辽宁大学611哲学史2021年考研专业课初试大纲

辽宁大学2021年全国硕士研究生招生考试初试自命题科目考试大纲科目代码：611

科目名称：哲学史

满分：150分

一、外国哲学部分：

1.古希腊哲学

希腊哲学的基本特点；伊奥尼亚派；毕达哥拉斯派；爱利亚派；原子论；智者；苏格拉底；柏拉图；亚里士多德；晚期希腊哲学。

2.中世纪哲学

基督教的诞生；教父哲学；经院哲学。

3.近代哲学

文艺复兴；宗教改革；近代哲学与自然科学的精神；主体性的觉醒；笛卡尔；斯宾诺莎；莱布尼茨；培根；洛克；巴克莱；休谟；霍布斯；孟德斯鸠。

4.德国古典哲学

德国古典哲学的产生；康德哲学（哲学领域的“哥白尼革命”、纯粹理性批判、实践理性批判）；费希特哲学（知识学、自我的第一原则；实践知识学）；谢林哲学（自然哲学、先验哲学、同一哲学、天启哲学）；黑格尔哲学（黑格尔哲学体系的特点、精神现象学、逻辑学、实体即主体、世界的逻辑结构、哲学全书、辩证法）。

二、中国哲学部分

1.先秦哲学

先秦儒家哲学

先秦道家哲学

先秦墨家思想

先秦法家思想

先秦阴阳家思想

先秦名家思想

2.汉唐时期哲学

黄老哲学

董仲舒哲学

魏晋玄学

道教哲学

佛教哲学

王充哲学

3.宋明哲学

周敦颐哲学思想

张载哲学思想

二程哲学思想

朱熹哲学思想

陆九渊哲学思想

王阳明哲学思想

宋代事功学派哲学思想4.明清哲学

王夫之哲学思想

黄宗羲哲学思想

戴震哲学思想

实学学派哲学思想

方以智科学哲学思想

5.近代哲学（鸦片战争至孙中山）

康有为哲学思想

严复哲学思想

章太炎哲学思想

孙中山哲学思想

612-政治学概论

612-政治学概论考试大纲一、考查目标考查考生的政治学的基础知识、基本理论、研究方法，要求考生系统掌握马克思主义政治学原理体系，熟悉以公共权力为中心的政治关系、政治制度、政治思想、政治文化和政治行为及其发展规律，并掌握政治学研究的发展脉络。二、考试形式与试卷结构（一）试卷成绩及考试时间本试卷满分为150分，考试用时为180分钟。（二）答题方式答题方式为闭卷、笔试。（三）试卷题型结构第一部分名词解释：5小题，每题10分，共50分第二部分简答题：3小题，每题20分，共60分第三部分论述题：1小题，每题40分，共40分三、考查内容（一）权力 1. 权力的定义 2. 政治权力 3. 政治权力的合法性（二）国家 1. 国家与阶级 2. 国家的历史类型及其更替 3. 资本主义国家与社会主义国家 4. 国家与社会 5. 国家与民族 6. 国家与宗教（三）政体 1. 政体的一般理论 2. 政体的基本类型 3. 政体的民主化 4. 国家结构形式（四）国家机构 1. 现代政府的内涵与职能 2. 立法机构 3. 司法机构 4. 行政机构（五）政党 1. 政党的概念 2. 现代政党的基本特征 3. 政党制度

4. 政党政治（六）政治团体与政治参与 1. 政治参与的含义与功能 2. 政治参与的主体 3. 政治参与的途径 4. 政治参与和政治现代化（七）政治发展 1. 政治发展的概念和类型 2. 政治发展的实质与内容 3. 政治发展的方式和途径 4. 政治发展与政治民主化（八）政治文化 1. 政治文化的含义、结构与功能 2. 政治文化的成分和类型 3. 政治社会化 4. 政治文化的发展（九）中国的政治文明 1. 中国政治文明发展的历史逻辑 2. 社会主义政治文明的理论内涵 3. 当代中国政治文明的制度建设（十）国际政治 1. 国际政治的含义、基本准则 2. 国际政治的时代特征与行为主体 3. 国际政治的权力格局 4. 主权国家与国际政治 5. 经济全球化与国际政治 6. 中国与世界

辽宁大学马克思主义哲学历年哲学考研试题真题

辽宁大学2007年攻读硕士学位研究生入学考试试题招生专业：马哲、外哲、中哲、伦理考试科目：哲学史 A卷中国哲学部分一、解释概念、命题。（5分*3） 1.前识 “前识”是韩非子在《解老篇》批判的一种观点。是指那种在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。前识这种东西是毫无根据的妄想。举例说，明明看一眼就知道牛是什么颜色，却要在屋子里冥思苦想，这是愚蠢的办法。之后韩非子提出与前识论相对立的“缘道理”的唯物主义认识论。 2.性三品 1)董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。 2）他认为人性虽包含了善的素质，但都是昏昏沉沉冥顽不灵的，不经过教化还不能成为善。要达到性善必须经过统治者的教化。担当教育者任务的就是封建统治者。所以，圣王的任务是“继天成性”。 3.顿悟成佛 1、顿悟成佛：顿悟是说凭自己本有的智慧“单刀直入”，一下子悟出佛理来。 2、顿悟成佛的理论基是本性即佛：人人都有成佛的本性，主张人人都能成佛的观点。所以，人的差别不在于有无佛性，而在于觉与不觉，这样就把成佛的途径全部转移到对自己本性的觉悟，提倡内求于心，这是他顿悟成佛说的出发点。二、简述题。（10分*2） 1.简述孟子“良知良能”思想。 1、含义：道德观念都在人“心”中，都是人生来在本性中就固有的，不是后天获得的。这种不用学习、思虑就具有的知识才能就是“良知良能”。 2、所以，求知识、才能没有别的办法，只要把失散掉的天赋本性找回来就成，不必在实践中学习。“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣”。做到

中国哲学史考核试题标准答案及评分细则

中国哲学史考核试题标准答案及评分细则考核方式: 闭卷考试时量：120分钟试卷类型：D 一、填空题（每空0.5分，共10分） 1、全盘西化论胡适根本西化论 2、容闳《西学东渐记》 3、科学哲学 4、哥伦比亚杜威《先秦名学史》 5、中国哲学的史在中国的哲学史 6、艺术化宗教化哲学化 7、张君劢人生观 8、性体中国哲学牟宗三二、选择题（在下列各小题的备选答案中，请把你认为正确答案的题号填入题干的括号内。少选、多选不给分。每题1分，共10分） 1、①②④ 2、①③④ 3、① 4、④ 5、①②③ 6、① 7、②③ 8、③ 9、②③10、① 三、名词解释题（每题5分，共20分） 1、西学东渐西学东渐是指西方学术思想向中国传播的历史过程，广义上泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国。（2分）但通常而言是指在明末（利玛窦等西方传教士）清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。（3分） 2、充分西化 “充分西化”是20世纪二三十年代西化思潮中的一种重要的文化主张，其代表人物是胡适。（1分）胡适曾主张全盘西化，但这只是他的出发点，或手段。其目的其实是通过中西文化的碰撞来打磨改造确立“中国本位文化”。所以其所主张的“全盘西化”并非百分百的西化，而是“充分西化”。（3分）其立论的基础是“文化惰性论”。（1分） 3、觉解觉解，是冯友兰人生哲学核心概念之一（1分）。解是指了解，觉是指自觉，觉比解更进一步。（2分）了解是一种活动，自觉是一种心理状态。（1分）我们对人生意义的了解，有赖于我们觉解程度的深浅。（1分） 4、两层存有论是牟宗三“道德的形上学”哲学体系的基本内容。（1分）在存有论的领域，牟氏从现象与物自身的区别出发，提出了两层存有论：无执的存有论与执的存有论。（2分）牟宗三将佛家消极意义的“执”转为积极意义的“执”，认为在无执的存有境界，执是不存在的，而在执的存有论中，执是绝对需要的。两层存有并非隔绝的，而是可以通过“坎陷”来沟通。（2分）四、简答题（每题6分，共30分） 1、新文化运动的意义何在？（1）政治意义：五四运动给第一次大革命准备了舆论，准备了人心，准备了思想，准备了干部。（2分）（2）思想意义：新文学、新哲学等新文化的产生。革命需要启蒙。思想需要创造。（4分） 2、简述张君劢对人生观之特点的看法。张君劢将科学与人生观加以比较，指出了两者的五点区别，即人生观之特点所在，曰主观

中国哲学史期末考核试题

中国哲学史期末考核试题考核方式:闭卷考试时量：120分钟试卷类型：C 一、选择题（下列各项给出的选择项中，至少有一项是正确的，请将正确的选择项填在题目后面。每题2分，共20分） 1．中国古代哲学的主要特点有（） A．天人合一D、注重辩证逻辑 B．天人相分E、本体论与伦理学高度一致 C．注重形式逻辑 2．墨子哲学中关于检验真理的标准的理论是（） A．学思结合D、效验 B．格物致知F、是非无定质 C．三表法 3．魏晋时期的“三玄”是（） A．《鬼谷子》D、《庄子》 B．《列子》E、《周易》 C．《老子》 4．佛教哲学的“四谛”是（） A．真假空中D、贪嗔痴忍 B．真假空幻E、地水火风 C．苦集灭道 5．华严宗的四法界是指（） A．事法界D、事事无碍法界 B．理法界E、理事无碍法界 C．心法界 6．提出“无情有性”观点的是（） A．法藏D、玄奘 B．湛然E、窥基 C．惠能 7．张载的主要著作是（） A．《张子正蒙注》D、《太极图说》 B．《四书集注》E、《正蒙》 C．《大学解》 8．下面哪些观点属于二程（） A．天即理D、心即理

B．理先气后E、理依于气 C．理本气末 9．陆九渊对“格物”的理解是（） A．到那般所在D、实际接触物 B．正物E、减担 C．穷理尽性 10．戴震对理的规定有（） A．真理D、分理 B．条理E、整理 C．情理二、判断题（下列各题有对有错，请在括号之后根据自己的判断打√或打×。每题2分，共20分） 1、老子思想的核心是仁爱学说。（） 2、墨提出了性恶论的思想。（） 3、孟子的哲学思想是相对主义。（） 4、王充提出了重效验的理论。（） 5、郭象著有《崇有论》。（） 6、禅宗的实际创始人是玄奘。（） 7、八识说是法相宗的主要思想。（） 8、朱熹是理学的集大成者。（） 9、王守仁哲学的核心范畴是“良知”。（） 10．王夫之坚持心外无理的观点。（）三、名词解释（每题4分，共20分） 1、克己复礼 2、天人感应 3、明心见性 4、心外无物 5、以理杀人四、简单问答（每题8分，共24分） 1、荀子天人相分的主要观点是什么？ 2、简述佛教的主要修持方法。

各所重点大学“西方哲学史”考研真题集锦

1996年北京大学中国哲学史考研试题名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化问答（五选三） 1、荀子对礼义和人性的看法 2、王弼对自然名教的看法 3、慧能“本性是佛”说 4、王夫之能所关系的论述 5、严复的认识论 1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向） 1、费希特的自我发展的三个阶段：—— 2、——最早提出上帝存在的本体论证明 3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题 4、培根提出的四假象是—— 5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识 6——（哲学家）认为知识即是美德 7、芝诺否定运动的四个论证是—— 8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题 9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。是——（哲学家）提出的命题简要解释下列概念或命题5分 1、巴门尼德的存在 2、原子和虚空 3、四因说 4、流溢说 5、唯实论 6、我思故我在 7、物是观念的集合 8、第一性的质和第二性的质分析题4选3 15分 1、柏拉图理念论的分有说及其困难 2、休谟的因果学说及其理论基础 3、康德的先天综合判断学说及其作用 4、黑格尔主体即实体的思想 2000年北京大学中国哲学史考研试题名词解释 1、《礼记》 2、谶纬 3、崇本举末 4、习与性成 5、体用一简答1、郭象与支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义

论述1、《易传》关于道的看法2、王阳明与朱熹格物学说的比较 2001年北京大学中国哲学史一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分） 1、道常无为而无不为 2、以心原物 3、圣人体无 4、一故神两故化 5、物莫非指而指非指二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分）求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今 2002年北京大学中国哲学史考研试题名词解释[不全]1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 2005北大中国哲学名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子...... 简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体 2005北大中国哲学名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述（选二共70分）比较孟子与告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非与老子的道论；比较朱熹与罗钦顺的理一分殊；比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也” 2005年北京大学中国哲学名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末, 一物两体,能必副其所三问答70 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较四标点并翻译古文20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也 2007年北京大学中国哲学部分一、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论

全国政治学一级学科排名

排名学校名称等级排名学校名称等级排名学校名称等级 1 中国人民大学 A+ 12 东北师范大学 A 23 湖南大学 A 2 北京大学A+ 1 3 云南大学 A 2 4 南京师范大学 A 3 复旦大学A+ 1 4 天津师范大学 A 25 湘潭大学 A 4 华中师范大学 A+ 15 北京师范大学 A 26 兰州大学 A 5 武汉大学A+ 1 6 暨南大学 A 2 7 四川大学 A 6 吉林大学A+ 1 7 中国政法大学 A 28 西华师范大学 A 7 南开大学A+ 18 外交学院 A 29 上海师范大学 A 8 中山大学A+ 19 湖南师范大学 A 30 辽宁大学 A 9 山东大学 A 20 南京大学 A 31 河南师范大学 A 10 厦门大学 A 21 浙江大学 A 32 西北大学 A 11 华东师范大学 A 22 上海外国语大学 A 33 安徽师范大学 A B+ 等 (51 个 ) ：国际关系学院、同济大学、首都师范大学、辽宁师范大学、新疆大学、曲阜师范大学、南昌大学、江西师范大学、山西大学、中国传媒大学、华南师范大学、沈阳师范大学、中国科学技术大学、延边大学、陕西师范大学、华侨大学、武汉理工大学、河南大学、中国地质大学、青岛大学、上海交通大学、福建师范大学、云南师范大学、云南民族大学、苏州大学、广西师范大学、深圳大学、北京外国语大学、西南大学、海南大学、湖南科技大学、东北财经大学、聊城大学、西北师范大学、延安大学、江西财经大学、中国海洋大学、郑州大学、西南政法大学、大连海事大学、徐州师范大学、信阳师范学院、清华大学、河北师范大学、广西民族学院、广东外语外贸大学、安庆师范学院、北华大学、青海民族学院、山西师范大学、燕山大学 B 等 (50 个 ) ：山东师范大学、中南大学、北京语言大学、扬州大学、天津大学、哈尔滨师范大学、中国矿业大学、东北大学、东南大学、内蒙古大学、南京航空航天大学、宁波大学、广州大学、哈尔滨工业大学、贵州大学、华东理工大学、广西师范学院、三峡大学、渤海大学、电子科技大学、新疆师范大学、贵州师范大学、黑龙江大学、西南交通大学、西北工业大学、西安交通大学、长沙理工大学、河海大学、中南财经政法大学、湖北大学、上海大学、河北大学、大庆石油学院、湖北工业大学、东北林业大学、内蒙古师范大学、河南农业大学、西北政法学院、中央民族大学、华东交通大学、华中科技大学、吉林师范大学、哈尔滨工程大学、中国青年政治学院、西南财经大学、天津商

中国哲学史考研试题及答案

一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。 9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。 11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民

辽宁大学国际关系专业历年试题

辽大国际政治学概论真题(2007~2012) 2007 一、名词解释（8*5） 1国际政治学2跨国组织 3国际法4国际行为主体 5地缘政治学二、简答题（10*5） 1世界体系的基本特征 2理想主义学派的主要观点 3二战前国际政治格局的基本特征 4国际组织的地位与作用 5文化因素对国际政治的影响三、简答题（20*3） 1马克思、恩格斯的民族殖民地理论 2国际政治格局与国际经济格局的关系 3国家主权理论及其发展 2008 一、名词解释（8*5） 1汉斯.摩根索2国家实力 3博弈论4跨国行为 5国际干预二、解答题（10*5） 1理想主义与其现实主义学派的主要分歧。 2非国家行为主体与国家行为主体的关系。 3国家利益在国际政治中的作用。 4国际冲突的内涵。 5科技因素对国家实力的制约作用。三、论述题（20*3） 1西方国际关系理论第三次论战的主要内容及评价。 2国际行为主体的基本特点。 3结合国际政治现实阐述意识形态在国际政治中的作用与影响。 2009 一、名词解释（8*5） 1罗伯特.基欧汉2集体安全 3国际组织4不结盟运动 5国际政治格局二、简答题（10*5） 1马克思主义的系统论研究方法。 2跨国政治与国际政治的区别与联系。 3国际法在国际政治中的作用。

4国际冲突与国际竞争的关系。 5列宁的民族自决理论及对当代的影响。三、论述题（20*3） 1试述国家实力的构成及在国际政治中的作用。 2以建构主义理论为指导，论述朝核问题产生的原因及未来发展趋势。 3结合当前全球金融危机的形势阐述经济因素在国际政治中的作用。 2010 一、名词解释（8*5） 1肯尼斯.华尔兹2权力 3国际机制4跨国政治 5国际合作二、简答题（10*5） 1评析系统论研究方法 2简述现实主义理论的主要主张 3国际行为的基本方式 4国际组织的特征 5军事因素在国家对外政策中的作用。三、论述题（20*3） 1西方国际关系理论第二次论战的主要内容及评价 2结合冷战后国际政治现实论述未来国际政治格局的发展趋势及特征 3结合2009联合国气象变化（哥本哈根）大会论述环境问题对国际关系的影响 2011 一、名词解释（8*5） 1亚历山大.温特2国际体系 3国际社会4《国际政治的系统与过程》 5多边主义二、简答题（10*5） 1跨国公司在国际政治中的作用。 2国际法准则的基本内容。 3简述列宁关于国际政治经济学理论的四个基本问题。 4宗教影响国际政治的基本途径。 5简述国际合作的基础。三、论述题（20*3） 1结构现实主义与传统现实主义的主要内容及分歧。 2从G8到G20的转变分析未来国际政治发展前景。 3自然环境对国家间相互关系的影响。 2012（考场回忆版）一、名词解释（8*5） 1约翰.米尔斯海默2国际实力 3安全困境4战略性合作 5民主和评论

中国哲学史选修课期末试题及答案

1、和而不同和而不同 -- 出处《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”释义和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。所谓“和而不同” ，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；泰而不骄 -- 解释：出处： 1《论语·尧曰》：“子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。“ 2. 《论语·子路》：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 态度舒泰而不骄傲。也指有地位、有权势后不骄傲。凡事保持泰然处之的心境是最重要的。 2.四端、四德四端即无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。四德即妇德：一切言行要符合忠、孝、节、义妇言：妇女说话要小心谨慎妇容：女子容貌打扮要整齐美观妇功：出嫁女要把侍奉公婆和丈夫当作最重要的事情来做 3、道法自然出自老子《道德经》第二十五章-- 人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。 1 最高实体范畴；道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。 2 人类社会必须遵循的准则 -- 道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。 4、心斋、坐忘 “心斋、坐忘”出现于庄子。是用孔子与其学生对话的形式表达了自己的修行方法。 “心斋”的原文是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心者，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也” 。心斋就是抛弃了感官，用虚无之心去对待万物。 “坐忘”的原文是：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”坐忘，是通过废除肢体，停止思想。开窍而去真正感知宇宙，与道大通。“心斋”的境界是虚以待物，“坐忘”的境界是同于大通。“心斋”“坐忘”是庄子思想的基本范畴，其修养历程是由外而内层层递进的内省过程，主要内涵是虚静空明，终极目标是与道合一。 5.兼爱、非攻

中国哲学史练习题

中国哲学史练习题 1、清代学者大多认为初学历史者，最急迫是读《史记》、《汉书》、《后汉书》和《》。 2、有一种观点认为政书体史籍起源于三礼，即《仪礼》、《》和《周礼》。 3、《隋书》在中国历史上第一次按经、、子、集四部分类著录存书和佚书。 4、( )是中华民族凝聚结合的核心和主体。 5、西藏三大地区流行的一种圆圈舞是（）。 6、（）主要分布今贵州省黄平县以西至云南省东部及与广西西部连接地带。 7、欧阳修私撰《新五代史》是上法《_________》的。 8、纪晓岚《四库全书总目提要》是将《__________》列为“政书类”之首。 9、元朝在藏区设置的行政机构名为（）或（）。 10、匈奴政权的最高权力机构为（）。 11、东北地区最早和中原地区交往的民族是（）。 12、唐宋时期西南地区民族乌蛮和白蛮分别建立了（）国和（）国。 13、《晋书》中《宣帝纪》、《武帝纪》、《陆机传》和《王羲之》的" "唐太宗撰写的，故《晋书》又名为。 14、《南史》和《北史》均为唐_________所撰。 15、_________所撰的《贞观政要》，专谈唐太宗贞观时的政治，全书主要有三大部分：即朝廷之设施、君臣之问对和。 24、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的___________，以仁为___________建立起自己的思想体系。仁的核心是___________，主张人与人之间___________，提出“___________”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到___________。在此基础上，孟子进一步提出了 ___________的学说。道家老庄则主张“___________”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（___________、___________、___________、___________、___________）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 25、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。 ___________不等于___________等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为___________的一部分，

中国哲学史的考试重点

中国哲学史的考试重点以下内容是摘自书中，个人理解或多或少有不足之处敬请原谅。如有错误请及时提出更改。一、翻译题（英译汉）共计十题题目组成是关于仁和道的古文，题目为英语，答题用汉语。五句关于仁，五句关于道。 1.“The child cannot leave the arms of its parents until it is three years old. This is why the three years' mourning is universally observed throughout the world.” 答：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。” 2.“Let the ruler be ruler, the minister minister, the father father, and the son son”. 答：“君君，臣臣，父父，子子。” 3.“The superior man comprehends yi; the small man comprehends li.” 答：“君子喻于义，小人喻于利。” 4.“Do not do to others what you do not wish yourself.”答： “己所不欲，勿施于人。” 5.“The man of jen is one who, desiring to sustain himself, sustains others, and desiring to develop himself, develops others. To be able from one's own self to draw a parallel for the treatment of others; that may be called the way to practice jen.” 答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 6.“Do not use what you dislike in your superiors in the employment of your inferiors. Do not use what you dislike in your inferiors in the service of your superiors. Do not use what you dislike in those who are be-fore, to precede those who are behind. Do not use what you dislike in those who are behind, to follow those who are before. Do not use what you dislike on the right, to display toward the left. Do not use what you dislike on the left, to display toward the right. This is called the principle of applying a measuring square.” 答：“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交壬左，所恶于左毋以交于右，此之谓絮矩之道。” 7.“Chung and shu are not far from the Way. What you do not like done to yourself, do not do to others. ...Serve your father as you would require your son to serve you. ...Serve your ruler as you would require your subordinate to serve you....Serve your elder brother as you would require your younger brother to serve you. ...Set the example in behaving to your friends as you would require them t o behave to you...” 答：“忠恕违道不远，，施诸己而不愿，亦勿施于人。……所求乎子，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……” 8.“Our master's teaching consists of the principle of chung and shu, and that is all.” 答：“夫子之道，忠恕而已矣。” 9.“The reason why the superior man tries to go into politics, is because he holds this to be right, even though he is well aware that his principle cannot prevail.” 答：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 10.“Is jen indeed far off? I crave for jen,and lo! jen is at hand.” 答：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 11.“The wise are free from doubts; the virtuous from anxiety; the brave from

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2018年河南大学哲学与公共管理学院考研参考书目及考试科目-【新祥旭考研】

2018年河南大学哲学与公共管理学院考研参考书目及考试科目新祥旭考研：十年专注考研一对一辅导！学硕初试参考书目 610哲学通论：《简明哲学通论》孙正聿著（高等教育出版社） 801马克思主义哲学、西方哲学史（黑格尔之前）：《马克思主义哲学》"马克思主义理论研究和建设工程重点教材·马克思主义哲学"编写组（高等教育 802当代世界经济与政治、中共党史、中国特色社会主义理论：《当代世界济与政治》冯特君主编（经济管理出版社第4版）；《中国共产党的七十年》胡绳（中共党史出版社）；《中国特色社会主义理论体系概论》田克勤主编（高等教育出版社）。 612马克思主义哲学：《辩证唯物主义与历史唯物主义》或《马克思主义哲学》）版本不限 803中国化马克思主义基本原理：中国化马克思主义基本原理（含毛泽东思想、中国特色社会主义理论)参考书目：《毛泽东思想概论》、《中国特色社会主义理论体系》版本不限。 613管理学：《管理学》周三多主编（高等教育出版社第3版）、《管理学习题与案例》周三多、贾良定主编（高等教育出版社第3版）复试笔试科目参考书 010101 马克思主义哲学：《马克思主义哲学史》黄楠森主编（高等教育出版社） 010102 中国哲学：《中国哲学史》郭齐勇著（高等教育出版社）

010104 逻辑学：《大学逻辑导论》（上篇，第13章第一、二节）郭桥主编（人民出版社） 010105 伦理学：《伦理学》罗国杰著（人民出版社） 010108 科学技术哲学：《科学技术哲学导论》刘大椿著（中国人民大学出版社） 030201 政治学理论：《中国政治制度史》韦庆远、柏桦主编（中国人民大学出版社第2版）版社） 030203 科学社会主义与国际共产主义运动：《科学社会主义的理论与实践》高放、李景治、蒲国良主编（中国人民大学出版社第5版） 030204 中共党史：《中华人民共和国史》（版本不限） 030206 国际政治：《国际关系史》刘德斌编（高等教育出版社） 030207 国际关系：《国际关系史》刘德斌编（高等教育出版社） 030501 马克思主义基本原理：《简明马克思主义史》庄福龄主编（人民出版社） 030504 国外马克思主义研究：《简明马克思主义史》庄福龄主编（人民出版社）社第1版） 120404 社会保障：《社会保障学》，赵曼主编（高等教育出版社2010年第1版） 1204Z1 社会工作与管理：《社会工作概论》（第二版），王思斌主编（高等教育出版社2006年版）同等学力加试参考书《毛泽东思想概论》、《邓小平理论》、《中国近现代史》、《政治经济学》、

辽宁大学马克思主义哲学专业中国哲学史下

名词：北宋三先生：胡瑗、孙复、石介北宋五子：周敦颐、张载、程颐、程颢、邵雍理学四学派：张载关学、二程洛学、王安石新学、朱熹蜀学宋明理学体系区分为四派：气学（张载）、数学（邵雍）、“理学”（程朱）、心学（陆王）。宋明理学的各主要学派，包括：周敦颐的道学派（以「道」为核心概念）、邵雍的数学派（以「数」为核心概念）、张载与王夫之的气学派（以「气」为核心概念）、二程与朱熹的理学派（以「理」为核心概念）、陆九渊与王阳明的心学派（以「心」为核心概念）、陈亮与叶适的事功学派（以「事功」为核心概念）等。理学：又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。程朱理学正宗：杨时——罗从彦——李侗——朱熹（道南一脉）洛学：重视对经典“义理”的阐释，弘扬“四书”确立以《尚书-大禹谟》“人心惟危，道心为微，惟精惟一，允执厥中”的十六字心传与天理人欲之辩为正统。道南学派：杨时，于静中体验未发之中。湖湘学派：明于天理人欲之辨，对心性问题进行了深入研究。主要特点是尊奉理学、重经世务实、不存门户之见，抱兼容并蓄态度。胡安国、胡宏父子是湖湘学派的开创奠基者、张栻使湖湘学派达到了极盛，那么是张栻。鹅湖之会：吕祖谦邀请朱熹及二陆相会于鹅湖寺。其本意是“虑朱陆议论犹有异同，欲会于一。”就治学方法问题而展开的面对面的辩论，最后因双方观点反差太大，难以沟通告终。泰州学派：明代中后叶，与社会生活中商品经济的孕生及初步发展，新兴市民阶层的产生相适应，泰州学派崛起于民间。王艮、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽等前承后继。鼓倡、推扬起具有“异端”特色的平民儒学思潮。东林党：东林党、源於王学。由於理学重视气节，王学又特重知行合一的实践。面对晚明腐败的政局，顾宪成等人组成了东林党，与弄权误国的阉党对抗，引致东林党争。知行合一：明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。致良知：明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。格物致知:中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记?大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。万理具于一心太虚即气理一分殊独化道统天地之性气质之性知难行易正蒙无极而太极易简工夫事功学派童心即真心《传习录》《西铭》张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

中国哲学史考研试题汇总分析

中国哲学史考研试题汇总分析【名解1】白马非马（人大97）;反者道之动弱者道之用（南开00）;浩然之气（武大00）;绝地天通（厦大99）;否极泰来（厦大99）;温故知新（厦大99）;道法自然（厦大99、南开01、浙大99/00）;虚壹而静（厦大99、人大98）;大直若屈大巧若拙大辩若讷（武大00）;三表（人大97、复旦99、浙大98）;效验（人大99）;无为（人大00）;中庸（吉大00）;有无（复旦97）;离坚白（吉大00）;道统论（复旦97）;抱法处势（南开00）;五德始终（复旦97）;化性起伪（复旦97、浙大98）;天人相分（复旦99）;仁（北师大01）;不忍人之心（北师大01）;和而不同（北师大01）;知己知彼百战不殆（厦大01）;涤除玄览（厦大01）;克己复礼为仁（厦大01）;尽心知性知天（浙大98）;参验（浙大98）;制天命而用之（浙大98）;兼爱（浙大99）;天人合一（浙大00）;有待无待（人大01）;名实（浙大01）;三玄（浙大01）【简答1】评述孟子的性善论思想（人大97）简述庄子的相对主义认识论思想（人大98）简述庄子的相对主义哲学（复旦99）简述孟子的仁政学说（人大00）《易经》的性质及其三大原则（厦大99）试分析先秦儒家的义利观（人大99）简论道家的无为而无不为思想（人大99）《孙子兵法》中的哲理思维（南开01）《齐物论》的逻辑思路（南开01）墨子的兼爱思想（厦大01）《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00）庄子的是非观（浙大01）【论述1】试述阴阳五行思想及其相互关系（厦大99）战国“百家争鸣”述论（复旦97）庄子道论述评（吉大00）

中国哲学史(下)思考题

中国哲学史（下）第一讲中国近世哲学史概述第一节了解：中国近世哲学史的概念与学习中国哲学史的方法近世指中国宋以后的平民化社会，三教合一是平民化社会思想的基本特征，学习中国哲学史要有问题意识和生命体验。第二节理解：近世哲学史关键词：理学与启蒙理学的关注中心转向理欲关系，明末理学的破产导致科学与民主诉求的产生，西方思维和思想开始影响中国文化。第三节理解：近世哲学史关键词：经学与哲学经学的权威形态得到动摇，朴学在给经学进行权威论证的同时，抬高了证明的地位，随着西方殖民势力的进入，中国思想不得不走向哲学。思考题 1、理学按思想特征可分为哪几个学派，代表人物是谁？以“道”为核心的道学派，代表人物：周敦颐以“数”为核心的数学派，代表人物：邵雍以“气”为核心的气学派，代表人物：王夫之、张横渠、罗钦顺、张载以“理”为核心的理学派，代表人物：二程（程颢和程颐）、朱熹以“性”为核心的湖湘学派，代表人物：胡安国、胡宏、张栻以“心”为核心的心学派，代表人物：陆九渊、王阳明以“事功”为核心的事功学派，代表人物：陈亮、叶适 2、为什么说近代中国只有革命没有政治？因为革命意味着破坏旧秩序而政治意味着建立新秩序。第二讲理学开山周敦颐第一节了解：周敦颐的人格、问题与方法周子的人格淡而清，其哲学问题是重建道德本体，其方法是生命体验与三教贯通。第二节掌握：周敦颐的观念体系周子以诚为核心建构了一个道德的内在世界，提升了儒家的心性水平。第三节理解：周敦颐的哲学贡献

周子是一个承先启后的理学人物，它奠定了理学的基本形态。思考题 1、周敦颐如何重构“诚”这个概念？在周子的思想中，“诚”首先是个伦理概念，是人生的最高境界，道德的最高原则，是一切道德的根源。周子在《通书·诚下》中说：“诚，五常之本，百行之源也。”可以说“诚”是集人伦道德之大成，若具有了“诚”的属性，也就具备了所有的人伦道德。但“诚”作为人的道德本性，是来源于天道的，即“诚德本于天道”。同时，周子将“乾元”规定为“诚”之“源”，而“乾元”也就是太极，就是宇宙本体。因为“太极”是就天地自然说的，它必须转化为性，于是就有了“乾道变化，各正性命，斯诚立焉”，于是“诚”便得以确立。P16-17 2、如何理解周敦颐的孔颜之乐？首先，从心而言。“孔颜乐处”有三个特征：第一个特征便是虚。心中没有欲望，所以能虚。没有欲望，就更不至于悲、怨、淫、伤，只是“淡且和”，平淡而中和。第二个特征是直。这里的“直”周敦颐实际是指心里没有什么矛盾、冲突，达到了率性而为，“从心所欲，不逾距”的程度，一切都是符合“正道”，都与仁义礼智信相符。第三个特征是公。《公第三十七》说：圣人之道，至公而矣。或曰：“何谓也？”曰：“天地，至公而已矣。”其次，从境而言，则有以下特征：第一是明。由于没有了私欲的遮蔽，内在一切的本质都可以清楚看到。“万物各得其理”，天理昭然，什么是大者、高者、尊者，什么是小者、低者、卑者也都泾渭分明；第二是通。“纯粹至善”的“诚”对于自然万物而言，是自然而然的真实无妄的，无不顺应天道，自然无为的。但是当人也达到这样的修养时，人与万物便相通了。不仅如此，这种自然无为，真实无妄也正是天道，所以人的修养达到这样的层次时，人不仅是和万物相通，而且还与天地相通；第三是溥。天地万物都是相通的，不仅个人自己要得其所，人类也要得其生，而且万物都要得其长。“四时行焉，百物生焉”所描述的正是这种万物生生不息的情形。因此，周敦颐实际是把“孔颜乐处”分成心与境两个方面和虚明、通直与公溥三个特征。第三讲邵雍的数学第一节了解：邵雍的人格、问题与方法邵子的人格安而乐，其哲学问题是外在的道德内在化，其方法是客观观察与象数方法。第二节掌握：邵雍的观念体系