道德经

《道德经》感悟

有句话说：“谨慎使你免于灾害，宽容使你免于纠纷。”我们待人理应如此，要学会宽容别人。如果我们在别人遇到困难的时候不伸出援手，那你的生活将毫无意义！

俗话说：宰相肚里能撑船嘛！我们应该用礼貌去待人。若无宽恕，生命将永远被永无休止的仇恨和报复所控制。我们只有善于团结，才会得到友善的回报！

一个班级体，理应是全班同学团结一致，共同努力。可是，却恰恰相反，不但不能团结一致，还分门别类，总是抓住别人的小辫子，只因为他某件事情的过失，就来判定一个人的好坏善恶，是万万要不得的。我们应该怀有一个宽广的心胸，去原谅朋友，原谅生活中的人！

朋友们，让我们也学会宽容，学会宽容这世上的每一个事物。宽容就像一股清泉，浇灭了人与人、国与国之间的仇恨。

一个善于拆字的朋友从“宽容”的字型中探出了新的内涵，他认为这两个字都是宝盖头，可见宽容是人世间的宝贝。“宽”下面，是“二十”（或“草”字头）和“见”，也就是说至少可以包容二十种象杂草一样的看法。可是我们往往连一种异见都无法包容，何况更多呢？“容”是两个“人”和一个“口”，就是你说你的，我说我的，不妨求同存异，但我不会剥夺你说话的权利。我非常赞赏他这种高论，“宽容”这两个中国汉字中确实包含丰富的人文内涵。

孔子主张“仁”，从修养而言，恭、宽、信、敏、惠五种品德是实现仁的具体要求。他在《论语·阳货》中说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子提倡以温厚的君子人格来规范主体的修养，进而调节人际关系，实现个人理想。从人我关系来说，“忠恕”是为仁之道，是实现“仁”的重要方法。他在《论语·雍也》中说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”自己有某种要求需要满足，推想他人先给予他满足，这就是“忠”。孔子又说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）即我不想别人这样对待我，我也不这样对待他人，这就是所谓“恕”。“忠”和“恕”的本质其实就是宽容和忍让。孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已。”（《孟子·离娄上》）意思即是我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。孟子认为一切社会弊端都是由人们的“求利”和“多欲”而造成的。因此，必须“反求诸己”，只有“反身而诚”才会“乐莫大焉”。“反身而诚”是一种反省内求的修养方法，与孔子“吾日三省吾身”（《论语·学而》）是一致的，认为人的道德修养提高在于提高自己的思想境界，强调严于律己而宽容待人。

道家认为修行首先要修德，修行者如不讲德，即便是在其它方面修的再好，也不能得道。而知足、寡欲、清静、宽容则是修行者修德的主要内容。《道德经》曰：“孔德之容，唯道是从。”德是唯道是从的，德与不德，唯一的标准在于是否合道。老子又说：“上德若谷。”就是指有道德的人从不计较个人得失，其心量就如同空谷一般可以涵爱、包容一切。接着又进一步指出“江海之所以能为百谷之王者，以其善下之，故能为百谷王。”而我们做人也是这样，你只有谦虚、容忍、仁爱、不争方可显“德”，而唯有“德”方可取胜，这正如老子所说：“圣人夫唯不争，故天下莫能与之争。”在的卷帙浩繁的道藏中，有关“宽容”内容的论述可以

说不胜枚举。如庄子曰：“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解。”又说：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”（《庄子·人世间》）《云笈七签》说：“与时争之者昌，与人争之者亡。”《文昌帝君阴骘文》言：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。”众所周知，道家以崇“阴”著称，而“阴”不但代表清静、柔弱、不争，同时也象征母性的慈善和关爱，而更象征着大地的负载与包容，引申于人的思想修养则是慈爱、宽容。

佛家道德观的基础是利他，从利他主义出发，主张怨亲平等，无分亲疏，利乐一切众生，救济一切众生。《观无量寿经》上说：“佛心者，大慈悲是。”佛教以慈悲为本，所谓慈悲，即怜爱、怜悯、同情等意思。《大智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”慈心是希望帮助他人获得快乐，悲心是希望帮助别人解除痛苦。要帮助别人得到快乐，就应该把他人的快乐视同自己的快乐；要帮助别人解除痛苦，就应该把别人的痛苦视同自己的痛苦。除此之外，还强调平等博爱，把动物和一切有意识的个体生命也纳入关爱的范围，《入楞伽经》说：“我观众生轮回六道，同在生死，共相生育，迭为父母兄弟姐妹，若男若女，中表内外，六亲眷属。”《楞伽经》说：“若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉，食肉无慈悲。”《梵网经》进一步指出：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆我父母。而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。”佛陀从劝人不杀生入手，使人产生敬畏之心、悲悯之心，利乐一切众生，这就是佛教提倡的“无缘大慈，同体大悲”。佛教无论哪宗哪派都崇尚“空”字，认为万事万物都是因缘和合而生，其性本空的，宜放下一切执着。所以作为一个修行者，只有忍耐和宽容，顺应自然，才能提高自己的修炼层次。宽容是一种阴德，可以增加福报，所以如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他为你送来了福报。有了这种认识，我们就能以宽容和慈爱之心对待一切人和事，做个喜悦的人。

在我国历史上，韩信是一个宽容的楷模。司马迁曾专门为他作传，书中记载：“淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。淮阴屠中少年有侮信者，曰：…若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。?众辱之曰：…信能死，刺我；不能死，出我袴下。?於是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。……信至国，召所从食漂母，赐千金。及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：…公，小人也，为德不卒。?召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰：…此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就於此。?”（《《史记·淮阴侯列传》》话说韩信很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：“你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事的话，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。”韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去，史书上称“跨下之辱”。韩信后来助刘邦奠定汉业，被封为淮阴侯。汉王五年正月，改封齐王信为楚王，都城在下邳。难能可贵的是韩信到了自己的封国，把那位曾经侮辱过自己、命他从胯下钻过去的人找来，任命为楚中尉的武官。并且对他部下的各位将领说：“这位是壮士，当年他侮辱我的时候，我难道不能杀了他吗?杀他又没有什么道理，所以当时忍下

了这口气，才能有我今天这样的功业。”俗话说“士可杀不可辱”，如果韩信真那么胆小怯懦，实在也没啥好学的。可是他却这样做却不是懦弱，正如孔子给弟子们解释真正的勇气时说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣！”（《论语》）韩信忍“胯下之辱”，后来有机会报复对方时反而称赞对方“此壮士也”，韩信正是因为“自反而不缩”才甘心忍“胯下之辱”的，他顺时度势能屈能伸，非但不是胆怯，而是一种“大勇”。正所谓“大勇无方”，真正的勇气是没有固定模式的，这是一种境界，一种胸怀。“将军额前跑过马，宰相腹里可撑船”，韩信宽容待人，能忍难忍之事，表现出千古名将的风范，这也是一切成大事业者所具有的共同的品质。

“有容乃大，厚德载物”是我们中华民族优秀的传统美德，几千年来先哲们给我们留下了无数有关宽容的至理名言，这是一笔宝贵的精神遗产。如：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”、“世事如棋，让一着不为亏我；心田似海，纳百川方见容人”、“学一分退让，讨一分便宜”、“处世让一分为高，待人宽一分是富”、“欺人是祸饶人福，忍字可以走天下”、“忍百忍者，百福之源”、“怒不变容，喜不失节”、“德从宽处积，福向俭中求”、“小不忍则乱大谋”、“含容终有益，任意易生灾”、“能下人者，其志必高，其所致必远”……只有抱着以德报怨的宽容态度，才能使这个世界少一分仇恨，而多一分祥和。学会宽容，你的人生会从容，轻松，潇洒，人性也得以升华。在这个纷纷扰扰的尘世里，要活得潇洒，就必须学会宽容。宽容，将使你活得更加轻松、更加有意义。拥有宽容，能使你拥有别人所不能拥的东西。当宽容成为一种品性时，生活算是过到了极致。宠辱不惊，静观花开花落去，坐看云卷云舒。这种境界并不是与生俱有的，而是长期修炼的结果。《了凡四训》是一部专门启发人如何修行的书，是我们思想行为的指南，务必仔细研读。

在日常生活中，常常发生不愉快的事。这往往是在不了解、无理智、无耐心、缺少思考、未能多方体谅对方，反省自己，感情极为冲动的情况之下所发生。一旦发生后，即一直只想到对方的千错万错，使误会越陷越深，结果两败俱伤，甚至弄到不可收拾的地步，产生严重的后果。因此，宽容就现得难能可贵了。宽容是一种涵养、是一种博爱、是一种胸怀、是一种风采，宽容是一种品德，是一种气质。试想一想，还有人你还没有宽容的？倘使觉得还有什么宽容不了的，那么是否说明你的人生境界还有待进一步提升呢？宽容他人，你就是仁者，多一分宽容就多一分人格魅力。