《乡土中国》费孝通——读书笔记摘抄
《乡土中国》
《乡土本色》
1.从土里长出过光辉的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子
2.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态
3.耕种活动既不向分工专业方向发展，农业本身也就没有聚集许多人在一起的需要了
4.这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会
5.规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗
6.从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的原则
《文字下乡》
1.教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境
2.文字本身比较易于走样，所以需要文法和艺术来否定和限制词，字之间的意思
3.因此在每个特殊团体的中，必有他们的特殊语言，有许多别种语言所无法翻译的字句
4.人的学习是向一套已有的方式的学习，唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去——社会共同的经验积累，也就是文化
5.无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活
6.只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结
7.乡土社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套
《差序格局》
1.这里所谓的“私”的问题却是群己，人我的界限怎样划分的问题
2.自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家
3.中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小
4.西洋社会不是人情冷暖的问题，而是权利的问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情
5.在差序格局中，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的
6.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的额，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义
7.西洋社会，在私有的父亲外必须有一个更重要的与人相共的“天父”，就是团体
8.仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相
9.传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了
10.在差序格局中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来
11.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的
12.家必须是延续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束《男女有别》
1.感情通常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中
2.从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动改变了原有的关系，这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动
3.稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解
4.完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下鸿沟的男女之间
5.在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图
6.友谊是可以停在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果
7.男女之间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，那就是男女有别的原则
8.男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方面发展
9.社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会
《礼治秩序》
1.法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法制其实是“人依法而治”，并非没有人的因素
2.残酷与否并非合礼与否的问题
3.维持礼这种规范的是传统
4.我们说灵验，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照这做就有福，不依照了就会出毛病，于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感
5.礼并不是靠一个外在的权力来推行的额，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的
6.礼治是不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色
《无讼》
1.每个人知礼是社会责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会责任要使每个人知礼，所以“子不教”成了“父之过”，这也是乡土社会中通行“连坐”的根据
2.刑罚的用意已经不复以儆效尤，而是在保护个人的权利和社会的安全3法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革
《无为政治》
1.权力是冲突持续的过程，是一种休战状态中的临时平衡，被支配的一方已经认了输，屈服了，但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也
2.干涉别人一方说是权利，从自己接受人家干涉一方面来说是义务
3.乡土社会的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的
《长老统治》
1.强制发生了权力
2.民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果
3.我们不承认未成年人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实
4.教化的过程是代替社会去陶冶出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子
5.每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力
6.教化权力——长老统治
《血缘和地域》
1.血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定
2.在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的
3.地域上的靠近可以说是血缘亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间
4.籍贯是“血缘的空间投影”
5.如果相互不欠人情，也就无需往来了
6.商业是在血缘之外发展的
7.商业买卖和契约的完成依靠冷静的考虑，不是情感，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的《名实的分离》
1.它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力
2.环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命
3.在思想争斗中，主要的是阵线，反对变成了对垒
4.在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论和现实，全趋向于分离了
《从欲望到需要》
1.人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令
2.乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也很慢，人们有时间可以从容地做盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的
3.时势权力是从知识中获得的，乡土社会靠的是经验，他们不比计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了
《论绅士》
1.在专制体制下，人民只有义务而没有权利
2.中国传统的官吏并不想改革社会制度，因为他们一旦把皇权的威胁消除了，或推远了，他们就不能靠这种制度得到经济的特权
《论“知识阶级”》
1.知者并不是指聪明人，智力高的人，或是见闻极广的人，而是指明白道理的人，道理就是规范
2.自然知识治于人，规范知识治人
3.规范知识——①知道什么时候什么事应该做，什么事不应该做②了解传统的知识，指导着“在下者”怎样应付环境
4.有资格读书的必须有闲暇，只有地主们有闲暇，于是读书人也就限制在这一个经济阶级中了
5.社会上不同的阶级因为他们不同的地位，需要和能力吸收了不同性质的知识，而使上述两种知识分离在两种人里面
6.传统社会里的知识阶级是一个没有技术知识的阶级，他们在文字上费工夫，在艺技上求表现，但是和技术无光，中国文字是最不适宜于表达技术知识的文字
7.文化的传播是收到社会结构的限制的
8.现代的只是积极有了不加以实用的技术知识，但是没有适合于现在社会的规范知识
9.中国的知识分子是否还有前途，要看他们是否能改变传统的社会结构，使自然知识，技术知识，规范知识能总合成一体，而把他们所有的知识和技术用来服务人民，使知识不成为一个社会阶级的独占品，也就是说打破这知识成为阶级的旧形态
《论师儒》
1.道统并不是实际政治的主流，而是由士大夫阶层所维护的政治规范体系
2.在西洋政治意识中，权力不从天上来就得从人间来，人间即是民间
3.事归正统，而理则归道统
4.政统和道统，一是主动，一是被动；站在被动的地位才会有“用之则行，舍之则藏”。用舍是有权的，行藏是无权的
5.素王的后裔是师儒
6.只要在一个世界上，道统和政统实际上是无法各行其是的
7.在到了道统被压迫得没有翻身的时候，这个天却被请出来干涉人事了
8.凤鸟不至，河不出图。吾已矣夫
9.灾异成了改统的根据，但没有改变皇权的性质
10.士大夫既不是一个革命的阶级他们降而为官僚，更降而为文饰天下太平的司仪喝彩之流。他们并不是积极想夺取政权为己用的革命者，而是以屈服于政权以谋取自己安全和分润一些“皇恩”的帮闲和帮凶而已，在政治命运上说，他们很早就是个失败者了
《农村土地权的外流》
1.可是在学术工作上想贪图方便，时常要吃亏的
2.我国的传统市镇，它不是工业中心，而是一辈官僚，地主的集合所，和农村货物的交易场
3.靠近都市的农村，凡有传统手工业的，抵挡不住现代工业的竞争，容易发生金融竭蹶
《土地继承和农场的分碎》
1.不要说这样的小农场上机器用不得，连最简单的技术改良都无从着手
2.靠了单系继承农场少了一个被分割离散的机会，若是我们想要免除农场因人口压力而分碎，就得把继承土地的权利交给特定的少数人
《农田的经营和所有》
1.话是合法的，可是合法的并不一定能做得通
2.耕者有其田——变相提倡小农制的政策
3.分散所有和集合经营是可以并行推进的
《抗战和农村劳动力》
1.在一个佃农充斥的农村中，决不能储藏着没有加以利用的劳力
2.有田的人的劳力在战前并没有充分利用在农业里，他们是农村中储藏着的劳动力
3.内地多山的自然环境，缓冲了农村中劳力缺乏的可能性
《农民的离地》
1.技术未改，劳力减少，结果却发生了所谓的“熟荒”——不是可耕之地荒废了，就是因为劳力不足，农作物流于粗放。农田产量，下降不已
2.要农民离地，必须在农业的生产要素中，加以重新的配合——以资本来代替劳力
3.以资本代替劳力，最重要的方式是“农业现代化”
《我们要的是人口还是人力》
1.生育孩子可以说是“人力的再生产”，从整个社会着眼，生育便是人力的储蓄
2.节约储蓄延迟的是我们的消费，人力储蓄延迟我们的生产
3.若使已生的孩子能有充分的机会来长大为有用的人，婴儿的保育，产妇的看护，营养的改良，教育的推广，均得尽力去办
4.现在要解决的是人手问题，不是人口问题
《生活到反抗》
1.生活费用——一个人或一个团体在一定时间内，为谋生活上的消费所支出货币的总数
2.生活程度是根据生活费用用物价指数修正之后的数目
3.养童养媳是有代价的，就是媳妇没有女家的保障，地位跌落，儿子没有舅舅，社会上丧失了不少方便
4.社会舆论所以能发生制裁的效力是靠了被制裁者的“羞恶之心”
5.社会上资源有限，若让每个人不择手段地争取享受，一定会使一部分人的享受压迫下去
6.没有羞恶观念的人，是个不受舆论制裁的人，没有正当的生活标准的社会，是一个在解体，在崩溃中的社会
7.无论相差的基础是什么，只要社会上共同接受这相差的基础，这种社会结构总是能维持下去，若是社会上有一部分人对于通行的“正当"标准的基础发生了怀疑，不再给传统的荣辱观念所支配时，这社会就会发生革命，在反抗时，他们以前认为“已足”的生活程度为“不足”了，只有在这时候“衣食足”才提到了荣辱之外，不再受传统的社会标准所控制
8.反抗线的划定并不在绝对的生活程度而是在相对的生活程度，换而言之，是一个分配形态中所发生不平等的事实，即是“不患贫而患不均”
9.荣辱不分，衣食足的标准是不能定的，这里是社会组织崩溃的起点，是我们亟宜自问的一个严重的问题
《增加生产与土地利用》
1.林肯解放了他们奴隶的名义，棉花田却还不曾宽恕他们奴隶的实质
2.中国农业的出路不是在使一担谷子的地面出两担谷，而是使一块地的地面出几块钱
3.粮食问题的解决使在囤积的绝迹，洋米的来源的开辟和运输机构的调整
《货币在农村中》
1.权利与义务的相互抵消既有习俗的保证，不需要不不清算，节节记账，在这里货币没有了活动的余地
《农村游资的吸收》
1.中国的农民使素来在勤俭两字中训导出来的，而且经验告诉他厄运使随时会光临，所以积蓄一些生命的保障金是他们认为和吃饭一样必要的
2.入藏和储蓄的区别告诉我们节约而不储蓄是件有害于国家经济的举动
《清理农家债务》
1.资本应是可以再生产的实物
2.金融并不直接创造新资本，同样地也并不直接创造新的货物来供消费之用。可是金融的力量，在另一方面，却是足以改变物资的分配形态
3.货币贬值给予农民以清理债务的千载一时之良机
4.农贷的钱不一定全部用在生产上面，一转手便很容易就成剥削那些需要用钱而又不能直接得到农贷的贫农的本钱
《论贫农购赎耕地》
1.借钱盘田，愈盘愈穷
2.有土地权是工作机会的保障，可是足以保障工作机会的却不止土地权一种
3.这种通过降低自己的工资来减轻生产成本的的做法，可以说是以生活程度来争取耕种边际的办法
4.用饥饿来换取地主的身份，在我看来未免太不合算
5.工业建设一定要有个相配合的农业革命，那就是说，我们一定要解放一部分农业里的人到工业里去
《举办春耕劳力贷款》
1.农贷的作用其实并不是在增加农村货币的流通额，而是一种从富农手上的货币用低利转入贫农手上的办法
2.农贷实际上实在加紧动员农村劳力，增加生产；降低农民的闲暇，添增他们的收入
《中国乡村工业》
1.没有一个地方的人民是可以单靠农业而生活的了
2.农夫和工人不分的情形，是自给经济的特色。中国并不是没有工业，只是工业太分散，每个农民多少同时是个工人
3.乡村中永有这种矛盾的存在：一方面要拖住大批的人口，一方面又不能在农业里利用他们所有的劳力，一方面又不能以农业里的收入来养活他们
4.动力的改变，产生了都市，集中了劳力，把工业和农业的地缘拆散，工业脱离了乡村独立了起来
5.把工业集中到了国外，或外资统治下的“孤岛”上，是剥夺我们广大民众的生活凭借
6.作坊里生产工具的所有权，不使它集中在少数有资本的人手里，而分散到所有参加生产的农民手上
《中国社会变迁中的文化结症》
1. 大体上说，人类行为是被团体文化所决定的。在同一文化中育成的个人，在行为上有着一致性
2.在“匮乏经济”中主要的态度是“知足”，知足是欲望的自限
3.悠久的历史固然是我们的骄傲，但这骄傲并不该迷眩了我们为此所负担的代价
4.生产是季候性的，消费却是终年的事
5.劳力便宜，节省劳力的工具不必发生，即使发生了也经不起人力的竞争，不值得应用。不进步的技术限制了技术的进步，结果是技术的停顿。技术停顿和匮乏经济互为因果，一直维持了几千年的中国的社会
6.我所想的是指出知足、安分、克己这一套价值观念是和传统的匮乏经济相配合的，共同维持着这个技术停顿、社会静止的局面
7.有理想的就不能对现实满意
8.人类进步似乎已不应单限于人对自然利用的范围，应当及早扩张到人和人共同相处的道理上去了
9.匮乏经济因为资源有限，所以在位育的方式上是修己以顺天，控制自己的欲望来应付有限的资源；在丰裕经济中则相反，是修天以顺己，控制自然来应付自己的欲望
10.中国传统文化中不发生科学，决不是中国人心思不灵，手脚不巧，而是中国的匮乏经济和儒家的知足教条配上了，使我们不去注重人和自然间的问题，而去注重人和人间的位育问题了
11.社会解组——劳工最主要的要求是，少做工，多得报酬，而不了解在这体系中他个人活动的意义何在
《论城市镇》
1.地主之所以聚集在城里的基本原因是在依靠政治以获得安全的事实上
《不是崩溃而是瘫痪》
1.现代经济的危机不过是生产的停顿，并不是指生产能力的败坏
瘫痪是慢性的崩溃，可是并不使经济结构突然受阻，在还有可以生产的细胞时，还是可以维持着半身不遂的局面，这就是拖
《基层行政的僵化》
1.我们刚因不愉快的公开指摘，不能再讳隐暗疾，却又以老病无医来自宥，这是可怕的
2.一个健全的、能持久的政治必须是上通下达，来往自如的双轨形式
3.中国的政治史是软禁权力，使它不出乱子，以政治的无为主义来代替宪法
4.中国社会中的绅士——有社会地位，可以出入衙门，直接和有权修改命令的官员协商
5.保甲制度本来是有意成为基层的自治单位，从这起点筑起一条公开的自下而上的轨道实现现代的民主政体
6.事实上新的机构并不能有效地去接收原有的自治机构来推行地方公务，旧的机构却失去了合法的地位，无从正式活动。基层政务就这样僵持了，表现出来的是基层行政的没有效率
7.基层行政的僵化是因为我们一方面加强了中央的职能，另一方面又堵住了自下而上的政治轨道，把传统集权和分权、中央和地方的调协关键破坏了，而并没有创制新的办法出来代替旧的
8.羊头和狗肉混得太久，会使人不感肉味
9.中央的政治机构是集成的作用，它配合、调解地方的活动，如果把它看成一个自己能发动能完成的机构，我们概念上是有毛病的
《损蚀冲洗下的乡土》
1.从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所维系着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化
2.取之于一乡，必须回之于一乡，这样，整个社会才能维持它的水准
3.乡土培植出来的人已不复为乡土所用，这是目前很清楚的现象
4.大学并不是为乡土社区造人才的
5新的大学生并没利用新知识去改良传统社会，产生了一批寄生性的“团阀”阶层，既不能从生产去获取生活，只有用权势去获取财富了
6.西洋文化并没有全盘输入，只输入了它的上层或表面的一层，包括思想、意识、生活方式和享受欲望，并没有把维持这上层的底子——经济基础——搬了过来
7.但是善良和忍耐并不是敲诈掠劫的理由
《黎民不饥不寒的小康水准》
1.制造工业分散在家庭里固然使中国传统工业在技术上不易进步，但却是一个传统经济中的重要事实，使普通土地不足的农家可以靠这些家庭工业里的收入，维持小康生活
2.所谓中国农村人口大多是从生活程度上说的，并不是从农业生产上说的
3.破坏乡土工业的力量是深入、遥远、庞大、有力的，它背后还有着巨舰大炮，“帝国主义”，有组织的，而且是现代化的
4.当西洋工业势力侵入打击中国乡土工业时，地主们如果要保持他们的生存，就应当勇敢地迎战
5.换一句话，还得依赖能耐苦的农民以生活程度来和西洋劳工相竞争——这是从经济上说的
6.一个被视为“书生”的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了
《地主阶层面临考验》
1.特权阶级的生活只要现状不变就能维持，因之在心理上憎恶变革，保守是他们根据阶层利益而养成的精神，在土地制度里获得特权的阶层保守的精神更是牢固
2.把中国一般中小地主描写成养尊处优、穷奢极侈的人物，我觉得是不太切当的
3.他们的生存和繁荣不是靠他们个体的能力，而是靠着微妙的制度上的搭配
《现代工业技术的下乡》
1.承认限制是自由的开始
2.一个技术如果不能配合在人民的需要里，作为提高人们生活水准之用，被冻结还算是幸事
《乡土工业的新形式》
1.从新技术中所增加的生产结果不一定能分给社会上大多数人民的
2.没有人应当主张维持体力劳动的经济
3.倚仗权势来维持的工业对竞争是免疫的，它不必在技术上求进步，经济上求合理，只要抓住独占的机会就好了
4.合作社的方式保证了生产者获得全部利益的权利，取消了剥削的成分
5.数千年来没有受教育机会的农民和现代技术之间必须有一个桥梁，这桥梁不能被利用来谋少数人的利益，而必须是服务性的
《自力更生的重建资本》
1.饥寒线之下讲节约是残酷的
2.人类承受痛苦的能力，往往超出人类自己的想象，尤其是这种忍受是在有一种光明的希望作支持的时候
3.其实他们所借来的原本是他们劳动力所生产的，只是因为分配给了地主所以不能不说是借贷了
4.因为我认为除了自卫外社会没有理由要求一个公民为了别人作没有
报酬的牺牲他的康健和生存
5.“光明的希望”不能是一句口号，更不是一个骗局。“光明的希望”之所以有光明必须在希望者有兑现的信念
《节约储蓄的保证》
1.如果土地分配平均，耕者有其田，各个生产者把他所生产的都消费了，不是会影响到整个中国经济的资本集聚力了么？
2.在不饥不寒的水准之下要求人民节约是对不起人民，在不饥不寒的水准之上生活是对不起国家
3.广泛的基层民主才是民主政府不致变质的保证
4.因为一个人民所不能控制的权力能为人民服务是一个奇迹
5.要广大的农民明了吃不得、穿不得、摸不到、看不见的重工业的重要性是一件极繁重的教育工作，不是轻而易举的。结果，为了要急速的工业化，要很快地得到所需的资本，不能不加强压力，在这情形中，民主的幼苗最易遏制
《种族棉续的保障》
1.一个没有学得这一套行为方式的人，和生理上有缺陷一样，不能得到健全的生活，他也就没有能为人类种族棉续尽力的机会
2.文化是人类用来满足需要的人为工具
3.在已有的生物机能上加一条社会规则是毫无意义的
4.在生物基层上说，营养是损人利己的，而生殖是损己利人的
5.彻底为自己利益打算的，就得设法避免生殖
6.在为己的行为中轻轻插入一项性欲，生物们一贪片刻的欢娱，造下了三生的罪孽，将错就错地把种族延续了
7.个人生活所依赖的不是社会分工合作结构的空架子，而是按着这结构活动的一辈人。社会结构既然要完整才能发生常态的作用，则每一个社区的结构总得包含最低限度的人数。于是人口在这里就有它的重要性了《双系抚育》
1. 在这些社会中，抚育作用必须是双系的，但是这双系性既然没有生物本性作保障，于是，我们在任何现有的社区中，都能看见确立双系抚育的文化手段，这就是我们普通所谓的婚姻
《婚姻的确立》
1.婚姻的目的是在确定社会性的父亲，对于生物性的父亲的确定，倒还属于次要，事实上父子的生物关系的要求确定本身是一种社会的规定
2.把婚姻这件事拖累很多人，成为一件社会上很多人关心的公事，其用意无非是在维持结婚的两个人营造长期的夫妇关系；长期的夫妇关系是抚育子女所必需的条件。为了双系抚育，人造下了这样多的花样
《内婚和外婚》
1.清官难断家务事，上帝也不能强迫人相亲相爱
2.可是这些象征意义却又只能从我们各个人的经验中体会得来，因之，自己没有的也就无法推己及人；自己有而别人没有的，也无法使人明了，发生同感
3.没有一个人真正地能充分地尝到另外一个人的甘苦，感到另外一个人的休戚，想到另外一个人的思想，完全懂得另外一个人的语言
4.性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体
5.墨子主张兼爱，孟子骂他无父，意思就是说没有了社会身份，没有了结构的人群是和禽兽一般了
《夫妇的配合》
1.最主要的是两种，一是把事务上的合作减少，使夫妇间偏重感情调协，趣味和兴会的相投；一是把感情方面的要求撇开一下，偏重于经济上的，事业上的合作
2.女子无才便是德，这才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情；德也不是行为上的善，而是人间的幸福
3.社会事业的兴起使很多本来需家庭来担负的经济活动搬出了家内，对于生育制度的影响就是减轻了父母对于孩子的抚育工作和责任
4.门当户对的标准也就是在保证相配的人文化程度相近，使他们容易调适
5.男女的恋爱是一种由生理基础上发生的冲动，这本来不是一种理智的活动
6.旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦所以要设法克服，所以肯下功夫现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶似漆，一到了结婚，碰着真正现实的实验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像感受了欺骗，结果反而不在力求和洽上用工夫了
《社会结构中的基本三角》
1.稳定夫妇关系的是亲子关系
《居处的聚散》
1.在一个合作的经济单位中，权利和义务的平衡是维持团体完整的必要条件
2夫妇既不能由同一抚育团体里出生长大的人结合而成，结了婚又必须合作同居，所以两人中至少必须有一人，放弃他或她原来的合作团体，结婚之后加入配偶的合作团体
3.依赖经验的事务最忌常常改行
4.一个人在陌生的人群中做事相当困难，尤其是在没有成文规则的亲密生活中为然
《父母的权力》
1.我们所要应付的环境已经充分被人类修改过，其中最重要的是认为的文化，以致我们不能任性举动，必须遵守一套人为的规则
2.为了维持自己的名誉和安全，做父亲的不能不注意家教。溺爱的子女会受社会的贬责，这种压力逼使父权社会中当父亲的板起面孔来对付子女
《世代间的隔膜》
1.普通人怎样来卸去一些悔恨的重负，满足“再来一次”的重生愿望呢？生个孩子
2.谁都知道夺人欢心的法门，是赞扬人家的文章和子女
3.一个人所具的理想，并不是他个人的创造，而是社会对他的期望。我们在别人的褒贬中筑成自己的理想
4.把理想自我交卸给子女，一方面不失为解决个人内心矛盾的出路，一方面也正合抚育作用的需要
5.在这种契洽关系中，才发生道德，而不单是利害了；在这里才有忠恕之道，才有社会，才有团体
6.文化的延续靠了世代之间的传递，社会为此曾把亲子关系密密地加上种种牵连。但是文化不只是棉续，还需不断地变化，于是加上的牵连又得用血泪来丝丝切断。亲子间的爱和憎，平行地存在，交替地显隐，正因为社会结构的本质中有着这条漏缝
《社会性的断乳》
1.战争的目的是结束战争，抚育的目的是结束抚育
2.抚育作用的基本目的是在养成和实现独立的社会分子去继替社会结构中的缺额
3.家庭里训练不出战士，嘴上衔着钥匙的成不了好汉
4.家庭是注定要破裂的。孩子总是要脱离父母独自成家的。所以社会得参加这破裂的过程，用社会的力量来抵消原有三角中反抗的力量
乡土中国读后感300字
乡土中国读后感300字 【一】 初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。 书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。 当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。 “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没
那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。 像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家 XX
教师读书笔记摘抄
教师读书笔记摘抄《罗恩老师的奇迹教育》 1. 点燃孩子的学习激情。 2. 我们无力改变教育体制，却能与孩子一起创造奇迹。 3. 课堂应该是充满激情的地方。 4. 让孩子相信自己，别摧毁他们的梦想。 5. 当你走进教室，如果你“看到”的是一班违反纪律和有学习障碍的孩子，那你肯定会变得手忙脚乱。而如果你“看到”的是一班律师、商界精英、艺术家和总统，那你就会自如地以你的方式塑造一班高度自信，并对成功有着自我期待的学生。 6. 想象一下，如果每个孩子都坚持自己的梦想，我们的社会会增添多少个医生、兽医、考古学家、律师、慈善家…… 7. 教师必须以高标准来要求每个孩子，并且要尽力推动他们达到那样的水准。 8. 如果我们把教育浅表化，并且因为学生努力了就给他们A和B，那我们其实就是在帮倒忙或者做绊脚石，这样做无法帮他们做好在现实世界获取成功的准备。 9. 我们应该让孩子们明白，并不是每个人都可以随随随便拍背鼓励，就因为我们想让他感觉好受一些。不应当得到的表扬只会让我们的学生遭遇更多的失败。 10. 高期望可以带来不可思议的进步。但是，你不能仅设定目标而不采取行动，只是说“努力进取吧”。 11. 当呈现给学生们的是积极的鼓舞，而且让他们感受到被鼓舞
的状态时，他们就如同时刻面临一场挑战，他们就会愿意分离一搏。 12. 应在老师与家长之间搭起一座信任之桥。 13. 当人们还在努力工作时，也许他们尚未做到最好，如果你对他们表达了感谢和赞赏，他们就会受到一种鼓舞，今儿为了不辜负你的感激而更加努力。 14. 相互尊重是帮助家长和教师之间建立互相支持关系的最佳方式之一。 15. 家长们应该意识到，孩子们时常抱怨老师是天性使然。他们一般会抱怨老师不喜欢他或者老师责备他了。每当这个时候，家长们应该提醒孩子想想老师为班级以及为他个人做过的所有事情。我们应该努力让孩子保持积极状态，而不是把他们带入消极的泥潭。 16. 用心聆听孩子的心声。 17. 教师应该提醒自己，你所希冀的并非来自孩子们的感谢，你追求的应该是孩子们的成就以及对他们的人生所产生的积极影响。 18. 请走进孩子的生活。作为教师，我们应该成为一个学生可以信赖的顾问、一个教育者，以及一位指导者，甚至有时候还是一个父亲或者母亲。 19. 我曾与很多“看似问题丛生”的学生相处过，一旦外在的隔阂被打破，我总会发现，他们本质上都充满激情，富有天赋。我们不可以放弃他们，我们应该相信他们的潜力。 20. 建立良好师生关系的最容易的一个办法就是对他们微笑。如果学生们认为你乐于见到他们，你喜欢和他们在一起，那他们就会更
《乡土中国》读后感精选合集(最新)
《乡土中国》读后感篇一 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。 从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。 作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。 以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。 小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。 在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。 现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。 苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。 “非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。 在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。 可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。 费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。 三、为了安全，人多了容易保卫。 四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。
乡土中国读书笔记摘抄
乡土中国读书笔记摘抄 导读：【范例1】 中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。中国的文化源远流长，不断推陈出新，但骨子里还是有永远不会褪去的东西——乡土。中央电视台有一部纪录片，《舌尖上的中国》创造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是庞大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在《乡土中国》一书的前言中写道：“乡土中国，并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘零无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长久下来，土地对人的影响越来越深入，越来越全面，渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开始离不开故乡的泥土，所有中国人的心都被牢牢
留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。 自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲密而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的密切关系，这种人际关系的味道是乡土的;而现今更多人迁入城市，特别是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有天然的排斥性，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土社会与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必然相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而延续，人与人之间存在某种天然的相对熟悉，经过数代的延续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁 时代在发展，社会的每一个方面都在变化，有些变化是进步，而有些变化则很难界定其性质。如费孝通先生提及的，钢铁的城里人看乡土的村落人，会因为其文化认知的相对不足而以为其“愚”，相应
《乡土中国》费孝通——读书笔记摘抄
《乡土中国》 《乡土本色》 1.从土里长出过光辉的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子 2.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态 3.耕种活动既不向分工专业方向发展，农业本身也就没有聚集许多人在一起的需要了 4.这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会 5.规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗 6.从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的原则 《文字下乡》 1.教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境 2.文字本身比较易于走样，所以需要文法和艺术来否定和限制词，字之间的意思 3.因此在每个特殊团体的中，必有他们的特殊语言，有许多别种语言所无法翻译的字句 4.人的学习是向一套已有的方式的学习，唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去——社会共同的经验积累，也就是文化 5.无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活 6.只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结 7.乡土社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套 《差序格局》 1.这里所谓的“私”的问题却是群己，人我的界限怎样划分的问题
2.自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家 3.中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小 4.西洋社会不是人情冷暖的问题，而是权利的问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情 5.在差序格局中，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的 6.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的额，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义 7.西洋社会，在私有的父亲外必须有一个更重要的与人相共的“天父”，就是团体 8.仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相 9.传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了 10.在差序格局中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来 11.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的 12.家必须是延续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束《男女有别》 1.感情通常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中 2.从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动改变了原有的关系，这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动
教师读书笔记大全教师读书笔记摘抄大全
教师读书笔记大全教师读书笔记摘抄大全 教师读书笔记大全教师读书笔记摘抄大全 对于我们教师学习新的知识来面对新的挑战，更是不可忽视的。它能提供我们精神动力与智力支持。正如高尔基所说，没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。但是由于工作的限制，上班族们不能向学生那样坐在课堂里学习，而读书就成了我们最有利的知识武器，通过书本我们可以充分利用业余时间，也不受空间的限制，方便的学到新的东西，扩展新的思路。总的来说，读书对于我们个人成长的好处可体现在几个方面。 一、读书可以让我们站在更高的高度来看问题，从而少犯错误，少走弯路。 牛顿说过他能取得如此巨大的成就，是因为站在巨人的肩上看得更远，科学巨人的虚怀若谷自然值得我们学习，我们还可以从中学到更有价值的东西。书籍对于整个人类的关系，好比记忆对于个人的关系。书籍记录了人类的历史，记录了所有的新发现，记载了古今历代所积累的知识与经验。 只有认真的学习前人的经验与理论，才能在一个更高的高度上来看问题，不再犯同样的错误，并有一个较高的起点。书本是前人智慧的结晶，是他们的研究成果与经验的体现，通过对他们的学习，发现对自己有用的东西。在前人经验的基础上来不断的
完善自己，大大的促进了个人的成长。在很大程度上可以这样说，人类社会的延续与发展，也是这样来实现的。试想，如果每个人都是从头开始，那么，无论多么伟大的人，做出多么大的贡献，人类社会最终还是在原地踏步。由此更可见读书的重要性了。 二、读书开阔人的视野 书本中的知识可谓是包罗万象，他能拓宽我们的视野，让我们的知识更全面。从而能够更深刻的思考问题，事物都是广泛联系的，现代的许多实践都证明了各种信息的相关性，如果只知道一个领域的信息，必然会有碍于自身的发展，掌握更多方面的知识，才能使未来的不确定风险降至最低。就像做股票的人都应了解当今的政治经济形势，以便能更好的分析股票走势一样。研究物理学的学者们都要有一定的化学与其他基础，才能有所成就。记得一位诺贝尔获奖者在复旦做讲演时就曾说过，现代科学已没有明显的界限，你必须对相关的科学都有所了解才行。 在这方面，伟大的导师恩格斯就是一位广泛学习的典范，他虽然只上过中学，但由于他发奋读书，十九岁时就能用十二种语言说话与写文章，在参加工作实践后，他也没有间断过学习与研究，从而被马克斯称为一部真正的百科全书。广博渊深的知识，对恩格斯指导国际共产主义运动与准确的传播科学共产主义理论有很大的帮助。
乡土中国读后感字
《乡土中国》读后感3000字 导读：读书笔记《乡土中国》读后感3000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《乡土中国》读后感3000字： 《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析，解剖了中国乡土社会的结构及其本色，著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的，《乡土中国》是社区研究的一部比较成熟的著作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点。 本文主要介绍这本书的背景，笔者个人认为是主要的章节的内容，对当下社会的意义以及笔者一些浅薄的见解。 费孝通先生在《重刊序言》已经交代了此书的写作经过，这是他在四十年代后期在西南联大和云大所教的“乡村社会学”一课的内容，他认为和青年学生的接触过程中应该探索一些有意义的课题来打开那些还没有人探究过的知识领域，而不是借用现成的教材来照本宣科，于是便有了这些一面探索一面讲授的讲义，其中的概念和观点也没有经过琢磨，都是具有讨论性的，“我并不认为教师的任务是传授已有的知识，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。” 社会学在社会科学中是最年轻的一门，更不用说在中国的发展状
况，而本书所处的历史背景是在上世纪四十年代（1947年），当时的中国刚刚经历了抗日战争并且正在经历着解放战争，费孝通先生在如此艰难的社会环境下还能专注于这样“冷门的”学科研究，亲自到广西瑶山，云南多地农村实地考察调研，在桂期间前妻不幸溺亡，可以说是经历了重重困难，暂且不说其研究成果如何，这样严谨求实的学术态度着实让我等后生敬佩！ 在第一节《乡土本色》中，费老在开头就明确指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。我国自古便是以农耕为经济基础，加之我国人口基数大，绝大多数人口是依靠农业营生的。作者认为我们想要研究中国的社会，不妨把注意力先集中在那些务农的乡下人，人说乡下人有些“土气”，当然这个土气并没有任何歧视的意思，反倒是准确地概括了他们离不开泥土，依靠种地谋生的事实，同时我们可以肯定的是以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，但是我们不能否认大旱兵乱等灾难性因素所带来的人口迁移的状态。费老也并不是说中国乡村人口是固定的，人口不断增加，原有的土地容纳的人数达到饱和后，过剩的人不得不向外开辟新的土地，他们之间的关系就像老树和种子一样。 这里我有一个切身的事例，在我读高二的时候，曾听大人们提起过，我母亲的祖上是广西人，由于饥荒和战乱，祖上携着妻儿逃难，徒步跋山涉水，找到了一处和家乡的环境相似的地方（云南师宗县五龙乡）并定居了下来，确切算来，到母亲这辈是第三代。2015年，广西那边的后人根据祖上的书信，族谱和口头相传的话，找到了母亲
我读《乡土中国》读书笔记
我读《乡土中国》读书笔记 初闻乡土中国这个题目，我暗想它或许是专门研究农村风土人情的纪实文学，所感重在“乡土”，以为还有“时尚中国”之类与它相互补充，组成一个圆满的研究中国社会的一个体系。看完之后对这种认识作了进一步的更正，乡土中国不是孤立的某一个部分，比如农村，它在一定程度上可以反映传统中国总体社会关系和社会结构的总轮廓。 关于这一点，需要做进一步的澄清，作者在序言中说：这里讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。我的理解是，作者是在基层农村社会的载体上对中国传统社会文化的一种抽象，从而提炼出了中国传统社会的“乡土性”，这种乡土性不只是在乡村，而是放之中国而皆准的。在这本书中，作者都是在论证中国社会的“乡土性”和它的表现，从抽象到具体，从理论到实证经验，都是试图在简短的文中引导我们整体上把握我国的乡土本色。 二、在第一章中，作者主要阐释中国社会乡土性的来源，从农业社会的经济基层到相对稳定的集聚地，从对语言等文化的依赖到封闭的社区，我们可以感受到深植与中国人心中的“安土重迁”的思想。在农业社会里，自给自足是常态，因而人们彼此之间对外交易的需要，原始社区的相对稳定和封闭，为熟人社会即
礼俗社会的形成创造了条件。 第二到第五章主要是谈论我国古代乡村社会存在的问题，一为“愚”、一为“私”，但是作者的观点是辨证的。第二到三章费老谈到对文化下乡的看法和文化对于乡村的需求，从而引发了对“愚”这一问题的思考，此时我想到了晏阳初先生提出的中国农民“愚、穷、若、私”的通病，“愚”被晏阳初先生放在平民教育运动突破口的首要位置，费老此书也以对“愚”的辨证分析为突破口，不管他们关于此的观点如何，至少我们可以看出民智和教育在我国社会的改进方面发挥着多大的作用！ 第四到第五章从农民的“私”开始分析，在这里费老提出了他最著名的论断：中国社会人与人的关系呈现出差序格局。这一点是在中外的比较分析中发现的，他用一个比喻加以比较：西方社会基层结构仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中国社会基层结构好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。西方社会是“有机的团结体”，而我国社会是“机械的团结”，一个崇尚个人主义，而一个崇尚自我主义；一个靠法理来限制欲望，而一个靠道德来规制行为；一个是团体格局，一个是差序格局。这是因为在西方的社会里他们在传统的商业贸易中形成了良好的交流和信任基层，基于需要他们可以彼此组合，各取所需，当作为一个团体时，他们内部的组合和对外利益的维护都是有相应的规则来明确表达的。而在传统的中国，商学不发达，交流和互信的机制不发达，从而只有依靠个人的道德自觉来处理人际关系，但是
费孝通乡土中国读后感3000字5篇
费孝通乡土中国读后感3000字5篇 《乡土中国》读后感3000字 这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。 一、土里长出的文化 很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。 再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。 二、乡土社会在转型 说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。 现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前
最新教师教育类读书笔记(摘抄)大全
最新教师教育类读书笔记(摘抄)大全 教师读书笔记大全（1）： 《你能成为优秀教师》教师读书笔记 人们常说活到老，学到老，每个人对知识的渴望都是无穷的，这个假期有幸读了《你能成为优秀教师》一书，我又一次享受到了阅读带来的乐趣。作为教师只有时刻持续学习的心态，学习先进的教育教学理论，学习专业的理论思想与技能，才能始终使自己的知识结构得到及时的更新，永远站在一个崭新的高度上审时度势，不断激发勤奋工作的热情，实现教学工作的创新。书中认为一名优秀教师务必具备以下素养：对工作敬业--竟也是创造价值的基础;对学校忠诚--忠诚是信赖的前提;对领导服从--服从是步迈协调的保证;对自己信任--自信是成长的基点;对他人欣赏--欣赏是快乐的源泉;对社会奉献--奉献是卓越人生的境界。 我们每一个人都期望成功，成功就掌握在自己手中，但它不会一蹴而就，成功蕴藏在平凡的工作当中，生命的价值也蕴藏在平凡的工作当中，生命的价值离不开工作，工作是我们创造价值的平台，是体现人生价值的最佳场所，因此我们务必重视自己的工作，并投入全部的热情。大家都说教师是太阳底下最光辉的职业，干的是良心活，是呀，我们的身上担负着教育好祖国下一代的重任，所以我们更就应要投入自己全部的热情与精力。我热爱我的工作，它让我得到尊重，得到幸福的满足，光有热爱是不够的，我要做的事在热爱的基础上如何让自己一步步变得更加优秀，更加受人喜爱和尊重。作为教师，就应时刻严格要求自己和学生，尊重学生，热爱学生，多从孩子们的角度思考问题，凡是多问问大家的想法，做到对学生信任和欣赏。每个孩子都是一块闪闪发光的金子，我们就应多看到他们身上的优点和长处，尽可能的给大家创造一个战士自我的舞台，时刻用用心乐观的心态应对工作和孩子们，用阳光般的笑容感染周围的人，快乐是能够传播的，你快乐所以我快乐! 我们努力工作是为了更好地实现人生价值，所以要努力让敬业成为一种习惯，从小事开始，坚持天天把简单的事情做好，把容易的事情十分认真的做好，学会欣赏他人，多向同事学习与同事之间相互合作，相互欣赏。有句话叫“成功不必在我，团队的成功就是我的成功。”
《乡土中国》读书笔记800字及感悟
《乡土中国》读书笔记800字及感悟《乡土中国》读书笔记800字及感悟： 在我们社会的急速变迁之中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了 骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（《乡土本色》）从晚清，到五四，中国在现代科技文化的冲击下，急速转变，城市紧跟发展的步伐，生活方式越来越现代化，但乡村却仍然笼罩在传统的文化之中，进程缓慢。但不论是现代化的城市，还是尚且落后传统的乡村，人们的思想观念仍然是传统的、错位的，顽固地存留在他们的骨子里。由传统到现代仍然有一条漫长的路要走，而如何妥善地处理两者，也是亟待解决的问题。 把生育之外的许多功能拉入了这社群（家庭）中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是两性间的矜持和保留，不肯像西洋人
一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。（《家族》）以前都说中国人含蓄内敛的性格是由我们民族的文化传统所形 成的，但这篇文章客观地从中国传统的家族和家庭的自身特点出发，分析中西方文化为何造成如此不同的性格特点，确实有据可循。 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所依据的规范的性质。所以法治其实是“人依法而治”，还得靠权力来支持，还得靠人来执行，并非没有人的因素。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。 乡土社会是安土重迁的，生于斯，长于斯，死于斯的社会。（《礼治秩序》） 中国的礼，是礼仪的礼，是礼貌的礼，也是礼教的礼；是中华文
《乡土中国》读后感范文精选5篇
《乡土中国》读后感范文精选5篇 印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品 味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。 初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社 会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。可是， 我想很多事情都是因果联系的。天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。 言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡 土社会究竟是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统 的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。 乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统 生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴 为独特的乡土风貌的产生供给了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉”的社会。而 诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。 比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，应对面的交谈显然胜于 以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必经过文字作为 传递载体的，所以，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟悉的社会导致文字的相对剩余，所以孕育现代商业社会 的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。 既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持 礼这种规范的是传统”。自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统 经验的传授，一个人完全能够解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去应对新情景，只需 要听从教化，就能解决人生问题。由此，构成了乡土社会独特的权力结构——长老统治。 乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所 以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未构成一种凌驾于团体至上的关系与观
《费孝通 乡土中国》系维着私人的道德
中国乡土社会的基层机构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相倚赖的一群人不能单独地、零散的在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力的生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体的拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。 耶稣称神是父亲，是个和每一个人共同的父亲，他甚至当着众人的面否认了生育他的父母。为了要贯彻这“平等”，基督教的神话中，耶稣是童贞女所生的。亲子间个别的和私人的联系在这里被否定了。其实这并不是“无稽之谈”，而是有力的象征，象征着“公有”的团体，团体的代表——神，必须是无私的。每个“人子”，耶稣所象征的“团体构成分子”，在私有的父亲外必须有一个更重要的与人相共的是“天父，就是团体。——这样每个个人人格上的平等才能确立，每个团体分子和团体的关系是相等的。团体不能为任何个人所私有。在这基础上才发生美国独立宣言中开宗明义的话：“全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利。” 可是上帝是在冥冥之中，正象征团体无形的实在；但是在执行团体的意志时，还得有人来代理。“代理者”Minister是团体格局的社会中一个基本的概念。执行上帝意志的牧师是Minister，执行团体权力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或团体的本身。这上帝和牧师、国家和政府的分别是不容混淆的。在基督教历史里，人们一度再度的要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨。同样的，实际上是相通的，也可以说是一贯的，美国独立宣言可以接下去说：“人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，需由受治者的同意中产生出来；假如任何种政体有害于这些目标，人民即有改革或废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。”
费孝通《乡土中国》阅读练习及答案及答案(二)
费孝通《乡土中国》阅读练习及答案及答案（二） （一）论述类文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。—— 这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡—— 吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以
教师读书笔记摘抄范文
教师读书笔记摘抄范文 读着此书，就好像有一位智者站在你面前，循循善诱，给你排解烦恼，给你指点迷津;又犹如一位和蔼可亲而又博学的老人，在你遇 到困难的时候及时给你帮助，让你充满信心……书中给教师的建议使 我在以后的教学中，有理可依，有据可寻，同时也知道碰到相应的 问题该如何去解决。“学无止境，教海无涯”。教育工作任重而道远，我将在平凡的工作岗位中不断学习，充实自我，勤勤恳恳、踏 踏实实的工作。 关于教育无痕，教育要“润物细无声”，以前在各种理论培训学习中也有所闻，但都没有这次体会深刻。我所教的科目是中学《思 想品德》，这次读书悟到：道德教育不是解决“知不知”的问题， 主要是解决“信不信”、“行(行动)不行(行动)”的问题，因此品 德教育是很需要技巧的。当学生感觉到你在教育他时，就很难让他 坚信。特别是初中阶段的学生，正处于青春期，独立意识有了一定 的发展，逆反心理增强，对成年人的一味说教和唠叨有抵触情绪。 所以对他们的思想品德教育应该多选择感悟教学策略：教师自己少 讲或不讲任何道理，让学生自己生成问题，用事实说话，用真实的 镜头说话，用现场教学资源说话，让学生感悟人与人之间相互依存 的社会关系，让学生带着问题走向生活，在生活中感悟。“新课程 源于生活，新课程为了生活”。 作为新课程改革形势下的教师，想要随着课程改革一起成长，必须要多学习，还要多读书，从自己面临的现实情境和客观条件出发，将理论和实践紧密结合，自觉地对自己的教学观念、教学行为、教 学习惯、教学方式以及教学评价进行认真而有效的思考和调整，同 时加深对新课程的认识和创新，自觉运用新课程的理论解决教学中 的困惑，提高自身的教学能力和研究素养。路漫漫其修远兮，吾将 上下而求索!
乡土中国读后感
乡土中国读后感 乡土中国读后感篇一 中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难 而漫长的探索历程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的 根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批 判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中 国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应该走向何方，应该如何走。 《乡土中国》就是一本既忠于中国过去又忠于中国将来的书。首先，它面对的是中国的农业社会，通过社区调查追究中国农业 社会的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这依旧是中国的一个现实。回到以前，按费孝通老 前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教 于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡 犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为 政治下的太平这会。其次，它对中国的发展趋势以及如何发展做 了一些暗示，如随着社会的发展，地缘会冲破血缘、传统教化会 名实分离、人们的欲望会向需求发展等。 一、乡土本色 一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相 对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开
的。土地养活着中国的乡土社会，中国的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。在在物质生产能力极不发达，靠天吃饭的年代，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今天处于小康社会的心情差不多吧。于是，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土社会的人。于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就是土地的固定性征服了人口的流动性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟悉的社会。我想正是这种惯于熟悉的环境而形成的惰性让乡土社会与现代充满着陌生人的社会格格不入，阻碍了中过的现代化。 二、文字下乡 在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部非常熟悉的乡土社会。 文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义;
费孝通《乡土中国》读后感
费孝通《乡土中国》读后感 费孝通《乡土中国》读后感《乡土中国》是费孝通老先生根据解放前夕中国社会现实状况在上世纪四十年代所完成的着作。书中详细阐述了费老在深入中国乡村社会后，于基层中洞悉的彼时中国的社会特点。费老在书中从政治，如无为政治、长老统治；经济，如乡土本色、血缘和地缘；文化，如文字下乡、家庭、男女有别等方面进行说明。虽然很多写实的描述早已时过境迁，不适用于如今高速发展的社会，但它对当今学者对那个时候的社会状况的研究仍然有着巨大值，也对当代中国社会发展有着重大的借鉴意义。费老首先在第一篇的乡土本色中引出他对于“乡土”的概念——社会基层的乡土性，土是指泥土、是乡里人谋生的工具。“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，费老写得好，这是因为他们世世代代都囿在土地上、耕种活动的分工程度也浅得很，可以自己自足的人们自然是流动性小、社会变迁速率小。我认为，从全书来看，费老的乡土社会从某种程度上说应该就是我们的传统社会。上千年的封建社会中，小农经济一直是我们的经济形态，生产力的发展是缓慢的，传统是一种不易被打破的东西，所以我们有着农业的本性。在这种慢节奏的生活中，我们周围都是熟悉的人，完全不需要去耗费时间精力来适应陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我们产生了活动范围的限制性，形成了稳定封闭的邻里关系。熟人相见就打声招呼，法律、合同什么的是面对陌生人时才会有的，所以乡土中国才不是个法制社会，我们“生于斯，长于斯”。而对于现在，许多原本世代以务农为生的家庭里的年轻人甚至父辈母辈放弃家乡里的土地，涌进城市务工。这不得不说是社会发展而形成的结果，表面上似乎他们应该会得到与城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下来的传统，他们是基层社会里的人们，与城里人似乎显得“格格不入”。所以在今天，他们与城里人还是不一样的，他们的权益在一定程度上得不到维护，他们的生活得不到保障，我们的社会并未成为一个真正的法制社会！在文字下乡中，费老则是选择了现身说法。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们自己的生活，而对于城市的文明生活自然不甚了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和包谷、不会下河摸鱼、不会猴子上树一样，没有什么值得取笑的。()之前也说到，乡土社会是熟人的社会、是“面对面的社会”，各家各户独立自己、见面也只用打招呼而已，语言是足以解决他们的一切问题的。这样想来，文字对他们来说就并不是必要的了。推行“文字下乡”于费老看来，似乎有些“削足适履”了。但在这推行过程中，我们要找对方式，文字是文明的象征，是社会现代化的重要标志，因此，费老并非反对推
我看费孝通及其《乡土中国》(一)
我看费孝通及其《乡土中国》(一) 引言 时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。这些学界前辈毕路蓝缕，在曲折艰难中将社会学研究推向了发展的繁荣时期，不仅使其在中国扎下深厚的学术根基，而且形成了世界所瞩目的中国社会学派。 费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。费孝通与“乡土中国”情结 读过无论哪一种费孝通传记的人，心中总是会有这么一种感觉：其实费孝通和传统社会下的乡土中国不是完全契合的。虽然出生在名家辈出，传统文化根基深厚的苏杭之地，但是费孝通所受的教育却不是传统意义上的私塾之学，而是接受了一部分西方思想的新式学校。从启蒙院开始，一直到燕京大学，清华研究院，虽然也讲求传统文化的继承，但是所有的教育也无一例外的带有西方的色彩。 能有如此的学习经历大概还是和他的家庭有关，因为他的父亲费璞安当年曾作为政府所派的公费留学生东渡日本，专门攻读教育专业，学成回国后即开办了新学。他的母亲杨纫兰毕业于上海务本女学，也是
当时为数不多的接受了西式教育的知识女性之一。正是生活在这样的家庭里，使费孝通接受了严格而又规范的系统教育，打下了坚实的基础，也为之后负笈英伦的求学创造了良好的条件，使他可以毫不费力的接受西方的思想，但是同时从某种意义上说，也使得他与农村社会在生活上是脱离的。这种脱离，并不是不常见的特殊现象，而是近代中国一种带有时代意义的演变过程，或者说是一种城市化的文化改造过程——从农村到城市，通过接受西方的思想脱离传统的农村社会。⑴但是与其他留学国外的学生不同，费孝通内心中并没有因为接受了西方的思想就完全排斥中国的文化。在很多留学生认为中国文化落后，因而不愿意回国，或者是对中国的情况不加了解就否定，甚至不讲中文的时候，费孝通仍然是对中国文化保有一种乡土情结，这似乎也是得益于他所受的新式教育。正如美国教授阿古什（A.D.Arkush）在《费孝通传》里面写的那样： 费孝通与二十世纪初期的大多数知识分子不同，他从感情上并不否定中国文化。他是在不背弃他小时所受的传统教育的情况下，没有遇到什么困难就获得西方知识的。他的父亲留学日本意味着，是父亲而不是他的儿子们代表了从传统教育向现代教育转变的一代，费孝通不像其他人那样，与旧脑筋的父辈们在感情上格格不入。他不属于参加“五四”运动的一代，但他继承了“五四”新文化运动的传统，他自然而然地接受了反封建思想。 在《乡土中国》一书中，费孝通先生更是从普通乡下人的土气入笔，