《诗学》笔记参考
第一章诗摹仿
1?诗（有音乐或无音乐）：一种艺术仅以语言摹仿，所用的是无音乐伴奏的话语或者格律文，或混用诗格或单用一种诗格制作、制造的，其不同于创造；诉诸语言、诉诸听觉的文学作品，
所以不能说是写诗，而应该是做诗。【诗通过节奏，话语，语调来展现，应为在古代文学阅
读是不普遍的。诗的分类：有音乐的一一戏剧、酒神颂、史诗等等，天经地义的诗，无音乐
的仅IogoS――对话，拟剧诗的类别划分，不是依照剧情内容的模仿的对象，而是依据形
式和外壳（有无音乐）】
2诗人：悲剧，喜剧，史诗的创作者，对诗人进行了诠释和定义，认为诗人应该是用格调声音去展现，而不仅是用话语，格律就行了，而且诗人还应该在模仿对象上有相应的要求，比如：荷马和恩培多克勒比较，荷马是诗人，但是后者不是，因为对象是自然科学，总之，亚里士多德在声音中强调了模仿的媒介，从很大的程度上定义了诗人，在声音方面的要求更
高，更侧重于声音的重要性，可能是因为（笔者认为）在当时的条件下对艺术作品的表达，更多的依赖于口头和声音。
3摹仿：一种创作方法。（司空见惯的“诗”的创作方法）大致等于文学创作，文艺作品的制作，即被命名为摹仿；是把具体事件“变成”作品的过程和方法，与临摹不同。悲剧、喜剧、酒神颂和史诗在当时被人们认为是摹仿的方式制约的，也是古希腊人认为的“诗”，即文学作品。
4差别在于：摹仿的媒介不同，对象不同，方式不同
5模仿的媒介：是抽象的。话语和音调（语言，可以写成文字的部分）亚里士多德强调摹仿媒介的话语；比如对话和拟剧，无节奏，无音调，但是也称作诗。古希腊人默认只要用了格律的就可以被称为诗，但是亚里士多德不认同，同样用六部格律的方式，要以摹仿的对象来
界定可不可以被称为诗。
6以下谈及无音乐伴奏或参与的纯语言的作品。在古希腊，这种作品没有被命名，或没有一个总称。这应该是指无格律的“散文”和有格律但无音乐的诗。
7格律体：有固定节奏，韵律的“声音”,即诗格,以十四行为例?。长度：悲剧的时间限制在
“太阳的一周”或者稍长于此的时间内（①三一律中时间为一天的来源②演出时间不宜太长，
一天之内演完）；史诗无需顾虑时间限制。成分：悲剧具有史诗所具有的全部成分，而史诗则不具备悲剧所具有的全部成分。对象：摹仿严肃的人物而言，史诗“跟随”悲剧；它们的不同之处在于前者只用一种格律，并且只用叙述的方式
8散文体：例如拟剧，苏格拉底对话
9音步：英诗中重读与非重读音节的特殊组合，一个音步的音节数量可能为两个或三个。史诗用六音步格写
10为什么没有讨论抒情诗，亚里士多德认为没有行动不为诗。【一定要有长度，要有行动。
古希腊并不重视抒情诗，不被正统的西方文学所认可。在浪漫主义运动之后才开始有所改变。重视长篇的诗】第二章摹仿的对象
1两分法:?创作者创作的对象是行动中的人（诗人所创作的诗）摹仿的对象是行动中的人，一种是崇高的，高贵的严肃的人也就是好人。另一种卑俗的，卑劣的滑稽的人也就是坏人。除此之外就是俄狄浦斯这样的和我们一样的普通人。悲剧是对一个严肃完整有一定长度的行
动的摹仿。悲剧的摹仿对象好人。
2悲剧六要素：戏景、性格（高贵/低俗）、情节、言语、唱段、思想
3悲剧和喜剧的划分：以墓仿的人物的性格（好Or坏）来划分
4行动and动作：一个，严肃，完整修饰的是行动。行动（PraXiS）在诗学中出现了70到80 次，PraXiS既不同于生产（POieSiS）,也不同于纯度很高的思辨活动，它的主体是人。PraXiS 与模仿对象有关，是编剧层面上的行动。动作，扮演dra n,与演员有关，演员表现，让人物
行动表现出来，是演员层面上的。Kinesis是表演层面上的，单单指演员肢体动作。戏剧理
论中：行动是摹仿的对象；扮演是方式；动作是表演。【26章提到了“动作”：肢体动作，
亚里士多德对表演不是很在意，更注重的是编剧。不完全依赖演员的身体。在亚里士多德的
时代，悲剧的地位已经不再，喜剧（诉诸身体）越来越受到欢迎，史诗是诉诸于听觉，是一维的，更需要高雅的，不世俗的。而诉诸于视觉的，更倾向于大众，比如过色情小说，大段的描写，并非情节。（严格的把动作和诗分开，悲剧即使不借助动作也能产生它的效果。）】5行动中的人：行动的主体是人（智力健全的人）是一种受思考和选择驱动的，有目的的实践活动。符合对悲剧的定义，要有一定长度。
第三章摹仿的方式
1摹仿的方式:a叙述：用同一种媒介的不同表现形式摹仿同一个对象，即可凭叙述----或进入角色。这是史诗的做法，是荷马的做法。是讲述，有叙述的人，是一种小说的方式，在
其中第三人称“他”。b扮演：以本人的口吻讲述，不改变身份（行动中的人）也可通过扮
演，表现行动或活动中的每一个人物。再现第一人称“我”。【（史诗）叙述便是一个人扮
演无数个角色；（戏剧）而在古希腊演剧时还保留着一个演员扮演多个角色的表演方式，合唱队（歌队）有一部分的讲述作用】
2epic:在希腊文中有两个叙述和史诗两种意思希腊文dran（扮演）drama（戏剧）【所以在传统的戏剧中是不可以讲述的，而在布莱希特的戏剧里会出现一个“报幕员”，相当于在戏剧中加
入了叙述，形成了一种所谓的奇怪的戏剧，所引发的误解。】
3史诗剧and叙述剧: “史诗剧”=“叙述剧”【史诗本身是一种文体，并非中文意义上的
长篇巨作】
4戏剧和史诗的区别：a摹仿方式：史诗是叙述，戏剧是扮演。b文本上，区分于格律，史
诗相对单调。
5史诗VS悲剧：史诗的种类也应该和悲剧相同，即分为简单史诗、复杂史诗、性格史诗和苦难史诗。史诗中也应该有突转、发现和苦难。荷马用的最好史诗和悲剧在结构方面长短不同，所用的格律也不同。在扩展篇方面，史诗有一个很独特的优势。悲剧只能表现演员在戏台上表演的事，而不能表现许多同时发生的事。史诗的摹仿通过叙述进行，因而有可能描述
许多同时发生的事情---若能编排得体，此类事情可以增加诗的分量。
第四章诗产生的原因
1诗艺产生的原因：人的天性①从孩提时候人就有摹仿的本能②能从摹仿的成果中得到快感
【求知→内涵（对作品的理解）；美感→形式（纯粹的）】
2诗的两大类：诗由诗人的性格形成两大类: （悲剧）严肃的，比如颂神诗、赞美诗；（喜剧）
滑稽的，比如讽刺诗
3悲剧和喜剧的起源：荷马不仅是严肃作品的最杰出大师，而且还是第一位为戏剧勾勒出轮廓的诗人，他以戏剧化的方式表现滑稽可笑的事物，而不是进行辱骂。他的《马耳吉忒斯》同喜剧的关系，就如同他的《伊利亚特》和《奥德赛》同悲剧的关系一样。悲剧和喜剧都是由即兴表演发展而来的。【埃斯库罗斯执着于两个人的对手戏，后期增加第三个演员。减少了歌队的合唱，但是仍然占很大部分；索福克勒斯启用了第三名演员，合唱成分明显减少，以情节为主。】第五章喜剧
1. 喜剧；摹仿低劣的人，表现的是一种滑稽，而不是让人痛苦。
2. 喜剧的（发展）起源：出现了喜剧诗人时，喜剧已经基本定型，谁最先使用面具诸如此类
的问题我们一无所知；有情节的喜剧最早出现在西西里。在雅典诗人中，克拉忒斯首先编制
出能反映普遍性的剧情，即情节。
第六章悲剧定义
1.悲剧的定义:（王士仪）悲剧是一个戏剧行动的创新，需要戏剧进行者（对象）的品格崇高，整体布局完整，拥有体裁宏伟，每个组成部分，分开应用令人悦耳各文类的语言（媒介，文体类型，格律）（陈中梅）悲剧是对一个严肃，完整，有一定长度行动（这里的行动是指摹仿的对象）的摹仿。它的媒介是经过“装饰”的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方
式是借助人物的行动【dran ,扮演，肢体，形体】而不是叙述，通过印发
怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。
2悲剧六要素：戏景（摹仿方式）、性格、情节、言语、唱段、思想
a戏景：OPSiS ,人物的装扮（视觉元素），属于摹仿的方式，来自扮演，可泛指一切与视觉有关的演出实际，不单是布景。悲剧和怜悯出自戏景。
b言语：指格律文的合成本身。
C情节：是对行动的摹仿；这里说的情节指事件的组合（在戏剧中，行动、情节、事件可以基本划等号）。
d性格：定义，指的是这样一种成分，通过它，我们可以判断行动者的属类（好Or坏）
e思想：能够恰如其分的表现见解的能力。包括一切必须通过话语产生的效果，其种类包括求证和反驳，情感的激发，以及说明事物的重要或不重要，例如人物表达自己的观点，和对手论辩。【言语和唱段是媒介，戏景是摹仿方式，情节、性格和思想是摹仿对象。情节、性格、思想：第一文本，来自编剧。戏景、言语、唱段：第一文本+第二文本，来自演出实践。】
3情节：是对行动的摹仿，悲剧里的情节是指事件的组合。
4事件的组合（情节）：是成分中最重要的，悲剧摹仿的不是人，而是人的行动，而性格是为了行动才需要的配合。性格是摹仿对象的好与坏，即是否严肃。摹仿行动的时候表现人物
的严肃与不严肃。性格展示抉择。性格的性质由行动的造因，决定人物的品质，显示人物的
抉择
第七、八章完整整一
1完整划一：一个物体如果有了应该具有的一切，即包容了组成这个事物所必须的一切要素和部分，这个物体便是完整划一的。
2戏剧中的中介（讲述者）：戏剧中缺少了一个“中介”的讲述者，所以需要按照时间轴的顺序流逝，很少有倒叙。但是时间顺序是固定的，单向流程的。经典戏剧是一种严格的时间艺术，要打破这样的结构必须要加入一个中介，讲述者即解构。但是小说很早就出现了倒叙，
意识流等手法。
3 —个and完整:ONE, —个行动，强调悲剧中只能有一个完整的，在时间上有头有尾的行动。亚里士多德强调，行动是从头发展到尾，并且时间是单向发展的；划一是说，一个行动，单一，没有时间的同时或交叉出现混乱从结构上讲：开头结尾指的是时间的开始和结
束，是行动的开端，而非文本的。亚里士多德的潜意中规定：行动的开端和文本的开端是一
致的。完整：修饰的是行动，并非指零部件的齐全，而是行动要做完，比如《雷雨》中必须要交代完全，要有一个结局，是一种时间结构，而非格律等其他部分的完整
4情节的长度：悲剧定义中的一定长度。以事物本身的性质来看，越长越好；作品要以能容
纳下一系列按照可然必然的原则依次组织起来的事件为宜，有相应的长度。
5整一：并非一个人一天的行动便是整一的。【比如《俄狄浦斯王》中，除了追查凶手之外，
俄狄浦斯一定还有其他的行动，比如吃饭睡觉等，但与其中的行动没有逻辑关系，是可有可无的】亚说：事件的结合要严密到这样一种程度，以至要是挪动或删除其中任何一部分就会
使整体松裂或脱节。如果一个事物在整体中的出现与否都不会引起显著的差异，那么它就不是这个整体的一部分。亚认为荷马在这一点上做的好。按照时间的流程（并去掉一些没有逻辑的东西），要有逻辑在西方的逻辑中，是要一条线的，对于唱片叙事的史诗（小说类）和
戏剧的要求是一致的；而中国的小说，则常是花开两朵，两件事同时发生，有交汇点，先讲
一件再讲一件。
第九章历史学家和诗人
1诗人VS历史学家：诗人：诗人情节（行动）的编造者，并符合逻辑。描述在逻辑中应该发生的事，并非时间从开始到结尾的流程中发生的所有事都要被描述，从现有的故事中选取
有逻辑的情节，行动。所以，历史学家和诗人的区别在于：历史学家记述已经发生的事，诗人描述可
能发生的事。所以，诗是一种比历史更富有哲学性、更严肃的艺术。
2历史与史诗的区别：前者记叙已经发生的事（具体事件，素材）;后者秒速可能发生的事
（带有普遍性的，逻辑、规律）。诗更加严肃，并附有哲学性，需要从行动中辨别出写什么。
3史诗VS悲剧：史诗的种类也应该和悲剧相同，即分为简单史诗、复杂史诗、性格史诗和苦难史诗。史诗中也应该有突转、发现和苦难。荷马用的最好史诗和悲剧在结构方面长短不同，所用的格律也不同。在扩展篇方面，史诗有一个很独特的优势。悲剧只能表现演员在戏台上表演的事，而不能表现许多同时发生的事。史诗的摹仿通过叙述进行，因而有可能描述
许多同时发生的事情---若能编排得体，此类事情可以增加诗的分量。
4带有普遍性的事：指根据可然或必然的原则某一类人可能会说的话或会做的事。【在历史和诗的区别中，也会有交叉。比如一个诗人写了发生过的事，该如何去辨别的依据，诗人描
写的是符合逻辑的行动，而非编年史】
5讽刺诗：喜剧（有情节的，有逻辑性的）,先虚构出情节，然后虚构名字，不会直接点名
讽刺某人某事。而悲剧，通常选择历史人名，已经发生过的人和事。【引发的一个现实：希
腊戏剧并非全部取材于历史和神话，有些人的故事是虚构的】
6悲剧题材的选择：不论是否虚构，但要符合必然性，可能性，逻辑性→标准。事情的真假
是无从考证的，历史上的事也并非所有人都明了，一个剧是好是坏，情节上要编的符合逻辑。
第十章简单剧、复杂剧
1情节（行动）的简单和复杂之分：简单行动：连贯整一，其中的变化没有突转和发现便随的行动。复杂行动：指其中的变化有发现或突转，或有此二者便随的行动。总体来说，复杂行动和简单行动，这些应出自情节本身，是前事的必然或可然的结果。这些事件之间的是前
因后果（因果，逻辑），还是此先彼后（时间顺序）大有区别。
2简单剧和复杂剧：有突转和发现的为复杂剧，反之为简单剧。
第十一章突转发现苦难
1突转：行动的发展从一个方向转至相反的方向
2发现：从不知到知的转变（人和人之间的真实身份，亲人或仇敌：或某人曾经做过某事）发现和突转引发怜悯和恐惧，反应人物的幸和不幸。（①一方的身份是固定的，发现是另一
个人的事；②双方相互发现）
3苦难J毁灭性的或包含痛苦的行动，如人物在众目睽睽下的死亡、遭受痛苦、受伤，以及
诸如此类的情况。【情节的成分除了突转和发现，第三个成分是苦难】
第十二章希腊悲剧的基本结构
开场白（），场* （悲剧中介于两次完整的合唱之间的整个部分），退场（是悲剧中的一个完
整的部分，其后再无歌队的合唱），以及合唱p131图
第十三章四类型
1怜悯与恐惧：最完美的悲剧结构是复杂型的，并能引发怜悯与恐惧的效果。怜悯的对象是
遭受了不该遭受之不幸的人。恐惧的产生是因为遭受不幸者是和我们一样的人。【悲剧摹仿不仅是一个完整的行动，要引发恐惧和怜悯。事件最好的效果是意外的、但不能是纯外力的偶然，要在意料之中因果之中。在情节中的部分一定要有合理的逻辑。第二十四章提到：编组故事不应用不合情理的事，情节中最好没有此类内容，即便有了，也要放在布局之外。诗
要解释的是必然性的问题。“偶然性”的问题要交予神学的领域，比如命运。不能去追问悲
剧为什么就发生在这个人的身上，这是不能在文学领域中解释的事。】
2悲剧摹仿的对象：四种可能性：a好人：由顺达之境转入败逆之境b.坏人：由败逆之境转入顺达之
境c极恶之人：顺境→逆境 d. —般的人（俄狄浦斯）由于犯了错，得到严重的后果（这是悲剧的主人公，是两分法中的好人、严肃的人）【而abc都不能同时产生怜悯和恐
惧，实际上bc不属于悲剧摹仿的范畴，ac是完人，神或恶魔，无灵肉。】
3悲剧主人公：一般的人（悲剧）=好人（古典悲剧【狭义的悲剧】）+—般的人（正剧）【广
义的悲剧】
4结构：最好的是写一个一般的人由顺境转入逆境（产生悲剧效果）亚里士多德的看法和当时古希腊悲剧的评判标准并不完全一致。当时喜剧已经更加受到欢迎。
5单一纯粹的美感（浪漫主义宣言）。译本中所说的“双线”,罗译本中的“双重结局”，不赞成好人和坏人在同一部悲剧中，类似善有善报恶有恶报的结局不是最高的。亚认为一个构思精良情节应是单个结局，不能出现双重结局。
第十四章行动的产生途径
1恐惧和怜悯可以出自戏景，也可以出自情节本身的构合，后者更佳；从悲剧中得到的快感，
怜悯与恐惧得以释放。
2产生悲剧和怜悯之情的行动：亲人与亲人之间（诗人应该追寻的，最好的）、仇敌之间、非亲非仇者之间。
3行动的产生：列举:a.人物知情，杀死亲人（没有悲剧效果） b.人物先杀了亲人，时候才
发现（不会让人反感）c.事先不知情，动手之前知情然后停手（最佳）
4最次的编剧：亚说，最糟的是在知情的情况下企图做岀这种事情而没有做。【我们认为打乱了时间的单向性；或场和场之间关系不严格（场和场之间不是按照可然和必然的联系，有几种可能性：a加入长篇独白，唱段，打戏等，也就是情节停滞。而优秀的诗人写这种戏是为了照顾演员b埃斯库罗斯的戏，很喜欢用大场面，注重剧场性，压倒了戏剧性。C为了比赛目的，戏剧情节被拉的很长，不得不打乱事件的顺序。）】
第十五章性格
1性格应具备四个特点：a性格应该好：高尚，限时任务抉择，通过行动表现性格b性格应该适宜：符合人物角色，地位，性别等C性格应该相似：相像，和正常生活中的人一样d 性格应该一致：前后一致，不矛盾
2刻画性格，必须始终符合其可然和必然的原则。由此看来，情节的解，显然也应该是情节本身发展的结果，而不应该是“机械”的作用。
3 “结” and “解”：一全书出现了两次。第十八章：一部悲剧由结和解组成，剧外事件，再加
上一些剧内事件，组成结；其余的剧内事件则构成解，所谓“结”始于最初的部分，止于人物即将转入顺境或逆境的前一刻，所谓“解”始于变化的开始，止于剧终。可以理解为“结”
是开场，大部分是“解”的过程。不合逻辑的地方都放在剧外，也是“结”的部分。
第十七章穿插
穿插:a第九章解释为，在简单情节和行动中，以穿插式的为最次。在此看来“穿插”明显
是贬义词。b第四章注释：epeisodion这个词做“场”的解释，另一个意思是“穿插”，也就是“场=穿插”。理解为先立下一个大纲之后，扩充篇幅使他变成一场一场的戏。C第十七章中解释，穿插epeisodia是作品的组成部分，因此不存在完全排除穿插的问题。只有滥用或不恰当地使用穿插的作品才是“穿插式”的。【穿插是没有按照可然和必然的原则连接起
来的情节，是打乱了场次的戏。戏剧的穿插比较短，二事实则因穿插二加长】第十八章悲剧的分类
1复杂剧：其全部意义在于突转和发现（情节剧，依靠逻辑）
2苦难剧：人物所遭受的苦难，苦情，取得同情怜悯如《弗西亚妇女》和《裴琉斯》（相当于中国的悲剧、苦情戏）
3性格剧：品格高尚的人，善有善报，结局圆满得大团圆剧，可视为悲喜剧。
4”居U：（戏景剧Or穿插剧）由穿插式的可能性可以退出包括了照顾演员，（拼凑）或者注重场景，看的是音乐或是表演。（范围大过戏景）如：《普罗米修斯》
罗念生、王士仪、陈中梅译本的区别
首先，罗念生2004踏实稳妥，语言典雅；缺希腊文附录及编码。陈中梅1996注释实为名词解释；出处不老实，但可作为背景知识。王士仪2003与希腊文对照，来源清晰，注
释亦见功力，唯满脑子戏剧”不免以己度人。
其次，王士仪定义悲剧：是一个戏剧行动的创新，需要戏剧进行者（对象）的品格崇高，整体布局完整，拥有体裁宏伟，每个组成部分，分开应用令人悦耳各文类的语言（媒介，文体类型，格律）。陈中梅定义悲剧：是对一个严肃，完整，有一定长度行动（这里的行动是指摹仿的对象）的摹仿。它的媒介是经过“装饰”的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行动【dran ,扮演，肢体，形体】而不是叙述，通过印
发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。罗念生译文为：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长
度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种感情得到陶冶。
对于“行动"罗译本翻译为动作。指人物的肢体动作，演员的动作，表演层面的。
对于悲剧需要的是单一纯粹的美感，而不是好人坏人同时出现的结局来说，陈中梅译为“双线”，罗念生译为“双重结局”。
对于OPSiS ,罗念生译为形象，陈中梅译为戏景，王士仪译为演出场景物。对于“演员的演出形象”王士仪译为一切与视觉有关的演出实际。
对于“悲剧摹仿的不是人，而是行动”中的“人”王士仪译为“人的一生”。
对于“严肃”，罗念生的译文分别是好、严肃的、严肃的、严肃，。陈中梅的译文分别是好、严肃、严肃的、严肃。
对于卡塔西斯” 罗念生、陈中梅二人的译文分别是陶冶” 疏泄”
对于“这些”，罗念生、陈中梅的译文分别是来使这种感情”、使这些情感”。这些译文可以分为两类，一是这些”、这种” 一是此类”、这类”。陈中梅虽然译为这些”但是, 他在注解里又说：根据原文,似亦可作此类情感”解。
最后，罗念生译本与周瀚译本合为《诗学?诗艺》，出版北京人民文学出版社，1962年初
版后多版。是诸译本中最通行的。前五章用缪灵珠译稿，有修订。大量注释，并注明标准版行数，附有“人名、作品引索”。王士仪：据卡塞尔译出，700多页，有希腊原文，标注、
详解。每张皆有“释义”，是各章之总说。对亚式戏剧理论做整体贯通和全新解释。陈中梅：据卡塞尔本议。“附录”最有价值。
【ps.第6章中“它的摹仿方式是借助人物”以及“既然摹仿通过行动中的人物惊醒，那么，戏景的装饰就必然应是悲剧的一部分”，翻译的有问题。】
音乐读书笔记4篇
XX音乐读书笔记4篇 今天我读了《不来梅的音乐家》这本故事，这是一本介 绍4只小动物因为年龄都大了，而被自己的主人嫌弃。就打 算到不来梅城去，那是一个城市音乐家的地方。在那里没有 谁会嫌弃它们，所以它们决定一起去不来梅城…… 在路上它们结伴而行，到了晚上它们就来到一片树林， 打算在那里休息一晚。公鸡就飞到树梢上，突然看见远处有 灯，就说：“在这里睡觉实在太糟糕，要不我们就到前面有 灯的地方去，也可以暖和一点。” 说完它们就出发了，到了屋前往窗户里一看，看见里面 有一伙强盗正在吃饭。想到这里它们的肚子也饿了，就想了 一个办法。驴子把前蹄放到窗台上，狗跳到驴子的背上，猫 爬到狗的身上，公鸡飞到猫的头上。摆动了姿势，就一起奏 乐吓跑了强盗。强盗们因为是什么怪物出现，就赶紧跑了。 它们看见强盗们跑了就看见桌上的美味，快快活活的吃上。 吃完以后，它们就按照自己的习惯找地方睡下了。到了 第二天，它们醒了以后，就觉得这个地方不错，就住下了。 过的自在极了，也不再往别的地方去。 读完这个故事，我发现在故事里的主人公们，以它们的 聪明才智战胜了强盗们，好厉害啊！ 《达尔克罗兹音乐教育理论与实践》读书笔记XX音乐读书笔记（2）一、达尔克罗兹的生平
著名的瑞士作曲家、音乐教育家爱弥尔·雅克·达尔克 罗兹（emile jaques—dalcroze1865—1950）出生于奥地利维也纳但他的国籍是瑞士。达尔克罗兹6岁开始学习弹钢琴7岁曾写过进行曲在维也纳居住了十年。中学在日内瓦音乐 学院学习钢琴和作曲曾应邀到北非接触过阿拉伯音乐。1889年考入巴黎音乐学院进入福雷作曲班并师从著名作曲家德 里布。完成学业后回日内瓦音乐学院教授音乐史、和声、高 级视唱练耳等课程也从事大量的音乐创作活动。他一生中创 作了一千首左右的歌曲多部歌剧和钢琴曲、小提琴协奏曲、 室内乐等是一个多产作曲家。 1893年发表第一部歌曲集；1894年出版了视唱练耳教科书《实用音准练习》；19XX年出版由五个部分组成的《达 尔克罗兹体态律动教学法》；1919年发表《节奏、音乐和教育》；1930年发表《体态律动、艺术和教育》等著作。 达尔克罗兹的整体教学方法既得到了广泛的支持也受 到了激烈的反对有些人难以接受他给传统教育带来的巨大 冲击。达尔克罗兹为此进行了艰苦的斗争并取得了胜利先在 国外获得承认最后瑞士政府也不得不承认。达尔克罗兹逝世 后他的教育体系进一步得到发展为后来的音乐教育家树立 了典范也影响到奥尔夫教学法和柯达伊教学法的形成具有 创新和先导的意义。 我认为达尔克罗兹的成功存在着一定的必然性。首先随
儿童读书笔记4篇
儿童读书笔记4篇 每个人都会丢东西，可小马虎呢?他又丢了多少东西?听刘秀山老师讲一讲吧! 小马虎在贴《遗失广告》，上头写着：9本作业、3只蟋蟀，+-×÷数学算式……他用书包当球门，一个星期丢了四次。去阳日活动发现少了队员，原来没有数自己。太厉害了!可是他寄信忘写地址，还投进了果皮箱!好马虎的孩子。就因为马虎，他的住宿也不咋样。唉，连他最好的朋友影子也走了。小马虎丢了这么多东西，他心中可急坏了，但他又把《遗失广告》贴倒了，撕下来才可以读懂上面的意思! 文中说，小马虎学期丢了很多东西，最后把《遗失广告》贴倒了。我们千千万万不要向小马虎学习，丢三落四的人，最后一定是一个小邋遢的。所以，我们的敌人是马虎，我们的朋友是认真，是不是?因此，我一定要改掉马虎的毛病! 儿童读物《笑猫日记.蓝色的兔耳朵草》读书笔记儿童读书笔记（2）暑假里，外公带我去图书馆借了一本《笑猫日记·蓝色的兔耳朵草》。这是一本很好看的童话故事书，我一回去就迫不及待地看了起来，只用了一天的时间，我就看完了这本书。后来我又意犹未尽地翻看了好几遍。这本书不仅用生动活泼的语言描写了一些有趣的小故事，还讲到了一些让我感动的事情：一是虎皮猫不辞辛苦地敲钟，无私奉献，二是笑猫为了帮助别人勇往直前、不畏艰难。
故事中讲到虎皮猫为了让人们和动物有幸福的生活，坚持每天傍晚为大家敲响祈祷幸福的晚钟，它辛辛苦苦地敲钟，即便震聋了耳朵也在所不辞。笑猫为了帮助心爱的虎皮猫治好耳朵，千方百计地想办法。它不怕路途险恶、不惧巨大的山蜘蛛、凶猛的老虎和力大无穷的湖怪，义无反顾地来到了蓝山上，终于找到了能治好耳朵的兔耳朵草…… 读了这本书，我觉得虎皮猫和笑猫真是一对好朋友，他们团结友爱、互帮互助，又勤劳勇敢、无私奉献，这正是值得我们学习的好品质啊! 《儿童文化与儿童教育》读书笔记儿童读书笔记（3）寒假里学习了《儿童文化与儿童教育》一书。范范一翻，发现里面云集了各种新颖的教育观点和理论。书中条理清晰的向我们娓娓道来：什么是儿童，什么是儿童文化。再一一列举了儿童教育的近现代观点，将近代的各大教育学家的理论和实践行为详细的展现了出来，真是受益匪浅。 特别是里面的一个观点吸引了我的注意：儿童崇拜。乍一听觉得很是新鲜。这是不是把儿童捧上了天?带着这个疑问继续看下去。原来这些提出儿童崇拜的人未必不知道儿童淘气的一面。只是他们又发现了儿童生活的另一面，这是超出成人的一面，值得我们成人学习的一面。 回想自己工作8年来与孩子们的朝夕相处，孩子们的纯净目光;孩子们天马行空的想象力;还有孩子们的善良之心
金匮要略读书笔记
金匮要略读书笔记文档编制序号：[KKIDT-LLE0828-LLETD298-POI08]
《金匮要略》治疗肾系疾病用药规律 张仲景《金匮要略》为治疗肾系疾病提供了众多良方，这此方药历经千年的临床检验，疗效卓着，至今仍被广泛运用。 1.功效类别统计 所统计的13方包括：五苓散、猪苓汤、真武汤、苓桂术甘汤、桂枝去桂加茯苓白术汤、茯苓甘草汤、牡蛎泽泻散、柴胡桂枝干姜汤、越婢汤、防己茯苓汤、大青龙汤、小青龙汤、麻黄附子细辛汤。 1选药范围广泛，使用相对集中 补益药、解表药、利水渗湿药、温里药共出现56味次，占全部的78. 87%。可见，《伤寒杂病论》治疗肾系水肿是以补益、解表、利水、温里4类药为主组方的。 2. 2补益实为补气健脾利水 疾病的发生尽管复杂，但不外正邪两个因素。正气虚弱是发病的条件，所谓“正气存内，邪不可干”。肾系水肿病的发生亦正是脏腑虚损与外邪侵袭相互斗争的结果。究其根本，脏腑虚损的病位主要在脾肾，病机为脾肾气化机能虚弱。脾主运化水湿，为升降出入之枢，脾健则运，交通上下，溉濡四旁，脾土伤败，易致水湿泛滥，术芪之类健脾益气，气行则水调。该类药有：白术、黄芪、阿胶、大枣、甘草、白芍。 2. 3解表祛邪实为疏风宣肺、发表利水 肺主皮毛，为水上之源，一旦外邪阻遏，肺气宣肃失职，不能通调水道，泛溢肌肤则发为水肿，故疏风宣肺，因势利岛，使肺气畅达，肃降有权，三焦通利，亦即“开鬼门”之意。“腰以上肿，发汗乃愈”即指此而台。该类药有：麻黄、桂枝、细辛、生姜、柴胡。 2. 4温里实为补肾温阳利水
肾系水肿病乃肺、脾、肾三脏功能失调所致，其中，尤以肾为根本，而水为至阴，乃肾阳命火不足所致。肾阳不足，命火式微，可致肾不能气化，脾不能运化，肺不能布化，三焦之气闭塞，决渎之官无权。《素问·水热穴论》：肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也，上下溢于皮肤，故为胕肿。”所以，肾阳命火不足是导致水肿的根本原因，补肾温阳利水，亦即“益火之源，以消阴翳”唐容川谓：肾为水脏，水中含阳，化生元气。”气为阳之微，宜取温润平调之意，叶天士指出“此温字，乃温养之义，非温热竞进之谓。”得温可以行水，兼润可以固肾保精。该类药有：附子、干姜利水渗湿实为“洁净府” 利水渗湿是治疗肾病水肿最基本、最直接的方法，亦即《素问》“治于权衡，去苑陈莝”之意。主治在里在下之水邪为患，使水邪从小便而去，此亦即《素问》“洁净府”之意，是《伤寒杂病论》治疗水肿的原则。该类药有：茯苓、猪苓、泽泻。 经方治疗糖尿病及并发症 1清热生津法 本法适用于肺胃热盛，津气两伤之上、中消证。表现为口渴多饮，虽饮而渴不解，伴口舌干燥，脉大滑实等症，方以白虎加人参汤为主，可随症加入花粉、葛根、麦冬等。正如《金履要略》云:“渴欲饮水，口干舌燥者，白虎加人参汤主之。方中白虎汤清肺胃之热，加人参益气健脾以生津，此方为后世治疗糖尿病主方之一。 2温阳化气 《金匮要略》曰：“男子消渴，小便反多，以饮一斗，小便一斗，肾气丸主之”。论述了肾阳虚弱，命门火衰，既不能蒸腾津液以上润，又不能化气助阳以摄水的下消证治。表现为渴饮无度，尿频无制，舌淡苔白，脉多沉细。方用八味肾气丸补肾阳之虚，恢复其蒸津化气之功，则消渴自止。
《诗经》读书笔记800字(精选5篇)
《诗经》读书笔记800字（精选5篇）《诗经》读书笔记800字（精选5篇） 看完一本名著后，你有什么体会呢？现在就让我们写一篇走心的读书笔记吧。那么我们该怎么去写读书笔记呢？以下是小编收集整理的《诗经》读书笔记800字（精选5篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 《诗经》读书笔记1一切都宛若开天辟地期间的原生时代。一排深青色的芦苇，一条干净见底的河流，一位拥有倾国倾城容颜的绝世佳人。远离了物欲横流的蜗角虚名蝇营狗苟，彷如世外桃源，恍惚迷离，眼前的事物始终可望而不可即。 没有礼教道德的束缚，也没有法统专制的管约，眼前的一切都是一副淳朴憨厚的原始气息。秦于华夏边缘，唱响了中华文明边缘的绝唱。 欲接近而不可得的某种东西才是最美的。这首诗，写爱情，到了某种极致。诗三百中，论意境，无可出其右。如断弦之音，铿锵而悠长。吾尝闻弦歌，弦止而余音不散；今读《蒹葭》，文止而余情不止。
淡雅的江南水乡灰色调，勾勒出一副余音旋绕的水墨古画。尽管在那时江南小镇还未出现，长江流域还未开发。此时中华文明的中心聚集在黄河流域，三川之地。而当时这个弱小部落是被压缩在函谷关之内的盐碱地上生存的。可是后来，这个曾牧猎于东海之滨的东夷民族，亡国殷商弃民颠沛流离西迁、出于戎狄之间的马背部落，在漫长的岁月中，筚路蓝缕开山启林，艰难的在戎狄海洋中杀伐出一片安身立命之地，维系着华夏与蛮夷间脆弱的防线；最终挥师东出函谷关，踏平了山东六国，建立了中国历史上第一个统一的封建王朝——秦。 蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。诗中女子之美，远在男子之上。不得不承认这是那男人用自己的才情和思念喂哺出来的。芦苇随风轻轻跌落，爱情翻滚如雪涌，最终却成为了绝望的宿命。连同登彼岸的资格也不获取。 蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。也有人认为，这首诗是寻访贤人之说。真相并不重要，关键在于传达出的情感。寻找事业和寻找爱情的道路一样艰难困苦，途中必是渺茫忙碌怪石嶙峋。 蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。无论是对爱情的追求还是对理想的渴望，这一切也许都并不重要。重要的是，作为我们最早的诗歌总集，就是这样在迷茫的生活琐碎中应运而生的。作为“五经”中最具影响力的奠基经典，
幼儿绘本读书笔记
幼儿绘本读书笔记 【篇一：绘本读后感】 《绘本》读后感 在孩子情绪管理的世界里，这是一本本散发着芬芳、开卷有益的绘本，我从中领略到很多教子育子的道理。 记忆里，童年是有趣的，童年是多姿多彩的，童年是单纯的，充满 疑问的，从不在自己的世界里设门上锁，总是任由人们进进出出。 但读了绘本后，感觉到童年的世界应设一扇门，不要上锁。从《不 要睡觉，赛莉》中体会到孩子得学会关门学会拒绝，坚持正确的做 法很重要。如果关门要学会和自己相处，不要自己吓到自己，要像《床底下》里的换个角度想一想也许是一个精彩绝伦的世界。 要适时打开心门，不要成为怪异的另类。孩子都有从众心理，和他 人交流，才会意识到自己拥有的多宝贵，并和他人分享。人生如一 条小溪，会遇到不同的困难与艰辛。打开心门可能会遇到粗口、粗暴、羞愧或不如意的事等等。教宝宝学会正确的对待这些烦恼，正 如硬币具有正反两面，它们也是如此。交流会让孩子感到好过一些；当孩子遇到不如意，不能理智处理自己的情绪时，大人要适当扶孩 子一把，让其感受到温暖和依靠。这个时候，您一定要鼓励宝宝：“你自己来吧!” 不要强迫孩子服从。告诉孩子和自己：如果没有困难，一路畅通无阻，那样的人生毫无价值和意义…… 读完绘本，就像和高尚的人对话一样，使我受益匪浅。 【篇二：儿童读书笔记】 1.绿山墙的安妮 主要内容：马修与马莉拉兄妹俩在绿山墙过着平淡从容的生活。为 了给患有心脏病的马 修找个帮手，他们打算从孤儿院收养一个男孩，不料阴差阳错，孤 儿院送来的竟是一个满头 红发、喋喋不休的11岁女孩安妮。安妮自幼失去父母，十一岁时被人领养。小孤女个性鲜明， 擅于幻想。她自尊自强，凭自己的刻苦勤奋不但得到领养人的喜爱，也赢得老师和同学的敬 重和友谊。
《黄帝内经》读后感作文5篇
《黄帝内经》读后感作文5篇 #《黄帝内经》读书心得1 #这本书是讲中医养生的。将黄帝内经里的理论，运用到现代人的生活中。天地自然有一定的规律，经络运行也有固定的规律，人们日常的活动需要遵循天地自然的规律，才能让经络正常运行，身体才会健康。有时身体不舒服并不一定需要吃药或打针，而是通过调整日常活动和习惯，顺应了自然规律，就会让身体的自愈力治愈身体。除了这一点之外，还需要注意的是心情和价值观，保持愉悦的心情，工作生活玩乐都适度，不过度耗费身体的元气，不舍命追求什么，自己能努力到什么程度就什么程度，尽力即可。生活也是要建立在“活给自己看”的基础上，而不是跟别人对比中获得快乐。自己能做到能得到的就是最适合自己的。还有几个简单的食疗方子，和中医养生的误区。是一本很实用的中医养生启蒙书。 看了这本书，我明白了关于自己身体方面的一些问题。比如说，我嘴唇发紫是因为任脉有淤血不通畅;如果要喝茶最适合中国人的是全发酵茶，比如红茶黑茶;精神上如果总是有问题那肯定是源自生理的原因，需要调养身体;吃饭不能吃的过饱因为会耗损精气去消化食物;要想补肾，首先晚上要早睡， 11 点前睡着，需要戒甜食，和吃点有黏性的东西像糯米糕
一类的食物;枸杞是催心火催欲的药，不是补肾补肝的;搓耳朵要从下往上搓，可以补肾。 话说我打算试试里面的食疗方子，一个是姜枣茶， 12 颗枣拇指大的姜切片，煮水常喝，可以暖胃。二是吃点核桃，要吃熟的，去皮的，撒点盐，吃着很香，就能补肾。 #《黄帝内经》读书心得2 #《黄帝内经》作为我国最早、地位最高的中医巨著、中医养生学之源的国学瑰宝，自古至今，引起了无数人对它的崇拜、深思，但《皇帝内经》是我们祖祖辈辈传承下来的经典，其思想博大精深，泛泛而读，往往只能似是而非。最近，通过对《黄帝内经》的学习，对于其养生思想颇有一些体会。现在，人们生活空气污染、快节奏、高压力的生活状态里以及不良的生活习惯，很多人身体处于亚健康状态，进而引发冠心病、高血压、糖尿病等“现代疾病”，而且年轻化的趋势越来越明显，因此养生越来越受到人们重视。何为养生，就是以自我调摄为主要手段，以推迟衰老、延年益寿、提高生活质量为目的的多种保健方法的综合。 《黄帝内经》被公认为中医养生学之源，可见受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素问·四气调神大论》说:”是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。就是说上等的医生不是去治疗已经得了的病，而要在没有得病之前，就让它不得病。对于未病先防，《素问·上古天真论》曰“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，
汉书艺文志读书笔记
《漢書?藝文志》讀書筆記 漢初劉向、劉歆父子和步兵校尉任宏、太史令尹咸、侍醫李柱國奉詔考訂群書、總教典籍，著成《別錄》、《七略》之書。此二書是中國歷史上真正的目錄學專著，以此為范，開啟了我國源遠流長的目錄編撰史。可惜二書至中唐之時已不存於世，而東漢班固因襲向歆父子之書略加修改增刪成《漢書?藝文志》福澤於今，是我們瞭解先秦兩漢學術文化狀況及其源流的最重要典籍之一，在“辯章學術、考鏡源流”等方面具有十分重要的作用。 一、關於《漢志》中《易》的地位 在《漢志》中，《易》類典籍居各類之首，且在评论各家著作的时候，《周易》经传也經常被作为评判学派思想的依据，《易》的重要性可見一斑。 《易》被儒家尊為“群經之首、大道之源”，在《六藝略?大序》中作者言：六藝之文：《樂》以和神，仁之袁也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故日“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。 以仁、義、禮、智、信五常與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》這五經相配，認為五經像五常一樣，相須而備，更迭用事，而“《易》為之原”，可配天地。對《易經》的重視，形成了《漢志》甚至中國文化史上頗具特色的以《易》論文，以《易》闡釋學說來源及其特徵的現象。如在《書》類的小序中，班固引《易》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之”（顏師古注：上擊之辭也），來說明《書》的來源；《禮》類小序中引《易》曰：“有夫婦父子君臣上下，禮儀有所錯”（顏師古注：《序卦》之辭也），來闡釋“禮”的實質；《樂》類小序引《易》曰：“先王做樂崇德，殷鑒之上帝，以享祖考”（顏師古注：《豫卦》象辭也），亦以說明樂的淵源。 《易》成為向、歆父子乃至班固著书立说的理论依据和探讨各种问题的指导思想，這樣的觀念對後人產生了及其深遠的影響。這種影響不僅之於文學，劉氏父子和班固對《易》所傳達的哲學意識和文化精神的信仰甚至對於我們民族性格的塑造和形成都產生了重要的作用。當然，這種信仰絕對不始於劉向、劉歆或者班固，但反映于他們的著述中，又確實強化了這種意識。 二、從《書》類文獻目錄看兩漢今古文之爭 在《書》類典籍中我們看到了《尚書古文經》和《經》這樣的區別，這裡所謂的《古文經》即《小序》中所言從孔子宅壁中所得的“皆古字”之書。（同時被發現的還有《禮記》、《論語》、《孝經》。）而“《經》二十九卷”，蓋指當時伏生所傳，後來被立於學官的今文《尚書》。 在《易》類書錄下未見“今古文”之別，單著“《易經》十二篇”，其原因已見於《易小序》，蓋因劉向已以施、孟、梁丘三家本和中《古文易經》、費氏本互教，原書異文既然已經定奪，所以原書就不再著錄。而在《書》類之下，今古
读书笔记(4篇)
《小学数学教师》读书笔记 清远市佛冈县振兴小学周韶芳 有人说：“一本教育杂志，也应是一所学校，有先进的教育理念，有切实、具体的可以给读者以启迪的教育案例，有高水平的服务……”《小学数学教师》恰恰如此，它是一本很好数学教学类的刊物，其内容实在、前沿、有代表性；它的文章精短实用，可读性强，内容实在，在推动教学改革、传递教学信息方面都有独到之处。因而被广大的数学教师热爱，我作为其中的一员，也不例外。我一直征订《小学数学教师》，它也没有让我失望，给我带来一次又一次的教学领悟与灵感，从中得到新的教育信息、教育理念和新的教育教学方法。 据了解，《小学数学教师》滋润了无数数学教师的茁壮成长，也为许许多多的青年数学教师架起了走向成功的桥梁，是培育教师成长的摇篮。她的风格十分朴素平实。务实、朴实、平实是其魅力的源泉。朴素、精致、人文是其独具的特点。她的教学点评中肯，教案设计新颖，教学随笔精致。她贴近教改前沿，是小学数学教改的冲锋号。《小学数学教师》宣扬对学生做为“人”的尊重；宣扬对学生生命的唤醒与赏识；宣扬人格平等基础上的情感交流；教育我们用心灵感受心灵，用生命点燃生命，用智慧开启智慧。因此，每当我竭尽所能地传授知识给学生却看到学生似懂非懂的目光时，我都能从《小学数学教师》中再次找寻到信心的起点；每当遇到教学中我自己也弄不太清、搞不太懂的知识时，《小学数学教师》为我解决了燃眉之急；每当我想在教学上有所突破、有所创新时，都是《小学数学教师》为我导航，让我有所创想，寻到教学的“亮点”…… “一分耕耘，一分收获”，我一直坚信多读一些好书，一定会有许多意外收获!
《小学数学教学策略》读书笔记 清远市佛冈县振兴小学周韶芳 数学是一种技术，文化，更是一种思想方法，它具有丰富和深邃的文化内涵。数学与自然现象紧密相联。数学不再是课本中的加减乘除。它可以打开学生的视野，把过去、现在、将来的有关知识浓缩在一起，供学生采集，让学生分享人类的文化精神财富。 《小学数学教学策略》一书，让我对小学数学教学有一个清晰的认识，领悟了小学数学教育教学工作的真谛，掌握了小学数学教学基本策略，从而提高了从事小学数学教学工作的基本能力。 让我觉得作为一名合格的教师，要不断提高小学数学教师的科学文化素养。只具备良好的职业道德素质，有一个全心全意做好工作的愿望是远远不够的。向学生传授文化科学知识应该是教师的一项基本任务。教师的文化科学知识素养决定着教师对教学内容把握的准确度，决定着教师教学能力与教学质量的高低，也直接关系着学生知识结构的形成、智力的发展与能力的培养。现代数学教师的科学文化知识包括以下几个方面： 1、数学专业知识。这是数学教师的知识结构的核心部分，专业知识丰富的教师，才能正确地理解小学数学教材的内容与结构，熟知各年级教材的地位、较好地掌握小学数学中的概念、性质、定律、法则、公式及数量关系的确切含义。 要想当好小学数学教师，还必须具有扎实的初等数学知识、一定的高等数学知识以及一些数学史知识。只有掌握了这些知识，小学数学教师才能透彻地分析小学数学教材体系，准确地把握数学知识的结构体系，为数学教学工作奠定坚实的基础。 2、教育基本理论。这是教师专业科学知识的重要内容，是教师教学工作必须具备的理论知识。学校全面实施素质教育，要求教师必须树立正确的教育观、教学观、学生观、价值观。正确的
《小学儿童发展与教育心理学》读书笔记
《小学儿童发展与教育心理学》读书笔记 一、皮亚杰认为，认识论和生物学之间有一条可以连续起来的纽带，那就是心理学。1955年，他建立了“发生认识论国际中心”。 二、思维（认识）的起源。 皮亚杰在讲述思维发展时，把思维、认识、智慧作为同义词使用。他认为儿童的思维是来自主体对客体的动作，是主体与客体的互相作用的结果。人们把皮亚杰的发展理论称为“互相作用论”。皮亚杰认为人的经验有两种，一种是物理经验，另一种是数理经验。互相作用论的出现，打破了几千年来心理是由遗传决定，还是由环境决定的绝对化的、无休止的争论，为研究认识的发生开拓了新的航道。 皮亚杰对认识本质的回答，强调了儿童本身的主动性和能动性，知识不是简单的摹写，它必须通过儿童自身的动作和运算才能获得。皮亚杰对行为主义的刺激－反应理论持否定态度，认为这种理论把儿童看作是一个消极的反应者。 三、思维的结构 皮亚杰认为思维是一种结构，而且这种结构从出生到成熟一直处于不断纺织、演变和递进的过程中。皮亚杰说，思维的结构就是认知过程中性的动作和概念的组织。组织的内容就是动作的或概念的，而组织的结果就是结构。认知结构组织最基本的单元皮亚杰称其为“格式”，皮亚杰将它看成是动作的组织或结构。格式有点类似图式，但两者的内涵并不相同。图式是指儿童对一个事件基本要素和相互关系的抽象表征。而“格式”指动作的结构或组织，这些动作在相同的类似的环境中由于不断重复而得到迁移或概括。婴儿早期就有一种吸吮格式，经过练习和概括，这种格式便能运用到其他客体上去，如吸吮手指、吸吮奶瓶橡皮奶头、吸吮玩具等。 最初的格式来自无条件反射。在这个基础上，随着儿童的成熟，儿童对客体的动作不断演变出新的认知结构。“运算”就是一种十分重要的认知结构。在皮亚杰的认知发展理论中，运算结构的获得是智慧或认知发展的核心。运算是一种可逆的观念上的操作，它允许儿童在心理上回到思维连续的开始。运算还具有守恒性和系统。（这里的“运算”指内化的、可逆的、并协调成有规律可循的动作系统，不是指逻辑演算，而是指心理运算，心理上进行的、内化了的动作。） 四、思维的机制 1、适应和组织。皮亚杰是从生物学的角度来研究思维或者智慧的成长的，他认为，思维的本质乃是一种适应，是生物适应的一种特殊表现。生物的适应与组织机能有紧密联系，两者皆为发展的不变性法则，又是智慧的重要特征。认知结构的生长和变化正是适应和组织的结果。低级的智慧适应是把动作加以组织，同时又修改原有的动作组织；高级的智慧则是把经验内容加以组织，同时修改原有的思想观念以适应世界。（婴儿，抓握、注视两种独立格式，不协调，练习，协调，有了这种能力，儿童就能认识环境中遇到的经验，并加以整合和系统化。组织的倾向包含在生物学的遗传中，它是适应机能的一部分。）适应包括两个过程：同化和顺应。 2、同化和顺应。刺激输入的过滤或改变叫做同化；内部格式的改变以适应现实，叫做顺应。（同化，是外部元素纳入结构内；顺应就是同化性的格式或结构受到它所同化的元素的影响而发生改变。两者相互相成，有同化必须有顺应。当同化与顺应两个过程牌平衡状态时，认识就提高了一步。同化占优，以自我为
《黄帝内经》读书笔记
《黄帝内经》读书笔记 《黄帝内经》在国学经典中的地位非常独特，它是一本以圣王命名的书。这就意味着生命之学在我国古代文化当中，被认为是帝王之业，是大功德和大慈悲。 说到生命活力，我们经常会用这样的一些词汇：魄力，精神，胆识，意志，聪明等，这些都是代表我们生命活力的词，代表我们领导力的词。 什么叫魄力？在中医里，魄是肺的神，肺的神明。所谓"神"又是什么意思呢？神是精足了以后的外现。所以"魄"是肺气足的体现。而魄力的"力"就关系到我们的另一个脏器——肾。在中医看来，我们的力量都来源于腰，都来源于肾。所以，"有魄力"指的是肺和肾两个脏器的精气非常充足，所以做事才能气壮山河，才能够出大手笔。而肺和肾这两个脏器在中医里又居于先天的范畴，关涉到我们的本能，所以我们说的魄力是学不来的，它是我们身体当中的本能的一种外现。如果你魄力不够，只能说明你先天肺气不足，肾精不足。 在中国，许多人对中医常识都有一种耳熟能详的感觉。比如说老百姓并不懂医学，但是他们每天都在运用一些医学方面的知识。用古话说，这叫做"日用而不知",就是天天在用，却不知其中道理，介绍两个例子。 我们中国人练功的时候，我们打大自然太极时，第一个动作通常是"两腿分开，与肩同宽".那么先伸左脚和先伸右
脚有没有不同？中医认为，左肝右肺，左边为肝气，右边为肺气。左边为肝，主血。所以一定是先伸左脚，先开血脉。因为血的运行比气的运行要慢，这样气血才能平衡。为什么还要"两脚与肩同宽"?就是要打开大腿内侧的三条阴经，然后脚尖再微微内扣，大腿外侧的三条阳经也就随之开启。如果两边阴阳经没有感觉，这个站立姿势对练功就没有任何意义。 为什么说"冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开药方".夏天，我们的阳气全部浮越在体外，身体内部形成了一个寒湿的格局，人体的脾胃是最虚的，消化能力也是最弱的，所以我们在夏天要吃一些姜，古人还有一句话是"上床罗卜，下床姜".下床姜，就是当人起床以后，可以吃一些姜类的，温热的，宣发的东西，在中医里，生姜经常来入药的，它是助阳的，助生发的。所以可以吃一些姜来使你的阳气更加振奋。 冬天的时候，我们的阳气全部收敛了，身体的内部就形成了一个内热的格局，"上床萝卜"就是指在晚饭时应该多吃萝卜，因为萝卜是顺气的，它能够增强人的消化能力，让人在夜里有一个很好的睡眠。 这些道理，我们是可以从日常生活中领悟到的。所以，日常生活中，只要把这些细节问题都掌握了，身体的很多问题都能解决。这也是《黄帝内经》中所倡导的一种养生之道。简单的说就是好好吃饭，好好睡觉，好好锻炼身体。
《易经》读书笔记(精选多篇)
《易经》读书笔记(精选多篇) 第一篇：易经杂说读书笔记091215 说卦传：天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。 说卦传：帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。 每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫爻。为什么叫爻？爻者，交也。为什么爻就是交？这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化，所以叫作爻。 有人讲易经的科学，问老祖宗画卦是怎样来的？答案是观察来的，是依据科学来的。但是依我的看法，它不像是我们这一个时期的人类文化，而是上一个冰河时期的人类文化，发达到最高点，把科学的无数法则，归纳又归纳，最后归纳到八个简单的符号－－八卦，留下来这么一点东西，而被我们的老祖宗发现了拿来用。我想我们的老祖宗，说不定还不会有那么高的智慧，达到能够创造出来易经的程度。易经的法则随便用在哪里都通的，…化学…物理…都通…所以易经的法则，真正是人类智慧的结晶。 先天八卦图的数字排法是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这八个数字如果连接起来，它的顺序方向是一条线
自正南乾起走向东南兑，而东方离，而最后至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。这个先天八卦的数要背诵得滚瓜烂熟。 后天八卦的卦，还是乾坤离坎震艮巽兑八个卦，可是图案上摆的位置完全不同了。假设学易经学到需要在某一方面应用，而且用得有功效，就要特别研究后天八卦了。先天八卦等于是表明宇宙形成的那个大现象，后天八卦是说明宇宙以内的变化和运用的法则。 一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。巽离坤 震兑 艮坎乾 从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心的五亦计进去，则无论任何一行，横的，直的，斜的三格和都是十五，而两卦相加都合而为十。所以中国人，印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。 监本易经 学易经，其中的注解，有的是不对的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的易经。如果参考他的就完全走错了路。而且宋朝以后的易经注解多数是走物理路线，就是用儒家的学术思想来解释易经，而我们手边这本易经，过去叫作监本，就是明朝以后的国子监，近乎现代的国立
幼儿园读书笔记短篇(共4篇)
篇一：读书笔记例选 读书是读快乐 ——读《我的图画书论》有感（一） 松居直是日本的图画书创作家，对于图画书有着深入的研究，被称为日本的“儿童文化功劳者”，在他的《我的图画书论》中，处处透露着出一种观点——读书最重要的是体验书本身给我们带来的乐趣，读书是读快乐。 其一，读书不是读字。读书和读字是完全不同的两回事，虽然书是由一定的文字组成的，但它不是一个个单独无意义的字、词的机械堆砌，而是表达了一定的情境和情感，是向人们传递一种思想，一种精神的载体。读书不是读字，而是感受一种愉悦，正如松居直先生所言“读书不是修行，而是一种快乐的享受。”如果我们以认字为基础，让孩子在读书的过程中去辨别、区分某些文字，那么，读书已经失去了它本身的意义。在这过程中，读字是目的，读书反而成了一种手段了，这与真正的读书是背道而驰的。会识字并不代表会读书，松居直先生认为，只有真正理解了书所表达的意思和内容，体验书所描绘的意境，才算是会读书。在重视早期教育的今天，我们常常可以看到三、四岁的孩子便能将《三字经》读或背个滚瓜烂熟，但他们并不真正理解其含义。 相反，松居直先生认为，从对读书概念理解的意义上来说，不识字的人也能读书。也就是说，幼儿园的孩子虽然不认字，但他们同样可以读书，他们可以通过聆听成人的阅读来理解、想象故事。 其二，读书要抛却功利。 各样的测试。这种想法固然没有错，但当读书被附加了那么多的目的时，读书本身的意义和乐趣却被忘却和抛弃。当孩子读书时，家长们热衷的是指导和提问，唯恐孩子在看书时遗漏了“重要”的东西，他们往往在孩子还沉浸于故事书的遐想中时就开始将一堆堆的问题向孩子轰炸。正如松居直先生所说“大人却用提问的泥脚将这个童心的世界践踏得乱七八糟”。更为糟糕的是，这种现象在目前幼儿园的阅读教学中普遍存在，许多老师自身没有或缺少阅读的经验，她们自以为是地操纵着孩子的思维，当孩子正欲进入故事翱翔时，却被教师生生地拉回到现实生活中来。久而久之，孩子在读书时会背上一个包袱，他在看书时关注的不是书的内容和情节，而是揣测成人会提出哪些问题。 要改变这种现状，正确的途径就是抛却功利的目的性，站在孩子的立场读书给孩子听。因此，首先，我们要尊重孩子。有过读书体验的人都知道，当读完一本好书或一篇美文时，有时会被其中的意境所感动，久久不能自已；有时则有一种想说想写想表达的冲动；有时却只想一个人默默地回味和体会。孩子也是一样的，我们要尊重孩子的想法，允许他们以自己的方式去理解、体验书籍，并不一定要用我们的方式去达成。感悟固然重要，但感悟只有发自内心的才是最真实的，当被加上一定的目的时，感悟就显得空洞和无力了。其次，要让孩子看真正有趣的书。当前市场上，有着许许多多的图画书，但我们在为孩子选择时，一定要从孩子的角度出发，选择真正有趣的图画书。在为孩子选择图书的问题上，我们不需要“务实”，要将那些带有实用目的的图画书推到一边去。孩子思维处于具体形象时期，那些能结合孩子生活经验，给孩子丰富想象空间的图画书才是好的书籍，“而且在那个世界里，无论动物还是玩具都能说话。图画书的世界，童话的世界，就是这样的世界，是一个能看到用眼睛所看不到的东西的世界。”我们要把孩子带入到这样的一个世界中去。第三，要提供适合孩子的读书方式。正如前面所言，孩子缺少识字阅读的能力，但不识字同样也能读书。我们要采取更为轻松的方法，让孩子体验到读书的乐趣。 其三，亲子阅读是最快乐的。对于孩子来说，最亲近的情感莫过于对父母的依恋。 听父母为他们读书，这种愉悦的情感体验是没有什么能够替代的。这是一个相互满足和愉悦的过程：父母为孩子读书，如果书籍本身又十分有趣的话，这时孩子的满足和喜悦是无可比拟的；父母看到孩子快乐，自己也会产生愉悦的情感，他们带着这种情感去为孩子读书时，所读的不光光是书里的内容，还包含着他们对孩子深深的爱恋，孩子在听的过程中，会体会到这种爱的愉悦，这才是最为珍贵和难得的。但在现实生活中，却很少有家长能做到这点，他们往往
发现孩子读书笔记
发现孩子读书笔记 《发现孩子》这本书的作者是被誉为20世纪赢得世界承认的、给科学带来进步的最伟大的教育家之一的意大利教育家和医生马利亚.蒙台梭利。翻开这本被译为37种语言发行的书，怀着一种崇敬的心情细细阅读。 作者从心理学、生理学、教育学等多个领域不同角度地为我们揭示了孩子这一教育中的主体的种种奥秘。同时也指出了作为老师和长辈的我们，在照顾孩子和教育孩子的过程中的一些自以为是的错误的甚至愚蠢的做法。同时，也为我们的教育指明了道路。 由于职业的敏感吧，其中有几章论述给我留下的印象颇深。 在为孩子提供美丽适宜的环境一章中说道美既有助于他集中思想，又可使他处于疲惫的精力得到恢复。我们可以这样说，最适合生活的地方其环境应该是美丽的，我想，这句话对我们每学期的环境布应该是最好的肯定。 还有一段话，我们让儿童使用瓷碗、瓷板和玻璃杯、玻璃吸管，因为那些物品最容易打破，一旦它们有破损，就等于是在向孩子们粗鲁和漫不经心的行为提出警告。这样就可以引导儿童纠正自己的行为，训练他们行动细心、准确，学会不碰撞、不打翻、不摔坏东西，使自己的行动变得越来越文明和有节奏，并逐渐向主人一样成为各种器皿、用具的管理者。让环境说话，让孩子自发评判和规范自己的行为，把教育转变为一个内化的过程。这让我感受到了环境的最高教育境界。 这本书还让我认识到了，如果实施不当的教育行为会使我们成为孩子人格形成过程中，最可能危害孩子人格发展的人，因为，我们是最接近孩子的人，我们既是母亲又是老师。因此教育问题的根本解决，第一步决不是针对儿童，而应针对我们自己。老师不应再集威严权利于一身，应转而以谦和的态度来帮助孩子。假如大人做得不够，孩子可能就不能顺利地发展，但如果大人做得太多，可能就阻碍了孩子的发展，使孩子的创造力无法发挥。而我们需要把握的，就是这之间的平衡点。
《黄帝内经》读后感范文
《黄帝内经》读后感范文 自古至今，养生是亘古不变的话题，早在古代很多医学古籍中就有相关记载，并一直延用至今。下面是为大家的《黄帝内经》范文，欢迎大家阅读。 《黄帝内经》一书在我国的传统文化上有着不可估量的地位，当然其在中医学领域的经典地位更是家喻户晓的了。它作为一部国学经典不仅仅是医学生应该好好研读的，它在养生方面也给我们很多启示，它指导我们如何才能顺应自然以达到健康和谐的状态。 《黄帝内经》给我印象最深启示最多的就是它的前几篇，如《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》这几篇论述都在养生的原则和总纲上做了精当的论述，其中一些理念极具现实意义，如“法于阴阳，和于术数”，夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大伦，故修养必谨先之。这句话虽然只有短短的八个字，但其中蕴含的养生之道确实可以让人受益无穷的。很早就听过“天人合一”的理论，原来觉着很飘渺甚至有些故弄玄虚，在读过《黄帝内经》之后发现，人体就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于阴阳，和于术数”才能“春秋皆度百岁，而动作不衰”。 在读过《黄帝内经》后，我结合自己的身体和生活状况综合分析了一下，发现自己没能做到《黄帝内经》所提及到的理念。首先我觉得自己的作息习惯不仅没有类天地之道，相反，还有悖天地之道，既然要“法于阴阳”那一定得做到日出我起，日落我息，但实际情况是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，这样时间久了就会发现
气虚无力。我个人身体一向还是很好的，体质不错，因此我一向不注重这些，认为这些离我还很远，老了在养生也不迟，在读完此书后我发现养生要从现在做起，我们的一举一动都与我们的健康息息相关，大到情志，小到作息习惯在生活中我以前不注重自己情绪调节的，当然也很少注意自己的作息习惯，现在普遍大家都睡得很晚，殊不知这些都是背离阴阳之道的，而且平时也不注意情绪和精神的调节，在读到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”时才发现对精神的调节以及对情绪的控制对健康有着十分重大的影响，看来这些谨小慎微的地方如果不注意真的会出现很严重的状况。另外现在正值春季，平时也没注意什么，在看过内经的《四气调神大论》后，知道春天气机是生发，条达，舒畅的，因此内心也应该是这样的。“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”这些也就提醒我们应该内心恬淡，而且应该到外面出去走走，这才符合养生的大道。 另外，纵观《黄帝内经》，它不是一时一家之作，融合了几代人的心血，它是中医学理论的奠基之作这一点是毋庸置疑的，同时它也作为一部国学经典流传于世，该书巧妙运用以岐伯和黄帝等人的对话形式，使一些理念深入浅出，很精当的阐述了阴阳五行，四时气候，五运六气一些理念。《黄帝内经》读后，我的感受虽然没有很深，但确实得到一些体会，我想这就是收获吧，希望自己以后可以按照这些感受去生活，虽不能达到上古之人境界，但还是大有裨益的。因为《黄
四书五经《论语》读书笔记
四书五经《论语》读书笔记 F面为大家整理了，起来看看吧！希望可以帮助到你。 《2500字》： 《论语》心得之一天地人之道 中国人是讲究变化的。这种变化是渐变的,最终达到了一个 “神于天，圣于地”的境界。 这“神于天，圣于地”六个字其实是中国人的人格理想：既 有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去 进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不 是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现 实主义者。理想主义与现实主义就是我们的天和地。 人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“二才”。只有 当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。《论 语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心 使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。我 们永远也不要忘记天地给予我们的力量。 孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其 有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信
念的人。 他的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条 呢？孔子的回答说只有三条：足兵，足食，民信之矣。 第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。 第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。 第三,老百姓要对国家有信仰。 这个学生说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么？孔夫子 说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。 子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”我们宁肯不吃饭了。 接着他说：“自古皆有死，民无信不立。” 没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是 最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。 而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。 这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国 家凝聚起来。 这个故事在《论语》里叫做“子贡问政”。 诚然,谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富 同样不能解决心灵的问题。我们的物质生活显然在提高,但是许
2017的小女孩读书笔记4篇
2017的小女孩读书笔记4篇 童话故事里的童话其实并不是每一个的结局都是那么美好的。读了安徒生童话中的《卖火柴的小女孩》这篇文章之后，我禁不住沉思起来。对于这个小女孩的悲剧生活，我不禁同情她。因为他所拥有的一切都是梦幻，而我拥有的一切都是现实。这篇文章的主人公是一个可怜的小女孩，在圣诞节前夕，小女孩赤着脚，走在寒冷的大街上，他那小脚冻得发紫，肿了起来。而竹篮中的火柴一根也没有卖出去，她不敢回家，因为她没有卖一分钱，如果他空着手回家了，妈妈和爸爸就会打他，而家中也非常冷。他蹲在墙角中，把脚和手往衣服里一缩。此时，他感到更加寒冷了。这时，小女孩擦亮了第一根火柴，火柴慢慢燃烧起来，他仿佛看见了一个大火炉，他在温暖的火炉旁烤火，火柴灭了，他又燃起一根火柴，他又仿佛看见一大桌丰盛的食品，火柴有一又次灭了，那一大桌丰盛的食品离他远去。小女又燃起一根火柴，她看到了他的祖母，他把所有的火柴都擦亮了，那微弱的光照亮了他那苍白的小脸，他的祖母带她离开了人世。小女孩和他的祖母到了天堂，变成了天空中那最灿烂的星星，他从此不再寒冷了，他感到温暖。这个卖火柴的小女孩是多么得可怜啊!在那下着大雪的冬天光着脚去卖火柴，而我每天享受着幸福和温暖，现在的孩子有可口的食物，温暖的衣服，好玩的玩具，最重要的是父母的关心与呵护。而小女孩每天吃不饱穿不暖，父母像大雪一样吹着小女孩。希望小女孩在天堂会得到温暖，得到一个温暖的家! 什么时候，才会出现每孩子都有温暖的冬天呢？ 卖火柴的小女孩读书笔记2017的小女孩读书笔记（2）| 返回目录【第一篇】卖火柴的小女孩读书笔记 唉，多么可怜的小女孩!我合上《安徒生童话》，眼前不禁浮现出小女孩的身影，心里暗暗为小女孩凄惨的命运感到痛惜。
《儿童如何学数学》读书笔记(精选多篇)
《儿童如何学数学》读书笔记(精选多篇) 第一篇：《儿童如何学数学》读书笔记这段时间阅读了《儿童如何学数学》这本书，这本书给所有的新、老教师及时提供了迫切需要也本该得到的帮助和培训：为“教”和“学”提供即时而有效的指导;为新教师提供各种实用的教学技巧;促进新教师和教师指导者之间更多的探讨和互动;为老教师提供有益的指导方法和案例;为任何有意于自身提高的教师提供了素材。这本书，对于当前的数学教育者来说，确实有一定的帮助。数学是当前教育的一个重要问题，从小学甚至幼儿园开始，直到大学毕业，都离不开数学，数学几乎成了我们生活的必需品。但是在数学教学过程中，又有多少教师真正思考过：我们的数学教学到底应该追求什么?以下就自己理解和感受谈谈自己的看法： 整本书提到的最多是问题要贴近孩子们的生活实际，上课要从“生活情境”引入并展开。读书中给我印象最深的一个新的概念——“街头数学”。国外研究把大众生活中的数学称为“街头数学”，事实上，数学不仅仅是教室中的活动，而是一种社会性的活动。家庭、公园、商店里都可以是数学课堂。校外无论是买卖活动、建造房子活动，都有数学活动和数学知识。数学不仅仅是在学校中的书本知识。因此小学数学既是一种知识形式，又是一种思考方式。英国学者纳茨在研究中发现，一些学生对学校中的数学问题感到困难，许多教师认为是智力上一问题，事实并非如此，他们能很好的作出街头数学问题。在我们的日常教学中也存在着这样的问题，有一些孩子在计算加减乘除时存
在很大问题，错误率极高，老师往往认为这样的孩子智力存在问题，而正是这样的学生在生活中却能正确并速度的进行货物的买卖，这种现象好像很难解释。纳茨的研究进一步表明，儿童在解决街头数学问题时使用的符号是不同的。他们在解决街头问题时用的是自己口头语言甚至直觉方式，而学校所教的是书面和符号方法。这两种符号系统之间的差异是街头数学与学校数学之间的本质差异，也是学生学习数学的困难所在。这一研究给了我们很大的启发，学生的数学学习并不是独立于他们所生活的复杂的社会环境中的一个体系。小学数学与日常生活具有紧密结合。因此我们的数学课因努力去适应小学生特点，内容应当是现实的更接近孩子的生活的、有趣的、富有挑战性。这些内容利于学生主动地从事观察、实验、猜想、验证、推理、交流与解决问题等活动。促进孩子们在认知投入的同时有更多的情感投入。在课堂的组织中，要尽量让孩子们自主探索、合作交流、积极思考和操作实验。但是也不能只让学生进行街头数学的学习，必竟街头数学相对于学校数学来说很不规范，也不成体系，且有许多“街头数学问题”不是孩子们能解决的。正是因为这样，教师要做的就是要把街头数学问题进行改造后运用到小学数学教学的课堂里，使之既保留街头数学的现实性、有趣性和挑战性，也具备学校数学的规范性和抽象性。这样的数学才是师生共同感兴趣的数学。 总之, 我读了《儿童如何学数学》这本书，我受到很大的启发，我想在今后的教学工作中我会不断努力，使自己在教学中更成熟。 第二篇：儿童书籍读书笔记儿童书籍读书笔记周二，开展师徒结对活