高中语文 第7单元《韩非子》选读 一 郑人有且买履者讲

一、郑人有且买履者

[知识·梳理]

第1步读准字音——千言万语总关音

不胜．(shēnɡ) 构木为巢．(cháo)

果蓏．(luǒ)蚌蛤．(ɡé) 钻燧．(suì)取火

鲧．(Gǔn)禹决渎．(dú) 冀．(jì)复得兔

郑人买履．(lǚ) 坐于幕下而啜．(chuò)之

曩．(nǎnɡ)将罪之 怒而戮．(lù)之

邻人之父．(fǔ) 遗．(wèi)之羹．(ɡēnɡ)

第2步识记通假——奥妙无穷方块字

(1)请许学者而行宛曼于先王(“请”，通“情”，真实，实在)

(2)卜子妻写弊裤也(“弊”，通“敝”，破旧，破损)

(3)王大说，国以治(“说”，通“悦”)

(4)置之其坐(“坐”，同“座”)

(5)其子所以反者(“反”，通“返”)

(6)而自知其益富(“知”，同“智”，以……为聪明)

第3步一词多义——看我七十二变

(1)度?????????乃曰：“吾忘持度．。”（尺寸，尺码，名词）

试使山东之国与陈涉度．长絜大（量，计算，

动词）

度．义而后动（考虑，动词）

余忖度．之（推测，估计，动词）

生之有时而用之亡度．（限度，法度，名词）

衡下车，治威严，整法度．（制度，法度，名词）一夜飞度．镜湖月（通“渡”，渡过，越过，动词）

群臣惊愕，卒起不意，尽失其度．（常态，名词）

崔九堂前几度．闻（次、回、个，量词）

予怀怆然，感慨今昔，因自度．此曲（谱曲，动词）

春风不度．玉门关（过，动词）

(2)说?????而后世多燕说．（解说、解释，动词）

燕相受书而说．

之（解释，动词）燕相白王，王大说．（通“悦”，形容词）

(3)为?????构木为

．巢（做，建造，动词）因为．之备（给，替，介词）

乐羊为．

魏将而攻中山（担任，做，动词）郑县人卜子使其妻为．裤（做，动词）

(4)因?????因．释其耒而守株（于是，就，副词）

蒙故业，因．遗策（沿袭，动词）

因．为之备（于是，副词）

(5)且?????郑人有且．买履者（将要，副词）

且．

谁不食（还，副词）年且．九十（将近，副词）

(6)以?????构木为巢，以．避群害（来，连词）

是以．圣人不期修古（因为，介词）

今欲以．先王之政治当世之民（用，介词）

王大说，国以．治（因为，介词）

(7)而?????人民少而．禽兽众（表并列，连词）

腥臊恶臭，而．伤害腹胃（表因果，因而，连词）

因释其耒而．守株（表顺承，连词）举贤而．任之（表顺承，连词）

文侯赏其功而．疑其心（表转折，可是，连词）

第4步古今异义——词语的昨天和今天

(1)不法．．常可

古义：是两个词，“不”“效法”

今义：意思是违反纪律

(2)今欲以先王之政治．．当世之民

古义：这里为两个词，“政”指治国措施，“治”是治理

今义：指政府、政党、社会、团体和个人在内政及国际关系方面的活动

(3)请许学者．．而行宛曼于先王

古义：这里指读书人

今义：指在学术上有一定成就的人

(4)复召以为

．．其子傅

古义：这里是“让……做”

今义：认为

第5步词类活用——词性变异含义迥

(1)使王．天下(名词作动词，统治)

(2)号．之曰有巢氏(名词作动词，称呼，叫作)

(3)民多疾病

．．(名词作动词，生疾病，有疾病)

(4)天下大水

．．(名词作动词，发洪水)

(5)然则今有美．尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者(形容词的意动用法，以……为美，赞美)

(6)不法．常可(名词作动词，效法)

(7)夜．书，火不明(名词作状语，在晚上)

(8)乐羊坐于幕下而啜之，尽．一杯(形容词作动词，吃完)

(9)其御．曰(动词作名词，驾驶车马的人)

(10)曩将罪．之(名词作动词，惩罚、治罪)

(11)而自知．其益富(形容词的意动用法，同“智”，以……为聪明)

(12)故先以其女妻．胡君(名词作动词，以女嫁人)

(13)以娱．其意(形容词的使动用法，使……高兴)

(14)天雨．，墙坏(名词作动词，下雨)

(15)其家甚智．其子(形容词的意动用法，以……为智)

第6步文言句式——特殊句式多留意

(1)今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。(判断句)

译文：现在想拿古代帝王治理国家的措施来治理当代的民众，都是守株待兔之类的笑话。

(2)举烛，非书意也。(判断句)

译文：“举烛”(把烛火举高)不是这封信的意思。

(3)有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。(被动句)

译文：(假如)有人在商朝、周朝还整天去疏通河道，一定被商汤、周武王笑话。

(4)兔不可复得，而身为宋国笑。(被动句)

译文：兔子自然不可能再捡到，而他自己却被宋国人耻笑。

(5)乐羊以有功见疑。(被动句)

译文：乐羊因为有功而被怀疑。

(6)今有构木、钻燧于夏后氏之世者。(状语后置)

译文：假如有人在夏王朝搭木头做成的像鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻木燧来生

火。

(7)宋人有耕田者。(定语后置)

译文：有个耕田的宋国人。

(8)郢人有遗燕相国书者。(定语后置)

译文：有一个要给燕国相国写信的楚国人。

(9)何不试之以足？(状语后置)

译文：为什么不用脚试一试呢？

(10)宁信度，无自信也。(宾语前置)

译文：宁愿相信尺子，也不相信自己的脚。

(11)而民悦之，使王天下。(省略句)

译文：因而老百姓非常高兴，让(他)统治天下。

(12)妻子因毁新，令如故裤。(省略句)

译文：他的妻子于是毁掉了新裤子，使(它)像旧裤子。

(13)王大说，国以治。(省略句)

译文：燕王非常高兴，国家因(此)治理好了。

选修先秦诸子选读

[常识·速览]

[识作者]

“以法为教”——韩非子

韩非(约前280～前233)，战国末期哲学家，法家学派的主要代表人物。他出身于韩国贵族，跟李斯同以荀子为师，天生口吃但善于写作。著有《孤愤》《五蠹》《说难》等文章。在政治上提出重赏、重罚、重农、重战等诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治。

[探背景]

韩非所处的时代为战国末期，当时诸侯国群雄并起，相互之间的兼并战争日趋激烈，大国日益壮大，小国岌岌可危。韩非出身于韩国贵族，他眼见自己的国家日益衰微，屡次向韩王建议变法图强，却未被信任和采用，于是发愤著成《孤愤》《五蠹》《说难》等文章，反映了他革新救国的愿望，也集中体现了他的法家思想。

[整体·感知]

本课所录四则选文，前两则选文围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视实际，一切从实际出发。第3则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段。反对巧诈，肯定拙诚。第4则选文的主旨是警示世人要合理地运用自己的聪明智慧。

[文脉·梳理]

郑人有且买履者?????不法常可，论世之事先王之言，不宜于今反对巧诈，肯定拙诚聪明反被聪明误

[文本·层析]

1.本文节选的《韩非子》几个寓言故事，每个故事的主旨和说明的观点分别是什么？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

【答案】 第一个寓言故事主旨是说治理天下，应当研究当时的社会实际，从而准备和采取相应的措施。这是针对当时社会上主张“法先王”的观念而立论的。韩非认为，从上古发展到中古，从中古发展到近古，从近古发展到当下，世事一直在变化，没有哪一种政治措施可以永远有效，因此也不应该抱定先王的教条不改。第二个寓言故事主旨是先王的言论后人难以确切地理解，驴唇不对马嘴的误会在所难免，根本没法拿来解决眼下的现实问题。总之，治理天下要高度重视实际，一切从实际出发。第三个寓言故事，主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第四个寓言故事，主旨是说人聪明不难，难的是正确对待自己的聪明，警示人们要谨慎处置。

2.韩非子作为法家的代表，他的思想在本文中体现出怎样的先进性？

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【答案】 韩非子是战国末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更为全面和先进，总结出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。在“法”这一方面，从本文中可以看出，韩非反对儒家的“法先王”，以为：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”这种反对因循守旧、墨守成规的主张，符合社会发展、历史进步的规律，是韩非进步历史观的具体体现。而“一切从实际出发”的观点，也是一种比较科学的认识论和方法论。他的这些思想和方法，不但对当时人们立身处世、为政治国来说具有极其先进的指导意义，对我们现在来说也是很有启发的。

3.韩非子寓言具有深刻的思想性与文学性，是思想和艺术的完美结合。请结合文本加以探究。

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【答案】韩非子寓言生动形象，富有情趣与戏剧情味，给人以深刻印象。如：“卜妻为裤”中的卜妻没有听懂丈夫的话，而把新裤做成旧裤，傻得令人忍俊不禁。“郢书燕说”的故事情节安排巧妙，由不经意的误写“举烛”，而燕相却把它解释成“举贤而任之”，并告诉燕王，居然“王大说，国以治”，一些情节的巧合，结局出人意料，令人叫绝。特别是描写燕相对信的解释，望文生义，一本正经，令人发笑。“郑人买履”中的郑人不听别人的劝告，反而说“宁信度，无自信也”，显得固执而愚蠢。“乐羊食子”中的乐羊坐在帐中连吃带喝的细节描写，显得那样触目惊心，体现了乐羊心狠巧诈、缺乏人性。“郑公伐胡”中的郑公两次设局，麻痹胡人，显得狡诈阴险，而关其思为表智慧和忠心却糊里糊涂被杀，令人感到可怜、可悲。“卫人嫁子”中的卫人在女儿出嫁时教女儿多攒私房钱，女儿最终被休弃回家，他不仅不为女儿的下场悲哀，反而为女儿带回来的财物很多而沾沾自喜，体现了卫人愚蠢而自以为聪明的性格。

1.

上古之世，人民少而①禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。较早的古代，人民稀少而禽兽众多，人民不堪忍受禽兽虫蛇的

有圣人作，构木为巢，以

侵害。有一位圣人出现了，他教人们架木头做成鸟巢一样的住所，来

避群害，而②民悦之，使王天下，

躲避禽兽虫蛇的种种侵害，因而百姓非常高兴，让他统治天下，

号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊称之为有巢氏。百姓生吃野生的瓜果以及蚌蛤等水产，（其中有的东西）

恶臭，而③伤害腹胃，民多疾病。

发出腥臭、令人不堪忍受的气味，而且伤害肠胃，百姓经常生病。

有圣人作，钻燧取火，以化

有一位圣人出现了，他教人们用钻擦木燧的办法生火，来消除

腥臊，而民说之，使王天下，

瓜果蚌蛤等东西的腥臭，因而百姓非常高兴，让他统治天下，

号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。称之为燧人氏。较晚的古代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹去疏通河道。

近古之世，桀、纣暴乱，而汤、最近的古代，夏桀、殷纣残暴昏乱，因而商汤出兵讨伐夏桀，

武征伐。今有构木、

周武王出兵讨伐殷纣。假如有人在夏王朝搭木头做成

钻燧于夏后氏之世者，必为

鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻擦木燧来生火，一定

鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，

会被鲧、禹笑话；（假如）有人在商朝、周朝还整天去疏通河道，

必为 汤、武 笑矣。然 则 今④

有一定会被商汤、周武王笑话。既然如此，那么假如有人在当今这个

美 尧、舜、 汤、武、禹之道于当今⑤之 世者，时代还有人赞美尧、舜、商汤、周武王、大禹治理天下的措施，

必为新 圣笑 矣。是以 圣人 不 期修 古，一定会被新时代的圣人笑话。因此圣人不希望照搬古代那一套，

不法 常可，论 世之 事， 因 为 之 备。不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。 ???①而：表并列关系的连词。②而：表因果关系的连词。③而：表递进关系的连词。必为鲧、禹笑矣：由“为”构成

???的被动句。④今：如果。⑤今：现今。期：期望。宋人 有耕 田者，田中 有有一个耕地的宋国人，田里有一个 株，兔走 触 株，折颈 而 死。树桩子，一只兔子奔跑着撞在树桩子上，结果折断脖子死了。

因释 其耒 而 守 株，（这个宋国人）于是放下耕地的农具，而守候在那树桩子旁边，

冀复得 兔。兔不 可复 得，而 身 为宋国 笑。希望再捡到兔子。兔子自然不可能再捡到，而他自己却被宋国人耻笑。

今欲 以先 王之 政治 当世之民，皆现在想拿古代帝王治理国家的措施来治理当代的民众，都是守 株之 类 也。守株待兔之类的笑话。?

??株：露在地面上的树根、树干或树桩子。走：跑。冀：希望。而

???身为宋国笑：由介词“为”构成的被动句。 2.请许 学者 而行 宛 曼 于先 王，果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国

或者 不宜 今 乎！如 是不 能 更也，……措施，或许不适宜于今天吧！如果这样效法古代不能变更，……

卜 子妻 写 弊 裤 也，……那就像下面说的卜子的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样，……

先 王 之言，有其 所 为 小而 世 意 之古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测

大 者，有 其 所为大而世 意之小 者，得很重大的，有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的，

未可 必 知 也。……故 先（所以古代帝王的话）现在不一定可以明白。……所以古代

王 有 郢 书，而 后 世 多 帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像

燕 说。夫不 适国 事下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的

而 谋 先 王， 皆归 措施而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来

取 度 者 也。买鞋子，却回家取尺码的人啊。??????写：仿效。弊：通“敝”，破损，破旧。说：解说。度（dù）：尺码。 …………

郑县人 卜子使 其妻 为裤。其妻 问曰：韩国郑县人卜子让他的妻子做裤子。他的妻子问道：

“今 裤 何 如？”夫 曰：“象吾 故 裤。”“现在这条裤子做成什么样子？”丈夫回答说：“如我的旧裤子。”

妻 子因 毁 新，令 如故 裤。他的妻子于是毁掉新裤子，使它像旧裤子。???

???

何如：什么样。因：于是。

…………

郢 人有 遗燕 相国 书 者， 夜 书，有一个楚国郢地人要给燕国的相国写一封信，晚上写信，

火 不 明，因谓 持烛 者曰：“举 烛。”火烛不明亮，于是对拿火烛的人说：“举烛（把烛火举高一些）。”

云 而 过 书 “举 烛”。他嘴里说着“举烛”就在信中错误地多写了“举烛”两个字。

举 烛，非 书 意也。燕 相受 书而 说“把烛火举高”不是这封信的意思。燕国的相国收到信后解释

之， 曰：“举 烛 者，尚 明 也；尚这封信的意思，说：“举烛（举高烛火），就是指崇尚光明；崇尚明也者，举 贤 而 任 之。”燕 相光明，就是指选拔有才有德的人而任用他们。”燕国的相国把这

白 王，王 大 说①， 国 以 治②。个意思告诉了燕王，王非常高兴，国家因此治理好了。燕国

治④ 则治 矣，非 书 意 也。治理得好归治理得好，可是燕相的理解并不是来信的意思。

今 世 学者 多 似 当今社会上的读书人大多都像燕相解说郢人的信那样来解说

此 类。古代帝王的话。???遗（wèi）：送给。夜：在夜里，名词作状语。

白：告诉。①说：通“悦”。②治：形容词，治

???

理得很好。

郑 人有且 买履者，先 自 度其 足，郑国有一个将要买鞋子的人，先自己量好他的脚，

而 置 之 其 坐。至 之① 市，而 忘操之。而把尺码放在他的座位上。到去集市的时候，却忘记了拿尺码。

已 得 履，乃曰：“吾忘 持度。”反（在集市上）他已经找到了鞋子，才说：“我忘记了拿尺码。”于是就返回 归取 之。及 反，市 罢，遂 不 得 履。家中去拿尺码。等到他回到集市，集市已经散了，于是没有买到鞋子。

人 曰：“何 不试 之 以足？” 曰：“宁有人问道：“为什么不用你的脚来试鞋子呢？”他回答：“我宁愿信 度，无 自 信 也！”相信尺码，也不相信自己的脚！”???

???

且：将。履：鞋。①之：去。无自信也：宾语前置句。

3 .乐羊为 魏将 而攻 中山，其子 在 中山。乐羊做魏文侯的将军去攻打中山国，他的儿子在中山国。

中山 之君 烹其 子而 遗 之 羹。乐羊坐中山国的国君煮了他的儿子而把带汁的肉送给他。乐羊坐

于幕 下而 啜 之，尽一杯。文侯谓堵师 赞曰：“乐羊在军帐中喝这肉汤，吃完了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊

以我故 而食 其子 之肉。”答 曰：“其 子因为我的缘故吃了他儿子的肉。”堵师赞回答说：“他自己的儿子

而食 之，且 谁 不 食？”乐羊罢中 山，文 侯都忍心吃，还有谁他不忍心吃呢？”乐羊从中山国回来，魏文侯赏其功 而① 疑 其心。孟 孙 猎， 得奖赏了他的功劳，却怀疑他的忠心。鲁国大夫孟孙去打猎，猎获

麑，使 秦西 巴持 之归。其母 随了一头小鹿，就让秦西巴把它抱回去了。幼鹿的母亲跟随着

之而 啼，秦西 巴弗 忍而 与 之。孟孙 适秦西巴啼叫，秦西巴不忍心就把幼鹿还给了它。孟孙刚回家就

至 而 求麑。答 曰：“余 弗 忍而 向秦西巴索取小鹿。秦西巴回答说：“我不忍心就把小鹿还

与 其 母。”孟孙 大 怒，逐 之。居 三 月，给了它母亲。”孟孙非常气愤，就把秦西巴给撵走了。过了三个月，

复召 以 为 其 子 傅。其 御 曰：“曩将又召回秦西巴让他做儿子的师傅。孟孙的车夫说：“先前要

罪② 之，今 召 以 为 子 傅，何 也？”孟 孙曰：惩治他，现在却召他来做您儿子的师傅，这是为什么呢？”孟孙说道：

“夫 不 忍 麑，又且 忍 吾子乎？”故 曰：“对小鹿都不忍心加害，还会忍心害我的儿子吗？”所以说：

“ 巧 诈不 如拙 诚。”乐羊 以 有功见疑，秦 西 巴“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”乐羊因为有功被怀疑，秦西巴因为