人性的救赎

[摘要] 《生死朗读》不是一个单纯的爱情故事，因为它却涉及到了比爱情更深的主题，对于战争的反思，对于人性的反思。《生死朗读》传达的是“人性本善”的理念，一般情况下，人性是可以被救赎的。人的基本特征就是在于它的可改造性或者说可完善性。就如女主人公汉娜，从“朗读”中得到救赎，“朗读”前与后的差别就是生与死的距离，以死谢罪是人性被救赎后的惟一选择。

[关键词] 《生死朗读》；人性；救赎

一段畸形的恋情，一位正义的律师，一个良知逐渐觉醒的纳粹，因朗读而深恋，因朗读而觉醒，“朗读”前与后的差别却是生与死的距离。朗读的过程是人性救赎的过程。这不是一部以爱情为主题的影片，爱情

只是点缀红花的绿叶，影片的主题更深刻，也具有普世性，是超越一切国境与阶级的人类永恒的主题――人性。这是一个关于人性救赎的故事，一名女纳粹在“朗读”的感召下找回了已经丧失的人性，然而人性的回归却是痛苦的开始……

一、影片概述

整部影片以迈克和汉娜的爱情为主线，大致分为三个阶段：恋爱阶段、审判阶段和监狱阶段。

1 恋爱阶段

一次偶遇，将迈克和汉娜的命运联系在了一起。作为曾经漠视生命的女纳粹，面对受病痛折磨的迈克却心生怜悯之心，主动将他送回家。影片的开头并未

交代米娜的过去，让人感觉到的是她的善良和热情。这为后续的表达做了铺垫，这不是一个十恶不赦、无可救药之徒，“帮助”闪烁了一丝人性的光辉；这是一个良知未泯的女人，只有尚存一丝良知的人才能被拯救，也应该被拯救而回归到“人”的行列。两人迅速坠入爱河，让他们感情日益加深的不是性爱而是朗读，每次相遇，朗读必不可少。通过朗读，汉娜体味到了人间的各种感情，她会为书中的不幸而落泪，会为奇迹的产生而欢喜。朗读正在拯救着这个曾经冷漠、无视生命价值的女人。曾经麻木的表情由喜怒哀乐代替，只有拥有情感的人才拥有人性。

恋爱阶段中不乏争吵，但总体是甜蜜的，甜蜜的情景由几个短镜头在快速切换中实现，每一个短镜头都显示出汉娜情感的回归。在迈克的朗读中，汉娜的面部表情一览无余：

大笑、微笑、痛哭、惊讶、沉重。有一次，迈克读到“她觉得他裸着的皮肉紧贴着她……”汉娜面色凝重地说道：“这很恶心，(读这类书)你应该感到羞耻。”此时，她已经感受到了道德的束缚，或者可以更深一点说，人性的束缚。事实上，这个女人一直都有着自尊，这就是她宁愿死也不愿说出自己不识字的事实。

2 审判阶段

如果说恋爱阶段让汉娜良知萌生，审判阶段则是她处于萌芽状态的良知与深埋心底的无知以及由无知引发的无情的激烈交锋。在庭审中，面对众人的指责，汉娜感到迷茫，良知隐隐告诉她，她的所做所为(挑选俘虏去集中营送死；面对室内被大火围困的“囚犯”无动于衷地紧闭大门，任由她们被活活烧死)是惨无人道的，但无知却让她坚信这是遵从上级的命令，是合情

合理的。面对所有的指责，汉娜没有像其他纳粹一样否认罪行，只要做过的她都一一承认，在她心里，自己曾经做过的一切只是在执行任务。然而，面对悲伤的幸存者的哭诉和法官的质疑“你不知道这是让她们

去死吗?”尚存的良知让她迷茫和不解，沉默一阵后，她艰难地反问法官：“要是你，你会怎么做?”脸上写满问号和纠结。法庭上，汉娜慢慢地感到了自己一直坚定的信仰给他人造成的伤害，但良知未被彻底唤醒的她仍然对所做的一切无法彻底忏悔。汉娜的内心一直在挣扎着，在人性与信仰中抉择着。当曾经的同伙诬陷她是主凶，报告是她写的时，她的信仰遭到了很大程度的摧毁，一瞬间她似乎认识到了信仰带来的后果――无情无义和厚颜无耻。最终，她选择了接受制裁，只为维护自己的自尊(当要求核对字迹时，她承认报告是自己所写，事实上，她根本不识字)。也可以说，她

选择了人性中的自尊和自爱。汉娜接受法院最后宣判的那天出现了汉娜擦身体的裸露镜头。通过这个镜头表现出了汉娜那颗敢于面对自己曾犯下的罪过而平静接受惩罚的心，也隐射出汉娜洗清了自己身上的污浊而获得了救赎。

3 监狱阶段

这一阶段是影片的高潮阶段，汉娜得到了真正的救赎，体现了“为你朗读为你救赎”的影片主题。虽然分隔多年。迈克仍然对汉娜念念不忘。但他们已不可能在一起，迈克惟一能做的就是救赎汉娜，通过朗读!监狱的生活对汉娜而言是洗涤灵魂的历程，迈克朗读的每一本书汉娜都会去监狱图书室借来“阅读”，慢慢地，汉娜读懂了每本书的含义，也读懂了人之所以为人的根本――人性。这时的汉娜已不再是当年的冷漠无

情的汉娜，经过“朗读”洗礼的汉娜已经变的有情有义，有血有肉。她深深为曾经的麻木感到羞耻并为之忏悔。即使提前释放，她也无法释怀曾经的所作所为。她的自杀一部分是因为迈克无法重新接纳她，笔者认为，更重要的是恢复良知的她自己无法给自己一个活下去的理由，“以命偿命”是她惟一能够为死者所做的，将自己积攒的为数不多的钱捐给曾经被自己迫害致死的人的后代，是她能做的惟一的忏悔之举。她是站在书上吊死的，这是一个寓意：是书让她良知觉醒，而良知觉醒的结果就是以死谢罪……汉娜虽然死了，但她死的有尊严，因为她是作为一个“人”死去的。

二、《生死朗读》的启示

人性与战争是永久不变的话题，一直受到众多导

演的青睐，由此拍摄出了许多优秀的影片，如《辛德勒的名单》《钢琴师》等。《生死朗读》的时代背景也与战争有关，但却避开直接的血与肉的战争场景，而是从侧面描述战争与战争中的人性。

1 狂热的信仰让人迷失人性

希特勒毫无疑问是历史的罪人，是人类的罪人，他对于生命的蔑视和种族的歧视违反生命最基本的意义，为世人所唾弃。然而他却具有将这种妖魔化的信仰为许多人所接受的能力，那些人执着地坚信着自身民族独一无二的伟大性，漠视其他民族的人的生命，特别是他们所认为的“最最卑劣的”民族――犹太民族。汉娜就是被希特勒“教化”后而迷失了人性。法兰西启蒙学者霍尔巴赫认为：“人类是邪恶的，但并非天生邪恶，而是环境使他如此。”在当时的社会环境下，汉娜

只知道“服从命令”是无上光荣的。她不明白人们为什

么要质疑“服从命令”的正确性。邪恶的不理智的信仰

可以让人迷失本性，失去做人的根本――人性。法庭上，作为因一位集中营幸存者写下的书而被曝光的6名纳粹看守之一，法官不断向她要一个解释，要她解释为什么她们会眼睁睁看着犹太人被烧死在教堂里也不肯打开门放她们逃生?!汉娜说那是她们身为看守的职责，她反问法官：“换了你会怎么做?”不得不承认，温丝莱特演的出神入化，那种无辜的表情和疑惑的眼神都深刻地反映出一个迷失本性的女人的思维模式与常人相异。

2 战争让人丧失人性

一旦邪恶的信仰有了用武之地，便会变态地释放。战争是有着邪恶信仰的人聚集起来的产物，因为邪恶，

其摧毁力是巨大的。“自然使人在身心两方面的能力都十分相等，以致有时某个人的体力虽然比另一个人强，或是脑力比另一个人敏捷；但这一切总加在一起，也不会使人与人之间的差别大到使这人能要求获得不能像人一样要求的任何利益，因为就体力而论，最弱的人运用密谋或者与其他处在同一种危险下的人联合起来，就能具有足够的力量来杀死最强的人。”战争将纳粹的信仰得以付诸实践，屠杀生命让他们完全丧失人性。纳粹屠杀犹太人仅仅是二战的一瞥，还有多少事实无法涵盖，二战这一场灾难到底毁灭了多少人的命运，改变了什么同样无法计算，无法弥补。而更痛彻心怀的是人残杀人，残杀与自己构造相同的种群。汉娜也参与了屠杀，虽然不是亲手屠杀。但却比亲手屠杀更残忍，亲自将活人“送上绝路”，面对生命在大火中的叫喊，漠然以对，任由一个个生命被烧

成灰烬。战争是催化剂，血与肉交织的场面让人彻底丧失本性。

3 知识让人迷途知返“知识就是力量”在《生死朗读》中得到了很好的诠释。拥有了知识就拥有了一种挣脱邪恶信仰的力量。在法庭上，汉娜仍然无法摆脱信仰的束缚，尽管她内心在做着挣扎，‘但信仰还是压倒了“人性”。像汉娜这样的妇女。她们软弱、没有依靠甚至没有文化，然而却在无知的情况下完成了一次次惨绝人寰的罪行。在监狱里，通过“朗读”，其实可以更准确一点说，通过知识的洗礼，汉娜终于找回良知，拥有了挣脱邪恶信仰的力量，她终于彻底悔悟了，曾经的所作所为令她羞愧难当。她需要给自己的良知一个交代，需要给为她所害死的人一个交代，也需要证明她自己人性尚存。在她看来，只有死才可以

达到目的，才可以彻底洗涤自己肮脏的灵魂。虽身在监狱，人性回归的汉娜意识到与受害者相比，自己的经历不具有悲剧性，受害者死了，自己还活着，这种苍白地生存其实比死亡更加可怕，就好比是坠入了无间地狱，汉娜最终以自尽的方式反省自己犯下的罪。

三、战争与人性

《生死朗读》不是一个单纯的爱情故事，因为它却涉及到了比爱情更深刻的主题――对于战争的反思，对于人性的反思。《生死朗读》传达的是“人性本善”的理念，一般情况下，人性是可以被救赎的。站在人人平等的石阶上，站在不同角度的人生中，也许我们不该用仇恨的眼光去看待一个等待拯救的人。相反，我们应该接受她的被拯救。事实上，每个人都渴望生命

的延续，那是一种本能，是希望。当一个人用生命去反抗她曾经的信仰，捍卫人性的尊严时，无论他曾经做过什么，我们都应该宽恕他，当然是从道德上宽恕他而不是法律上，至少这是一种勇敢的升华。

《生死朗读》同样谴责战争，战争到底是强者对弱者生命权利的掠夺，但跟其他战争片不同之处在于《生死朗读》着力表现了战争对人性的摧残，而不是生命。战争让人丧失人性，做出惨绝人寰之事却并不察觉。《异端的权利》作者茨威格感叹：上帝的决定何等莫测高深，他所创造的人是那样的不全和无德，他们不断地倾向于堕落和罪恶：他们不能辨别神圣；他们急于再次投入罪恶的深渊。0以卢梭为代表的近代理性主义――激进主义者相信正是社会才是恶的惟一来源，正是恶劣的社会环境、罪恶的社会制度才使人腐败堕落。但战争结束后，狂热的心逐渐平静，人性

是可以被救赎的。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一书中认为，“人的基本特征就是在于其可改造性，或者说可完善性。”就如汉娜，从淤泥中走出，她的死有一种新的涵义，仿佛开始了新的生命，回归人性后的新生……

人性善

第一课:人性善一、教学内容: 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 二、教学目标 1、正确流利的朗读背诵课文和古诗。 2、能够结合注释大体了解课文的基本内容。 3、能够从流水的形象比喻中理解孟子人性善的观点。三、教学课时一课时。四、教学过程 1、兴趣导入同学们你们了解孟子吗？你们都知道关于他的哪些知识呢！对有孟母三迁，断织教子，等等的故事，下面呢，老师就给同学们详细的介绍一下孟子。孟子，名轲，战国中期今山东邹县人。曾受业于子思门人。在新的历史条件下，继承并发展了孔子的学说。孟子是中国古代著名的思想家教育家，也是战国时期的儒家代表人物，是仅次于孔子的一代儒家宗师，被尊称为“亚圣”，与孔子合称孔孟。《孟子》，是一部关于孟子的言论汇编，集中记录了孟子的思想与政治观点，《孟子》有七篇传世，分别是，《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。今天，咱们要学习的人性善就是，告子，的篇章。 2、读。这篇课文呢？诵读阶段是课堂的重点。所以呀朗读时一定要注意节奏读出文章的气势和情感。下面同学们先自己读解决文中的字词障碍。同学们根据注释和译文疏通文意。主要解决性，湍信，博等字的意思。理解文中的大概意思之后，就让我们跟着音频一起来听听范读，怎样读出文章的，恢弘气势和情感的。跟读。找人读。男女读，比赛读。 3、讲解。 A、告子，告只能是战国时期思想家，名不详，有一种说法呢？叫名不害。曾受教育墨子之门善变，后来与，孟轲论人性的问题，他认为人性无分于善不善也，游水之无妨于东西也。所以，告子是人性不分善恶的代表，他呢也没有著作流传下来只有这篇孟子告子篇。那么，他是究竟是怎么样来论述人性不分善恶的呢怎么来看这段话。性，是人的本性，湍水，是急流。告知了这段话的意思就是，人性化就像是急流，东方决口呢就向东流西方决口就像溪流，人性，不分善与不善。就像水不一定向东流，或像溪流一样。告子。了开门见山就提出了自己的观点，人性的善恶如同水流般无法定型，或向东流或向溪流不取决于自己，而在于决口的方向。很好理解吧，同学们试着背一背。 B、刚才咱们讲，这时告辞与孟轲论人性的问题，告子认为人性不分善恶就如同决堤的河水一样，不一定向东流或者向西流。那么孟子是怎么说的呢？咱们来读一遍。孟子则顺着告子的比喻指出，河水虽然不一定向东流或向西流，但一定会向下流，人具备善行就像水一定向下流一样，同时我们也看到了孟子能对人性上，的论述也是辩证的，他一方面捍卫了自己人性善的观点，另一方面也注意到后天因素造成的人性变化，所以呀，他说。用手机水能让水花飞溅高过额头，足额水是让水倒流能让它满上山冈，这难道是水的本性吗？是形势让他变成这样的，人也可以使他做坏事本性的改变也正想这样。联系现实中流水不相下的种种表现，指出，环境等后天因素可以扭曲本性，从反面印证了人性善的道理。孟子指出水一定会向下流的，话是哪句话呀！嗯。那指出，人性是受后天因素影响的是哪一句话？好，同学们，读两遍。试着背一背。 C、为什么古人要提倡人性善呢？因为啊！单，是人的，根本。一个人若想成就大事，便有一颗善的心。作为一个小百姓，如果有一颗善的心，那么我们的人际关系就会就会非常和谐，如果作为一个君王，他有一

关于人性的弱点的作文：人性的弱点

从古至今，人与人的关系从简单到复杂，想要在这个复杂的人际关系中立足，就要擅长把我和利用人性的弱点。在当今的社会中，虽没有什么大战争、小战争。但想要立足于竞争激烈的社会中并非易事，说不定哪一天你就被老板炒了鱿鱼，说不定哪天你就和朋友翻了脸，说不定你的公司一夜之间就破产，说不定。读过三国的人都知道，往往在一场战争中，掌握大局的人并不是勇猛的武将，而是在后面策划、布置的军师。像诸葛亮，人们评价他料事如神，半人半神，他总是让自己的军队在不利的情况下转为有利并赢得胜利，正是因为孔明这人的存在，蜀过才能鼎立在三国之中。其实，诸葛亮的料事如神并非他真的就是先知，而是他把人的心思看透了，也就是说，在敌人发起进攻之前，他就分析了敌人的动机，然后着手布置从容应战。我记得上次在书中看到一则故事，说比尔是一个钓鱼用具的推销员，可每次向别人推销产品时，别人要么挥挥手关门，要么就持怀疑态度，比尔陷入苦闷之中，整天抱怨那些人挑剔，自己的心情也越来越差，后来，一位朋友为了帮助比尔，便悄悄地把方法告诉了比尔，无奈的比尔听了以后决定重振旗鼓，放手一博。在一次推销钓鱼用具时，比尔碰到了一位钓鱼爱好者，并且那人急需一套钓鱼工具，两人一见面，比尔露出和蔼的微笑，然后慢斯条理地询问那位爱好者关于钓鱼的情况，在那位钓鱼爱好者作答以后，比尔便与他侃侃而谈关于钓鱼方面的经验，并在谈话时向那人作钓鱼用具的推销，把不同品牌的好坏都细细说明一番，并根据那位钓鱼爱好者的谈话，知道了他适合用哪种品牌，钓鱼爱好者十分高兴，一口气购买了整套钓鱼用具。在以后的日子里，那位钓鱼爱好者还不断向比尔购买用具，并推荐自己的朋友去比尔那看看，后来比尔的生意越做越大。微笑对人，学会倾听，最后换位思考，善于抓住和利用人性弱点的人，才能发现更多的问题，才能实现成功。

人性至善故事

看到一个故事很不错，分享给大家，希望能认真阅读。两个选择你会怎么做？请你作出你的选择，这不是什么机智问答。总之读下去，我的问题是：你会作出同样的选择吗？在一个学习迟缓儿童学校的募款餐会上，在场的所有人永远忘不了其中一个学生的父亲所说的话。在推祟学校和教职员的付出和贡献后，这个家长问了一个问题：“照理说在无外力干扰下，大自然所创造的一切都是完美的。但我的儿子，西恩，他无法像别的孩子那样学习，他无法像别的孩子一样理解事物。在我孩子身上，大自然的法则何在？” 所有听众都哑口无言。这个父亲继续说：“我相信当像西恩这样有身体及心智残缺的孩子来到这个世界，是一个展现人类真实本性的机会，而这一次，体现在别人如何对待这个孩子。” 接着，他说了下面这个故事：西恩在一个公园，里面有些西恩所认识的男孩正在玩棒球。西恩问我：“你想他们会让我一起玩吗？”我知道大部份的孩子不会想要有西恩这样的孩子在自己的队上，但身为一个父亲我同时也知道若他们能让我儿子参加，这会让他得到他所迫切需要的归属感并建立起自己虽然是残障仍能被接受的信心。我走近一个男童（不抱太大希望的）问他西恩可否参加，他看看周围的队友然后说“我们输了6 分而现在正在第8 局上，我想他可

以参加我们的队，我们会在第9 局设法让他上场打。” 西恩带着满脸的喜悦困难地走向他的球队休息区，穿上该队的球衣，我悄悄地滴下眼泪，心中有满满的温暖。那些男孩也看出了我对于儿子被接纳的喜悦。在8 局下，西恩的队追了上来，但仍然还输3 分。第9 局上半场，西恩戴上手套防守右外野，虽然没有球往他的位置飞来，但能在场上他已经很高兴了，我从看台上向他挥手他笑的合不拢嘴。在9 局下，西恩的球队又得分了。而此时，二出局满垒的状况，下一棒是球队逆转的机会，而西恩正是被排在这一棒。在这个重要关头，他们会让西恩上场打击而放弃赢球的机会吗？让人惊奇的是他们真的把球棒交给了西恩，大家都知道西恩根本不可能打到球，因为他甚至不知道怎么握球棒更别谈碰到球了。然而当西恩踏上打击位置，投手已经明白对手为了西恩生命中重要的这一刻放下赢球的机会，所以他往前走了几步投了一个很软的球给西恩让他至少能碰一下。第一球投出来，西恩笨拙的挥棒落空。投手又再往前走了几步投出一个软软的球给西恩。当球飞过来西恩挥棒打出一个慢速的滚地球，直直的滚向投手。球赛眼看就要结束。投手捡起这软软的滚地球，就可轻易的把球传给一垒手让西恩出局而结束这场球赛。然而投手把球高高的传往一垒手的头顶上方通过，让他所有的队友都接不到。每个站在看台上的人不管是那一队的都开始喊着：“西恩，跑到一

为什么要设定人性为善

为什么要设定人性为善各位观众，紧接着我们上一次讲的讨论完东方管理智慧的精髓，我们说它主要体现在这个道上面，如果这样讲还显得很抽象的话，我们从这一讲开始，就将来具体讨论东方管理之道，它究竟有一些什么样的具体原则。这些原则，跟西方的管理思想，又形成了什么差异，理解这些差异对我们今天搞好管理，或者体验管理的一种快乐它又有什么启发，这就是我们这一讲想跟大家交流的。首先，我觉得东西方的管理文化，一个很大的差别就是它对人性的设定，或者说，我们称之为假设，它是不一样的。西方人一直相信人性为恶，所以，古希腊的哲人讲，人就是动物，只不过是直立行走的动物，后来发现鸡鸭也直立行走，那么说是直立行走的不长羽毛的动物，就觉得说得很完满了。既然人是动物，人就难免身上有动物性，那么管理怎么办？管理就是管住人身上的动物性，比如说，自私这种动物性，比如说，贪婪这种动物性，比如说，攻击性这样一种动物性，比如说，好逸恶劳，爱占小便宜，甚至包括好色这种动物性，管理就是管住这种动物性的东西。所以不仅古希腊这人讲人就是动物，我们讲对西方文化影响非常大的圣典《圣经》，也说

人是有原罪，人是经不起诱惑的。怎么办？制定规则。所以，上帝给人类制定了规则，比如摩西十戒，这就是制度，后来到了近代，他又形成了一种契约论的思想。什么叫契约呢？就是你可以自私，可以利己，可以贪婪，可以好色，可以好逸恶劳，可以爱占小便宜，没关系，大家都那样，但是，你不能违背我们约定的一个游戏规则，违背了代表大家意志的法律或者制度，就要约束你，就要惩罚你。所以，古典管理学理论在西方就是设定人性为恶。比如说，在古典管理学的泰勒，我们很熟悉他，泰勒的管理学就非常简单，管理就是管住人的好逸恶劳，管住人的自私利己的这样一种所谓的经济人的一种本性。所以，泰勒曾经很形象地把这种管理称之为，或者说，后人把它概括为一种叫做胡萝卜加大棒的一种管理，你做得好，我胡萝卜，激励你，那就是奖金激励了，你做得不好呢？大棒伺候，惩罚你，甚至最终让你卷铺盖走人，人迫于生计，迫于寻找到一个安身立命的手段，他没办法，就无奈地受到制度的约束，这就是人性恶的一种约定。中国哲人正好相反，相信人性为善，最早提出的是我们孔孟之道的孟子，我们山东的孟子，孟轲，孟子在他的解释孔子的思想的时候，他就讲，人跟动物的一个最大的区别，就是他先天性善，所以，他说说仁义礼智，非由外铄我也，也就是说，不

人性善良的名言

人性善良的名言导读：励志名言人性善良的名言人之初性本善，善良是人世间最宝贵的东西，是人性的至美，是人类的第一美德。中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处世，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻。善良是一种高贵的品质，是精神的成熟，是心灵的丰盈。善良是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也是对自己的善待。今天给大家介绍关于人性善良的名言： 1.善良的心就是太阳。 (法国作家)雨果 2.良心的觉醒就是灵魂的伟大。 (法国作家)雨果 3.世界上还有比国家更重要的，那便是人类的良心， (法国作家、音乐学家、社会活动家)罗曼·罗兰 4.善不是一种学问，而是一种行为。 (法国作家、音乐学家、社会活动家)罗曼·罗兰 5.善良是连接社会的金链。

(法国作家、音乐学家、社会活动家)罗曼·罗兰 6.灵魂最美的音乐是善良。 (法国作家、音乐学家、社会活动家)罗曼·罗兰 7.善良的感情和情感的修养是人道精神的中心。（苏联教育家)苏霍姆林斯基 8.当理智和感情完全一致的时候，良心的声音就会在心灵中占据统治地位。 (苏联教育家)苏霍姆林斯基 9.善良的根须和根源，在于建设，在于创造，在于确立生活和美。(苏联教育家)苏霍姆林斯基 10.善良和谦虚是永远不应令人厌恶的两种品德。 (英国小说家)斯蒂文森 11.善良的、忠实的、心里充满着爱的人不断地给人间带来幸福。(美国作家)马克·吐温 12.善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。

(爱尔兰剧作家、小说家)萧伯纳 13.善良也是一种智慧，一种远见，一种自信，一种精神力量，一种精神的平安种以逸待劳的沉稳，一种文化，一种快乐，一种乐观。(中国作家)王蒙 14.善良的行为使人的灵魂变得高尚。 (法国思想家、哲学家、教育学家、文学家)卢梭 15.在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。 (英国哲学家、数学家、逻辑学家)罗素 16.君子莫大乎与人为善。 (中国战国时期思想家、教育家)孟子 17.人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。 (中国哲学家、作家)周国平 18.没有一个善良的灵魂，就没有美德可言。 (德国作曲家、钢琴家)贝多芬

论人性作文800字

论人性作文800字每当我穿行在这茫茫人海，芸芸众生中时，我都会思考何为人性？何为真实的本质的人性？事实上，人性的体现无处不在，世态炎凉中饱含着人性的真意，红尘滚滚中流露着人性的美丑。但人性常常覆盖一层神秘而沉厚的面纱来掩饰自己的某些丑陋与猥琐，常常蒙蔽了我们的双眼，蒙蔽了我们的内心，因而使我们看不清它的真实与本质，但只要我们审视着世界，就会发现人性的菩提。俗话说：“患难见真情”。在安定和谐的日子里，大家都过着美好宁静的生活，人们似乎都很有爱心，都很善良。大家似乎都能做到和朋友一起享受丰收，然而能一同面对苦难与危机的人又有多少呢？在平静的时光里，人们似乎都敢拍着自己的胸脯说：“自己不畏惧死亡”。那种大义凛然的气势如同一个伟岸的英雄，可当真正面对生死的抉择之时，那些能慷慨面对死亡的英雄是否存在？也许，只有在苦难下，人性本质上的善恶美丑才能挺拔而鲜明的凸现，那一切在平凡生活里

所体现的人性都只是表面上的虚无，都只是遮盖人性本质的面纱，无法落实于生活，不能有益于生命。因为表面上所体现的人性，如同一个空空的壳囊，没有承载任何事物的重量，也没有任何事物主动检查它的真实性，而本质的人性是经过现实的考验才有所体现的，因此，只有透过现实才能看清人性的真实与本质。我曾读过这样一个故事：两个朋友在小酒店喝酒，聊起了他们的一个熟人，他们的这个熟人升官、发财、成名、留洋，应有尽有，还有一打左右的姑娘向他奉献了可疑的贞操和可靠的爱情，其中一个朋友啪的放下酒杯，激动的说：“为打心眼里蔑视这种人”接着有力的抨击了世风的败坏和人心的堕落，雄辩的论证了精神生活的高贵和身外之物的卑俗。最后，尽管他对命运的不公大表义愤，但仍以哲学家的风度宣布他爱他的贫困和寂寞的命运。这时，另一个朋友慢慢咽下杯里的酒，懒洋洋的问道：“可是，那个家伙的事和你有什么关系呢？” 显然，那个愤世不公，抨击世俗的人是一个非常清高的人，但对于他的心灵暗暗受着嫉妒的折磨，更使他的清高有了一种悲剧的色彩。

从心理分析批评角度看《追风筝的人》中阿米尔的救赎之路

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“人性善”的发明——孟子的心灵哲学

“人性善”的发明——孟子的心灵哲学王阳明后学中有一个罗近溪，叹羡孟子发现了人性中的“善” 。他这样说，自然有他的含义，不过，性善论的发明和发现，确实是孟子的伟大之处，此人性就是人的最本己的存在。对于人，孟子曾作过这样的探讨，口能食，目能视，耳能听，身体对外物能有所感觉，这是人所共同的。进一步说，口能食，且能辨别味道的好坏，于是人们都期望于美食，目能视，且能辨别色之美丑，于是人们也期望于美色；耳能听，且能辨别声音的美恶，于是人们也期望于悦音；身能够感受，且能辨别舒适与否，于是人们也期望于身体的安逸。这也是人们所共通的。孟子承认这些是人性中的本来就有的，“形色”也是天性嘛。不过这些并非人类最本己的存在，耳目之欲，最终诱发人们对外物的欲求，当耳目逐物为物所“引”时，人的本己存在已经丧失了。所以孟子把耳目口体之欲称为“小体” ，就是人之一身中小的部分。那么，“大体”何在？“大体”则在于心灵。故此，我们把孟子的哲学称为心灵哲学。关于心灵，孟子强调其两个层面，一为情感的，即“四端”之心；一为知性的，即“思” 之心。正是通过这两个层面，孟子发现了人的最本己存在即人性之善。所谓“四端”，是指儒家所信奉的仁义礼智四种道德准则内在于心灵的四种表现，即“恻隐之心”、“羞恶之心” 、“辞让之心” 、“是非之心” ，其中，“恻隐之心” ，即仁之端，又称为“不忍人之心” ，是最核心的部分。我们知道，“仁”是孔子所开创的儒家哲学的重要内容，在孔子那里，“仁” 的最原初的含义是父母亲情之爱，孟子则把这种亲情之爱进一步普泛化。如他在提到“恻隐之心” 时所举的例子，当我们看到一个小孩子在井边玩耍而将要掉入井里时，第一个念头就是要去救他，此念之萌动就是恻隐之心的发动，并非出于某种功利的考虑。孟子此例中所说的是小孩子，我想这一点并非偶然的，其实，“恻隐之心”就是人们的生命情感，我们对于生命的情感最能够集中体现在小孩子身上。还有一个例子，即孟子因齐宣王不忍闻被杀之牛之哀鸣而指示其“仁” 心，说的也是生命情感的问题。这正是孟子继对“仁” 的亲情之爱的特性规定（如孔子）与自然情感的特性规定（如子思）后，所发明的“仁”的生命情感的特性，这一点特别为后来的宋明理学所强调。当然，孟子是在接受亲情之爱的基础上进一步发挥“仁”的生命情感的特性的，这充分说明了“仁”对于人的普泛意义，所谓“仁也者，人也”（《孟子?尽心》）。这种情感是完全内在于人的心灵的，故此，“仁，人心也”。正是在此意义上，孟子说人性是善的，所以说，“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。” （《孟子?告子》）“情”就是指“情感” （有人以此处“情”是“情实”之情，即“真实情况” ，也不错。其实，“情”所内涵的“真实”的意义，恰恰在语言学的意义上说明了“情”在中国哲学中的重要意义与地位），“善”是事实如此。 “善”虽为事实，但它作为普遍性原则在此并未得到保证。还是齐宣王看杀牛的例子，他不忍闻其哀鸣、见其颤栗，故令人放过此牛，而用一头羊来代替。其实，杀牛杀羊何异？孟子有一个解释，齐宣王看到了牛但没有看到羊。因牛之凄惨而生恻隐之心，正说明此“本心”、此“善”的事实上的普遍性。未见羊而以为杀羊无妨，正是此心的放失，就是说没有能够自觉地推广、扩充此心、此善，这也是一般人的事实情况，孟子谓之“放心” 。如孔子，有仁又有知，如子思，有诚又有明，如《大学》，有“止于至善”又有“知止” 、有“明德” 又有“明明德” ，孟子也强调知性的自觉，并有其独特的概念即“思” 。此“思”也是普遍地内在于人的，“心之官则思” （《孟子?告子》），是说其内在性；“此天之所与我者” （同上），是说其普遍性。此思完全是反观内省式的，是本心的自思、自觉，所以说“思则得之，不思则不得也”（同上）。由自思、自觉乃至自得，完全是道德主体自身的事情，故在此意义上，孟子说，“人皆可以为尧舜” 。当然，这一点并非每个道德实践主体都能够完全自觉、自明的，故前代圣人所先知先觉的就成为可以宝贵的经验。当然先圣先贤们所知所觉也不在我们的所知所觉之外，只是我们需要进一步地修养实践。如上所述由情感所涵容的善、由知性所包容的思，都是我们能知能觉的内在依据，此外尚有进一步的修养工夫，比较具有典型特征的就是“养浩然之气” 、“存夜气”。此修养论看似神秘，其实所谓养气，无非使道德行为完全成为本己的东西。由情感而至知性的自觉，由此有意识的自觉又完全贯彻于人的意志、感性的层面，如此，道德之自觉完全如水之行、火之燃，是人性自然而然的流露、衍生。“浩然之气”不仅仅是可以贯穿于道德主体自身的东西，同时也充塞于天地万物之间，这就涉及到孟子的天人之学。 1

人性的光辉高一作文

人性的光辉高一作文人性的光辉高一作文1 这周的传媒课上老师让我们看了一个影片【自行车上的背影】。故事讲述的是少女镁镁的父母在外地工作，从小到大她就由爷爷抚养，每天爷爷骑着自行车接送镁镁上学，感情笃厚。随着长大，高中生的镁镁有了青春期的叛逆和虚荣心，爷爷为了不给镁镁丢脸，夏天穿着西服和短裤到学校给镁镁送份子钱的时候，遭到同学们的嘲笑，镁镁为此很生气，不让爷爷再来学校。爷爷生病，要去北京动手术，一去再也没有回来。这个时候，镁镁的伤感和内疚纠缠在一起，一下让她懂事了，可她再也没有爷爷了。短片看完了，眼泪早已止不住。我沉静在镁镁失去爷爷的伤痛中。现在的我们对于珍惜现有的道理都懂，但是真正实践起来却并不容易。我们这代人多数因父母工作繁多，从小有爷爷奶奶，姥姥姥爷或其他长辈带大。我也不例外，从小跟着爷爷奶奶长大。时间流逝，我渐渐长大。曾经的我也因叛逆而去埋怨过他们。因为要上学，去爷爷家的次数逐渐减少。所以他们也总是会隔三差五的打电话，问问吃饭没，吃的什么之类的话。可我却总是以一种不耐烦的态度对他们。电话里也只是说几句知道了，恩，昂的话。当我看完短片时，我真的在想。我不要在用不耐烦的语气对长辈这样说话，我不要等失去在去后悔。短片的励志感动深深触动于我的心灵。同时还触动于我心灵的是，短片中镁镁的饰演者欧阳雯鑫在短片中还担任编剧，导演及制作人。当时她才16岁，一个同我们相邻年龄的女孩，却创造出如此优秀的作品。而我们都在做什么，我们的叛逆和虚荣心曾让我们的父母，长辈伤心，难过。 ‘爷爷爱孙孙，孙孙爱爷爷。孙孙不爱爷爷，爷爷还爱孙孙。’这是短片中镁镁的话。镁镁永远的失去了爷爷。我想说：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。时间慢慢流逝让人摸不着痕迹，时光流逝，沉淀下来的东西往往只有遗憾。因为遗憾所以无法忘怀，有空的话多陪陪家人，不要到时候才知道遗憾。失去的便再也回不来，那么我希望所有人不仅仅只是心动，更重要的是行动起来。人性的光辉高一作文2 他的人生仿佛从刚开始就与众不同。父母的离去，学习的困难，这一切别人未曾经历过的他才默默地承受着。然而这一切却没有有冷了他的心，反而使他对一切都心存感恩之心。他的勤奋、善良、乐于助人鼓舞了一代又一代人，人们都开始学习他的精神。他便是雷锋，一个平凡而伟大的中国解放军战士。我们的祖国是一个有五千年历史的文明古国，一直为各国所称道。他们最尊崇的不是别的，正是我们的传统美德，而雷锋，正是我们传统美德的传递者之一。其实，雷锋的善举也好，我们的传统也好，者可以概括成是人性的光辉。雷锋首先做到的，就是拥有一颗感恩的心，由于他小时候的经历，他感激整个社会，并且愿意用自己的行动来为整个社会服务。然而，这也不是件容易的事，它意味着要面临别人的质疑和讥笑。而他面对这些却毫不在意，只是默默地用行动回报社会。这不仅是一种感恩，还是一种执着，对人性的执着。其次，就是他的勤奋。“五更起床，百事兴旺”，这个道理仿佛人人都明白，但却没有多少人能真正去做这件事，而他却从未懒惰过，而是始终以最好的精神状态去面对生活。时间是挤出来的，所以雷锋抓紧了一切时间，他利用这些时间去学习、去帮助别人。这给了我很大的启发。作为一个高中生，其实什么大道理都懂，知道“只要努力，就能成功”、“只要好好学习，就能如何如何”云云，最最重要的其实是怎么做的。答案只有一个，就是勤奋，一个让大多数人都知道却做不到的答案。然而我们必须这样做，并且义无反顾，像雷锋那样执着。然而现在，“雷锋”仿佛离我们越来越远了。起来越多的面对安逸的生活，而忘记了人性的光辉。有的大放厥词，向别人炫耀自己的父亲有多厉害；有的人面对摔倒的老人，却无动于衷；还有人，坐在原地空想。一屋不扫，却想扫天下。但仍有人没有忘记雷锋，例如：绿了荒山白了头发的杨善洲，用三轮车为孩子们铺上希望之路的白芳礼。我们需要学雷锋，是为了自己，更是为了找回寻份纯真。在霜冷的历史长河中，雷锋被定格为二十二岁。他代表着年轻，代表着希望，我们将顺着他的路，不断前进。

XX年精选励志电影肖申克的救赎观后感

XX年精选励志电影肖申克的救赎观后感肖申克的救赎观后感（一）《肖申克的救赎》值得看两遍，甚至更多遍。大部分电影如同时装，赶一个时髦，过上一把瘾，就永远过去了。但是确实有些电影是可以沉下来的，它将在这个世界永存，比如《肖申克的救赎》。有些电影，给我们感官上的快感，让我们暂时降低智商，如孩童般地快乐；有些电影，给我们人世间没有的奇景，满足我们白日间想入非非的幻想；而《肖申克的救赎》不同，它是一部感动我们心灵的电影。最初听到《肖申克的救赎》这个片名，以为肖申克是个人名。实际肖申克不是这部片子中两个男主人公的任何一个, 它是一个地名，即〃鲨堡监狱〃。这个监狱，是座人间炼狱，不仅是因为它那里狱卒残暴、狱霸横行，而且是因为它对人的精神的磨蚀。在那种漫漫无期的禁锢中消磨生命，似乎只有全部放弃希望变成行尸走肉才能生存下来。但是在监中服无期徒刑的安迪不同意这样，他像是用一件无形的护身罩护住自己，心中永远有希望。《肖申克的救赎》中的什么感动了我们?是安迪历经20 年的

牢狱之灾、20年水滴石穿般地不懈挖掘，终于在一个雷雨交加之夜从500码长的污粪管道中爬岀，奔向自由？是安迪的朋友阿瑞在被关押40年后在假释审查官面前那番看似无谓，却令人动容的话？（〃我没有一天不在后悔，我回过头去看看往昔，那个愚蠢的男孩儿犯下了可怕的罪行。.... 小男孩早已不见了，只剩下这个厌物，垂垂老矣。〃） ——是这些，却又不仅是这些。电影是在一点一滴的叙述中渐渐渗入我们的心灵的。如果要全讲述出来，就要把电影整个重讲一遍。是的，一点一滴地叙述，那撞击我们心灵的东西在你不设防间直触你的内心深处。即使在唯一能证明安迪是无辜的证人被监狱长枪杀了以后，安迪仍不肯放弃希望。阿瑞看到他在神思恍惚间讲述自己心中最美好的记忆与梦想，以为他快要精神崩溃了，〃人的忍耐总是有限的……〃他这样解释安迪。其实如果真是这样，我们也会如此原谅安迪：曾有多少人被残酷的环境毁掉啊！但是一一这真是好莱坞式的一一电影竟然不给我们这个充满必然的悲剧结局。安迪没有被命运毁掉，他获得了一个完满的结局。他重获自由，惩罚了监狱长等恶人，还与老友阿瑞在海边重逢。知道这情景是梦，好莱坞制造的梦，但我们仍然感激这梦，因

人性的议论文800字

人性的议论文800字夏天了，天空明媚的张扬，灿烂的炫目。人性，人性本善，亦或，人性本恶，这是一个让人捉摸不透的问题，至少，迄今为止，我没有想明白过，不过也许正是因为这份捉摸不透，人性，才变得神秘，亦真似幻，亦正亦邪。好人，坏人，世人的区别方式，太单纯了，也太苍白了。世上从没有绝对的好人，当然，也没有绝对的坏人，也许每一个坏人都曾天真烂漫过，只是如今，被生活，被世界的棱角磨出了血罢了，更也许，每一个好人都有阴暗面，都曾在午夜夜半梦醒时，被自己内心突然滋生的黑暗念头惊出一身冷汗。所以我说啊，仅凭一个单纯的好人，坏人去判断，去定位一个人，太可笑了，不是吗？因为喜欢出去走走，我见过形形色色的人，这些人中，一万个人有一万个性格，就如同一万个哈姆雷特，没有一个人会和另外一个人完全相似。我也曾闲暇时读过几本书，书中的人物，或悲或喜，贪嗔痴念，各不相同，每一本书都是一个人生，他们在自己的故事里演绎自己的人生。因此，人，真的让人捉摸不透啊！《悟空传》里有一句话，佛，虚无，世人皆愿成佛，却忘记了，无欲无求，才是真正的消失，所以石猴他只愿成魔，是的，石猴，我固执的不愿叫他孙悟空，我一直觉得，其实，《西游记》是个特别悲伤的故事，因为，石猴"消失"了，取而代之的，孙悟空，悟空悟空，空，多可悲，我喜欢的一直是那个放肆，张扬，狂妄却又单纯善良的石猴。可是后来啊，五指山下的五百年，终究是"杀"了他，他认命了，他最后被磨灭了所有的棱角，他成佛了，而那个叫嚣着齐天大圣的石猴，死了。唐僧是金蝉子的转世，据记载，是因与佛祖对峙下了凡，可一碗孟婆汤下肚，金蝉子早已死在了轮回，后来成佛的，不过是唐僧罢了。人性中有贪欲，贪嗔痴念，也正是这份欲，使这世界上的每一个人，都鲜活了起来。世间繁华万千，沧海桑田，岁月如烟，有人迷了本心，却也有人保持一份初心，这形形色色，善善恶恶，谁又能说得清呢，可也正是这份说不清，构成了一份真实，真实的世界。这世间若遍地是佛，那又何尝不是，遍地入魔，还能忆起石猴那句话——

史铁生的自我救赎之路(1)Y2(1)

史铁生的自我救赎之路 ——《我与地坛》中自我救赎的7个阶段摘要在《我与地坛》这篇作品中，史铁生细致入微地描写了自己在残疾之后的十五年当中的所思所想所见所得，平静而完整地呈现了自己的心理变化过程，这个过程正好符合心理学上的库伯勒-罗丝模型的7个阶段。对史铁生自我救赎过程的心理学阶段解析，能够帮助我们更好地理解痛苦完成救赎的过程，有助于我们更好地理解史铁生作品中的思索和关怀，更让我们看到了一种新型的文学作品的可能性。关键词：史铁生自我救赎；《我与地坛》；库伯勒-罗丝模型；

前言史铁生在二十岁的时候突然残废了双腿，在找不到工作，找不到出路，突然什么都找不到的时候，如此的灾难性的性打击，往往会给当事人带来巨大的心理阴影或消极障碍，有些人甚至一生都困扰其中。史铁生花了整整十五年的时间重新认识了自己和世界，从而完成了对自我的救赎。在《我与地坛》这篇长篇随笔中，他细致入微地描写了自己在残疾之后的十五年间的所思所想所见所得，平静而完整地呈现了自己的心理变化过程，写出了自己在地坛中的沉思、对母亲的怀念以及自己的所思所想，而其中更多的还是抒发了自己对命运和生死的感悟。这个过程正好符合心理学上的库伯勒-罗丝模型。库伯勒-罗丝模型（Kübler-Ross model），描述了人对待哀伤与灾难过程中的5个独立阶段，绝症患者被认为会经历这些阶段。这一模型是伊丽莎白?库伯勒-罗丝在她1969年出版的“论死亡与临终”（On Death and Dying）一书中提出的[1]。这一模型后来广泛流传，被称作“哀伤的五个阶段”（Five Stages of Grief），这五个阶段包括： 1. 否认：最初的阶段。“不可能会是这样。” 2. 愤怒：“你怎么敢这样对我”（对神灵、逝者、自己或是他人）。 3. 讨价还价：“让我活着看到我的儿子毕业就好。” 4. 沮丧：“我太难过了，何必还要在乎什么呢？” 5. 接受：“我知道我的儿子会好好活下去的。” 除了罹患绝症之外，遭受感情挫败、亲人离世、身体残疾等打击的人也会经历类似的心理过程；而且这些情况与罹患绝症不同，人们在遭受后面这类打击之后，还无需立即安排后事，而是需要重新进入生活。所以后世的心理学工作者对该模型做了适当的完善和补充，将其扩充为七个阶段[2]，具体包括： 1. 否认 2. 痛苦 3. 愤怒和许愿 4. 消沉，回忆，孤独 5. 好转 6. 重建和恢复 7. 接受和希望史铁生在作品中所呈现的思索与心理变化过程，恰好符合库伯勒-罗丝模型

人性的善与恶

人性本空，即人类天然具备的基本精神属性是空。性本善、性本恶，指的是人性空衍生出来的内容。人类社会的一切现象，都是在空性之上的映射，人有神性（理性），亦有兽性（本能），欲望是人根本属性，事实上，这也是一切生命的根本属性。在自然属性中，人性本无善恶之分，人生而如一张白纸；在社会属性中，人性会因环境的变化、时间的推移而发生改变，而在不同的情境下，善恶表现也会有所不同。从心理学角度讲，人会形成两个本能：生存本能与死亡本能。本能，即本性，它是支配人行为最强大、最根本的原动力。心理学研究表明，驱动人类行为的所有心理动机，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，会有善恶之别，从而形成可相互转化的善人与恶人。从社会层面观察人的行为，任何人都有善恶一体两面，相互制约。任何单纯强调人性本善或者本恶的观点，都是不全面客观的，都是不符合事实真相的。人生在世，无论人性之善还是人性之恶，其都包含利己成分，可人不会只为利益而活，不然即不会有高尚的道德，以道德层次划分：舍己为人是为大善，利人利己是为善，损人利己是为恶，损人不利己是为大恶。以利人之名，行利己之实，为伪善；以利己之名，行利人之实，为伪恶。人性不可解放，一但彻底解放人性，则人性之恶无从制约。人性亦不可压抑，压抑人性的结果，只能是积累仇恨束缚创造力。人从出生开始，就进入了一个人格的塑造期，而一个人品格的好坏，会受到学校、家庭、社会的影响。在一个温馨和善的家庭环境里长大的人，必定善良。在一个校风纯朴的学校学习的人，也不会暴力血腥。但我认为最重要的还是社会，相信大家都知道在今天的这个社会，尔虞我诈是常有的事，在这个利益至上的社会，没手段谋略的人生存不了，所以，在这种社会环境下，有的人本性虽善，但也会被染黑，而有的人却会一直秉持善良的心态去面对任何人与事，而不是被这个污浊的社会同化。所以我认为的是，人性的善恶取自于自已的价值观。所以，其实谁也说不清人性本善还是本恶。人性是常年消磨养成的，最初无善也无恶，都是根据环境慢慢演化的，但是，一般如果收到打击和伤害，就有很大的可能变恶，除非有人去指引他，让他了解活着的意义。实际上，善恶兼容才是真正的人之道，恶少善多，无恶，就保护不好自己，那就更不行了，人生意义为让自己和种族生存下去，自己都不能活下去，又谈什么善？如果人们都不能保护自己，种族迟早全部灭亡。无善，就会伤害他人，这样互相伤害，种族也得灭亡。比起舍己为人，我还是觉得所有人利人利己较好，这样，社会才能和谐啊！自己的种族才能生存下去啊！

2020年坚持是最大的救赎——读《肖申克的救赎》有感

坚持是最大的救赎——读《肖申克的救赎》有感坚持便是最大的救赎，在今后的工作中，以救赎精神为前进指引，咬定青山不放松，不向困难妥协，坚持自己的信念，坚持自己的选择，坚持自己的工作，坚持自己的人生。在这个世界上，苦难很多，我们总会面对多次绝望，总会遇到许多个我们认为再也迈不过去的坎，但是你要记住，只要活着便可坚持，只要坚持便可获得最后的救赎。提起《肖申克的救赎》，总是感觉异常的沉重，在电影中所看过的画面也开始一帧一帧的清晰的展现在自己的眼前，含冤入狱二十年，安迪最终在地狱般的肖申克监狱，凭借着自己的理性，希望救人救己，最终穿越重重的苦难逃出生天，完成了自己的救赎之路。在钢铁般的监狱高墙背后，我们无法想象这里的生活有多么的可怕，这里不仅是一个剥夺自由的地方，也是一个毫无尊严的地方，更是一个互相践踏的地方，在这里的许多人，在漫长的牢狱生活中，已经逐渐忘记了生而为人的样子，他们已经被彻底的体制化，如行尸走肉一般，毫无半点生气。在这样的环境下，我们无法想象安迪曾经经历了多少

次苦难，又有多少次濒临死亡，但是作为监狱高墙之下依然具有热血的一员，安迪二十年如一日，从未放弃过对自己的救赎。我敬佩安迪的救赎之路，我相信我们任何一个人，只要拥有了安迪这种始终不渝的救赎决心，再大的困难我们也能迈过去，再笨拙的人儿也能变得出色，毕竟坚持本来就是最大的救赎，在这个世界上，除了生死本就没有任何东西可以阻挡我们前进，很多时候打败我们的，并不是环境的艰难，而是我们那颗不堪一击的心灵，是我们自己决定放弃，这也是为什么在多年的工作中，身边的人儿，来了又去，去了又来的原因，因为有时候并不是我们的工作不好，事实上任何一份工作都不容易，只是有的人愿意坚持，而有的人遇到挫折便轻易放弃。坚持便是最大的救赎，在今后的工作中，我会以安迪的救赎精神为前进指引，咬定青山不放松，不向困难妥协，坚持自己的信念，坚持自己的选择，坚持自己的工作，坚持自己的人生，直至成功！

人性的真善美

人性的真善美自古以来，人性的真善美都是一个争论不休的话题，这个社会正是如此，一个社会总是让人在大是大非面前做出“生死”选择，一个社会总是反复试探人性黑暗丑恶的底线，这个社会注定对真善美陷入的虚无主义泥潭。我们只有理解并接受人性的阴暗，才能看到和享受人性美好的那些部分。我们知道一个人在生命中最本质的内涵是人性，人性是与我们每个人关系最为密切的东西，最为一个人最重要的事情就是了解自己，今天这个世界是一个知识爆炸的世界，现代人对于整个世界的了解已达到一个前所未有的高度，拥有世界上各种各样的知识，却渐渐丢失了人性中最美好的纯真，缺乏了对人性，对自身的认识，面对身边太多的诱惑，我们没有说不，我们不清楚自己真正喜欢的是什么，面对缤纷的世界而产生各种各样的情绪，我们的生命应该安住在什么上呢？有的人可能会把爱情、感情、财富、事业、家庭作为安身立命之处，但殊不知，这些并不是我们生命最本质的东西，因为这些东西都是会变化的。哲人曾说过：“人性的洞察，看似是对恶的释放，实际却是真善美的体现，所以看上去他的创意是恶的，但是他最后实现的价值是美的。” 最近上映的3D版《泰坦尼克号》就印证了这一点，被称为“梦之船”的泰坦尼克号沉船了，它正如一场梦消失了，耳旁回荡着那首荡气回肠的《我心永恒》。这部影片以萝丝和杰克的爱情故事为主线，然而我相信它不是单纯的写爱情，更多的写人。在面临死亡的一刹那，我看到了最高尚的品质和丑恶的灵魂。三等舱的妈妈正用温柔的语气给孩子们讲故事，没有惊慌，只有安详，从容。那是孩子们最后一次听故事，妈妈用温柔书写纯爱。乐队在船上认真专注地演奏，神态专注就像在音乐厅演奏一样，也许没人听那悠扬的琴声，但他们以悲壮演奏最后的乐章。他们是可歌可泣的，他们在用忠于职责为我们谱写高尚品质。牧师在生命的最后一刻仍孜孜不倦地讲经，安慰人们。他们难道不怕死吗？不，他们也怕，但他们忠于职责、从容淡定，是生命壮丽的凯歌。除此之外，还有那些负责的船员们。安德鲁先生对自己造的船负责，他完全可以逃生，但他安详淡然的陷入深思，怀着内疚之心葬入泰坦尼克号。水手威尔先生当开枪打死了违规上船者时，他愧疚，行了最后的军礼，开枪自杀。他们的事迹悲壮，但更多是给了我道德的震撼，同时在心里感叹危急关头人的品质暴露出来了。同时，人的丑恶也在这一刻表现的淋漓尽致…….设计师为了让自己能逃过灾难，不顾劝阻的上了救生艇，他没有对船负责，也没有对乘客负责！钢铁大亨卡尔竟拿钱买通水手，不成功。他又千方百计地抱着一个哭泣的孩子，谎称：“自己是她唯一的亲人。”上了船。萝丝的妈妈当得知要返回救人时，她沉默了，因为人过多可能会翻船。而那儿有她唯一的女儿萝丝！可一向举止粗鲁的“胖夫人”却站出来支持返回救人，那儿没有她的亲人。只因为她想想到了那些落难的人们。贵族的自私自利、尖酸刻薄，终于在华丽的外表下显示出来了。又或许说，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求，在日新月异的社会里，经济的发达，国家的强大，将我们原来落后的村落转变成设备齐全的大都市。高楼大厦如雨后春笋般拔起，代替了往日紧靠的矮楼。然而，人与人之间却失去了昔日的和睦和信任，世界变得越来越冷漠。看见街头有人被抢劫，人们只是因为抱着凑热闹的心态而停下脚步；邻里们遇到麻烦，人们也只是关上自家的窗户装作若无其事；为了自身的利益，对骚扰到别人的生活时人们甚至强词夺理…… “梦之船”沉了，却给人们无限的思考与遐想……..