铺小学课题组 一、课题研究的目的 1．开发和实施符合素质教育要求的优秀传统文化的校本教材。 2．促进教师增强课程意识，实现角色转变，从单纯的课程执行转变为课程研制者，建设一支不断发展的、适应素质教育需要的高素质教师队伍。 3．充分利用当地的商周盐业遗址进行《盐业文化》和《中华经典诵读本》开展研究，使学生在传统文化的影响下健康成长，形成学校一定的办学特色。二、课题研究的指导思想 中华优秀传统文化源远流长，博大精深，它是我们中华民族宝贵的文化财富和精神财富，蕴含着丰富的道德修养内涵。本课题的研究就是通过在学校开展中华传统文化经典教育，促进学生、教师、学校、家庭与社会和谐发展，达到学生健康成长。这样可以弘扬和培养新时期少年儿童的民族精神，更可以促进小学教育中学生道德教育水平的提高，也可以促进新时期少年儿童快乐学习、健康成长。 三、本课题研究的主要内容 我们确立了《中华优秀传统文化教育地方教材（校本教材）研究》的子课题，研究的核心问题是在校内外，应对学生进行那些中华优秀传统文化教育和《盐业文化》教育，如何以校本课程为依托，开展中华优秀传统文化教育和《盐业文化》教育，教育的方法和途径是什么。经过课题组成员的研究和探讨，我们认为，我校应该结合当地商周盐业遗址的发掘，怎样对学生进行《盐业文化》教育，课题组认为应首先以开发盐业文化教育的校本课程为主题，编写出能够通过课堂教学对学生进行我们整个中华优秀传统文化经典教育的校本教材，然后结合《中华经典诵读本》的实验研究，开设中华经典诵读兴趣班、组织丰富多彩的经典诵读教育活动，使学生在学习、继承和发扬我国的优秀文化的同时，达到对学生热爱祖国、热爱家乡的教育目的。 四、本课题的研究思路与研究方法 （一）课题的研究思路
中国现代文学专题研究》期末复习题
《中国现代文学专题研究》期末复习题及答案（六）论述题部分 答案不得少于1000字。在答题时应做到：论述清晰明确，举例具体恰当，文字优美流畅，逻辑清楚明了，不能完全照抄教材中的观点和内容，必须有自己的体会和见解。 1．阿Q这样的乡村流氓无产者对革命的危害性，在鲁迅笔下只是一种潜藏的威胁，却被他不幸而言中。“据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。我的阿Q 的运命，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。民国元年已经过去，无可追踪了，但此后倘再有改革，我相信还会有阿Q似的革命党出现。我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。”请问，你怎么看阿Q式的流氓无产者对于革命和社会的危害？ 2．《狂人日记》中的“狂人”是率先觉醒的时代新人，但是，在白话正文前的文言小引中，鲁迅为什么却要讲他病愈后“赴某地候补”？ 3．在鲁迅的作品中，经常可以看到冷峻彻骨的自审。比如在《在酒楼上》和《孤独者》这两部小说中，鲁迅都是把自己一分为二，用“我”的目光审视另一个自我。请问，你是如何看待和理解鲁迅这种自审的？ 4．“幻灯片事件”对鲁迅的心灵创伤一定是太深重了，对看客，对示众，鲁迅是一写再写，接二连三。在《示众》中，夏日炎炎的街头，无聊的看客成了作家描述和讽刺的主角。在《肥皂》中，四铭先生在街头充当了一回看客，看孝女乞钱，又听了别的看客的风言风语，淫欲萌动，特意买了珍贵的肥皂回家。在《阿Q正传》中，阿Q被游街示众，看客们的眼神，让他想到了狼的眼睛。在《祝福》中，祥林嫂在丧子之后，反复地述说儿子阿毛死于狼口的不幸，周围的人们，始则好奇，诱导她来述说，继则冷淡，不愿再理睬她，终则厌弃，纷纷避她而去，甚至嘲弄她。“狂人”周围的人们，兄长、医生、乡邻，都有意无意地参与了对他的迫害。魏连殳的遭遇，在为祖母办丧事时周遭人们的关注和预测，他“发迹”之后无聊小报的窥探和吹捧，足以令人扼腕。《风波》呢，更是一群无知民众对时代风云的一种盲目的远观了。对此，你有什么感想和看法？ 5．《故事新编》中的《补天》、《理水》、《非攻》，把炼石补天的女娲、治理水患的大禹和不战而屈人之兵的墨子，能够直面灾难、进而以实干态度和奉献精神克服灾难的伟大精神，进行了现代意义上的重建；对那在大的灾难来临之际，只知逃避远遁，标榜洁身自好而不食周粟的伯夷叔齐，则在《采薇》中予以辛辣的嘲讽。《铸剑》表达了嫉恶如仇、反抗权势，不惜与之同归于尽的愤怒之情。《起死》则戏谑了齐生死泯是非的庄子。《奔月》描写的是射落九日、也射杀封豕长蛇的羿的故事，不过，故事开始时，羿最辉煌的时期已经过去，他仍然壮心未已，可是世间已经没有值得他一展神力的野兽，连野鸡野兔都被他灭尽了。妻子嫦娥因为每天只能吃乌鸦肉的炸酱面抱怨不休，常来他这里偷师学艺的逢蒙在半路上暗算他，那些受到他的恩惠的百姓也被逢蒙所蛊惑，将他的功绩都记在了逢蒙头上。请问，在鲁迅的小说中，《故事新编》具有什么特殊的地位？ 6．《沉沦》叙述一个留学日本的中国学生，在忧郁苦闷中的堕落和自戕。“他”热爱自然，热爱诗歌，经常手捧一部诗集在原野上徜徉；“他”向往爱情，公开宣称知识和名誉都不要，只要真心的异性的爱。但是，心灵的稚拙（看到穿红裙的女学生，同行的日本同学就上前调笑，“他”却怯懦紧张得说不出话来），身体的病弱（“他”自认有忧郁症，又因为手淫过度而自感倍加衰弱），内心的孤独（“他”无法协调与周围的中国同学和日本同学的关系），兄弟的反目（“他”与在北京的兄长的决裂），青春期的性苦闷，以及弱国子民在日本帝国遭受的冷眼歧视，使得“他”情绪低落，日渐颓唐。作品中以前所未有的坦诚和大胆，描写了“他”在欲望冲动下一次又一次地自慰，偷窥房东家的女儿沐浴，直到步入日本的妓院寻欢；但是，每一次
潮汕饮食文化论文
潮汕饮食文化论文 ●研究性学习课题的有关人员： 高X（X）班 课题小组组长：XX 课题小组组员：XX、XX、XX 课题小组指导老师（签名）：____________ ●内容提要： 首先，本次课题研究旨在使同学们更全面更深入辩证地认识潮汕小吃的文化，体会潮汕小吃的特色，而且以潮汕小吃的现状为基础为潮汕小吃未来的进一步发展出谋划策，让我们的潮汕小吃逐渐被潮汕人发扬光大。 然后，我们的课题小组在本次研究性学习中采取注重实事求的研究方法。研究方法主要有：上网，上书店查找资料；询问制作小吃的厨师；小组讨论、分析。 其次，经过我们课题小组的努力，克服了种种阻碍，这次的研究性学习已达到预期的目标，取得了成功。 最后，通过我们课题小组的讨论分析我们最终得出了一个结论——在当今时代里，潮汕小吃要不被没落，甚至要进一步发展，就应该正确处理继承传统与改革创新的关系。 关键词：潮汕小吃创新继承发展 ●序言： 目前，潮汕小吃市场的现状是经营形式多样，品种齐全，经营网点以分散为主，基本能够满足本地区市场的消费需求。在经营形式上，一是单纯外卖的店铺。由包点摊店、小吃店、菜市场小吃摊点等经营。二是现吃为主带外卖的形式。由小吃餐厅、老字号小吃店等经营。另一种是小吃餐厅，主要以现卖现吃为主要经营特点。如潮汕小吃的自助套餐。虽然，潮汕小吃在汕头本地红红火火，但对于没来过潮汕的外地人来说，却是闻其名而难寻其踪。许多来汕的客人对潮汕小吃赞不绝口，然而，当他们想顺便买一些带走时，却往往因为不方便携带的包装而抱憾而归。在汕头各大超市，经常能见到粤式、上海、北方的小吃，却鲜见本地区的小吃。 其次，潮汕小吃老字号大多经营观念陈旧，守着老招牌得过且过，不愿意或不敢为老字号添金加银。如已经获得“中华名小吃”称号的老妈宫粽球、爱西干面等老字号小吃店，铺面还是那幅简陋的老面孔，那么单一的品种，那么陈旧的经营手法。 潮汕小吃是近几年才作为美食的一个门类发展起来的，知名度也得到提升，在我国顶尖级的小吃竞赛场一中华名小吃认定会上，潮汕小吃已经连续两届获得殊荣。 本次研究性学习所要解决的问题就是：如何让潮汕小吃在如今的经济中不被没落谋得发展？
班级文化建设课题研究
班级文化建设课题研究 一、研究的目的 近期班级内出现了一系列不和谐的事件,学生与学生之间经常有矛盾发生；部分学生搞小团体，不尊重任课老师。影响了班级活动及教学活动的开展。如何解决班级管理中面临的问题,是作为班主任需要迫切解决的课题。经过对班级近期典型事件的分析,决定从班级文化建设入手，培育学生良好的人文素养、思想道德修养和团队精神,建成一个具有积极向上精神风貌的班集体。 二、目标假设 1、深化对班级文化建设内涵的理解，探索班级管理有效模式，建成一个有凝聚力、有浓厚文化气息的班级集体。 3、通过班级文化建设,在班集体中树立起积极的舆论导向，把学生培养成有理想、有道德、会合作、会创造，健康发展的高素质人才。 三、研究步骤与思路 1、准备阶段(201２年9月—２0１2年10月）:收集分析近期典型事件,确定实施的设计方案,形成开题报告。 2、实施阶段(2０１2年1０月—2012年12月)：(1)、进行班级环境布置，班级命名，制订本班的各阶段奋斗目标、班徽、班级名言、班歌、班训、班级文学社等。（２)、坚持用名言警句教育学生，犹如春雨对学生有“润物细无声”之妙。可以从立志、学习、求实、奋斗、人生等几个方面抄些名言警句,制成条幅挂在教室四面墙壁，同时还在黑板一角开辟“名言园地”,定期摘抄名言警句。(3）、建立班级文化专栏,可以结合节日文化、集体活动,不定期地展示不同专题、不同形式的园地专栏，如时而展示班级活动剪影，时而粘贴学生日记佳作，时而展出学生获奖作品，时而刊出丰富精当的剪报,诸如此类的活动作品展示，给学生营造班级精神文化氛围。（4）、加强班级制度文化建设。良好的班风、学风的形成,离不开制度文化的建设，班级制度文化包括班级的文明习惯、规章制度、道德规范、人际交往方式、娱乐活动方式、学习风气等，是班级文化的生命力所在。班级制度文化建设的着眼点是竞争机制，主要通过评比各种先进等并形成制度。这保证了学生的文化学习、能力培养和技能训练的有序性、稳定性及持续性，又激发了学生的成长意识,培养了学生良好的行为习惯和思想品格，增强学生完善提高自我素质的自觉性。(5）、创立健康向上的班级精神。班级精神是指班级全体学生学习、生活、文明、道德等各种观念汇聚而成的群体意识。这种意识一旦形成，对学生就会产生潜移默化的无形的教育力量和巨大影响。在班主任接班后
福师1108考试批次《20世纪中国文学研究专题》复习题及参考答案
福师1108考试批次《20世纪中国文学研究专题》 复习题及参考答案 本复习题页码标注所用教材为： 如学员使用其他版本教材，请参考相关知识点 福师1108考试批次《20世纪中国文学研究专题》 复习题一及参考答案 教学中心专业学号姓名成绩 注：考试时间为100分钟 论述：下列四题任选两题作答。要求观点鲜明，论据充足，条理清晰。 （每题50分） 一、近代文学改良运动的主要内容述评。 考核知识点：近代文学改良运动的主要内容：①诗界革命；②文界革命； ③小说界革命；④文明新戏；⑤白话文运动。 参见教材：P35-53 二、先锋小说的叙事特征。 考核知识点：叙事的变革：（1）意义的消解：元虚构。（2）反传统的操作：①“戏拟”；②设置“空缺”；③通过纯粹的语言游戏进行反叙事的实验。 参见教材：P174-183 三、论巴金创作的风格演变。 考核知识点：巴金创作的风格变化：①直面惨淡的人生；②追随时代的“革命的罗曼蒂克”倾向；③清醒冷静的批判现实主义特色；④契合新生意识形态的热情歌手；⑤沉郁苍凉的随想与反思。 参见教材：P194-211 四、共和国文艺是建立在怎样的历史基石上的？
考核知识点：共和国文艺历史的基石：①五四时期的萌芽；②初期革命文学的倡导；③无产阶级革命文学的论争；④左翼文艺运动；⑤延安文艺运动。 参见教材：P90-100 福师1108考试批次《20世纪中国文学研究专题》 复习题二及参考答案 教学中心专业学号姓名成绩 注：考试时间为100分钟 论述：下列四题任选两题作答。要求观点鲜明，论据充足，条理清晰。 （每题50分） 一、为什么说文化机制的渐变为中国文学的现代性转换提供了必要条件？ 考核知识点：文化机制的渐变为文学变革提供了必要条件：①洋务运动； ②现代传播媒介；③职业作家；④受众队伍。 参见教材：P17-21 二、三次文艺批判运动在共和国的文艺范式建立中的作用。 考核知识点：共和国的文艺范式的确立：①历史的修辞与经典的阐释； ②现实的再现与作家的立场；③艺术缺席的文艺运动与批评。 参见教材：P138-155 三、新写实小说的基本叙事特征。 考核知识点：新写实文本的基本叙事特征：①视点下沉；②零度叙事； ③随机性和偶然性；④平面化和零碎化。 参见教材：P190-192 四、巴金与二十世纪中国读者是如何同构巴金文本意义的？ 考核知识点：文本外的互动与巴金意义的同构：①把读者当作交流对象； ②明确的读者在场意识；③读者在“本文结构”前入侵文本。 参见教材：P274-284 福师1108考试批次《20世纪中国文学研究专题》
关于潮汕地区青年对潮汕传统文化认知情况的调查
潮汕地区青年对潮汕传统文化认知情况的调查 文化作为一个国家综合实力的衡量标准，受到学者越来越多的关注，不仅因为它大局上和经济、政治一同构成一个国家的主体，还因为它可以只是一个故事而与我们的生活息息相关。作为一名潮汕人，有责任也有义务弘扬潮汕传统民俗文化，它能够绵延不绝地发展，是一切文化工作者的共同目标。为此，为了能更好地弘扬潮汕传统民俗文化，提出一些有建设性的措施，对潮汕地区的青年开展了一项潮汕传统民俗文化认知情况的调查。 一、此项调查的研究设计和实施情况 （一）调查的研究设计 潮汕文化是中华文化的组成部分。光辉灿烂的中华文化历史悠久，容十分丰富，在世界多元文化中享有很高的声誉。中华文化包括中华各民族、各民系、各地区、各种专题的文化，潮汕文化是其中的组成部分。而当经济的发展促使潮汕部分旧城区民居的改建拆迁，促使人们去追求流行文化的时候，我们不免会担心，随着时间的推移，文化的价值不是愈加悠远而是销声匿迹。 文化的继承有前人，更要有来者，80后与90后们对潮汕传统文化的认知直接影响到潮汕民俗文化的弘扬。因而，此次调查，将对象锁定在15岁至25岁年龄段的潮汕青年。这一群体在社会中是备受关注的一个群体。他们率先跨入中国的信息新时代前沿接触新生事物、成为新千年第一批彰显个性的族群的少年时代，最终将成为了现今这群开始思考民族荣誉国家前途、
日渐成熟进入社会有所担当的青年一代。所以他们对某一事物的认知，或深刻或肤浅，或狭隘或广阔，都将直接影响到最终效果。问卷的设计和调查，就是为了窥探这群年轻人对潮汕传统民俗文化的了解程度和认同感，最终能更好地做好传统民俗文化的弘扬工作，一步一步地引导年轻人更多地关注潮汕传统民俗文化的发展并肩挑起这一社会重任。 在对年轻人进行问卷调查的同时，本调查小组还与老一辈们、民乐组织团体、潮汕民间手工艺者进行面对面访谈，与他们畅谈潮汕传统文化的精深博大,从而更多地了解各种民俗文化在潮汕地区的推及工作以及他们的期望。 （二）调查的实施情况 调查形式：调查主要以问卷调查的形式进行，由于调查时间是暑假期间，年轻人接触上网的机会较多，而且通过网络发放问卷调查，花费经费少。调查问卷设定目标为100份，通过回收问卷78份，回收率78%。 调查围：历史资料显示，潮汕地区位于省最东端，括市、市和揭阳市三大区域。潮汕民系聚居于、、澄海、等九县市，由此此次调查主要是在、揭阳、市进行抽样调查，在地域分布方面具有相当的代表性和普遍性。 调查对象：潮汕地区青年 调查期限：8月1日至8月15日 二、潮汕民俗文化认知调查结果及其深层分析 （一）、数据情况部分 1、被调查者的基本情况 问卷调查数据显示，其中参加调查的男生有31人，占总数的39.7%，参加调查的女生有47人，占总数的60.3%。 参加调查的年龄当中15~20岁的有26人，占总数的33.3%，20~25岁的有51 人，占总数的67.3%。