齐桓晋文之事原文及翻译
齐桓晋文之事原文及翻译
齐桓晋文之事原文及翻译原文
齐宣王问曰: “齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰: “仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎？”
曰: “德何如,则可以王矣？”
曰: “保民而王,莫之能御也。”
曰: “若寡人者,可以保民乎哉？”
曰: “可。”
曰: “何由知吾可也？”
曰: “臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰: “牛何之？”对曰: “将以衅钟。”王曰: “舍之！吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰: “然则废衅钟与？“曰:‘何可废也？以羊易之。'不识有诸？”
曰: “有之。”
曰: “是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”
王曰: “然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛？即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”
曰: “王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之？王若隐其无罪而就死地,则牛羊何
择焉？”
王笑曰: “是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”
曰: “无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：云：‘他人有心，予忖度之。’一子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 ' 则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能
也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。'是诚不能也。为长者折枝，语人曰：
‘我不能。 ' 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 ' 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，
善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知
长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心
与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰: “殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 曰: “可得闻与？”
曰: “邹人与楚人战,则王以为孰胜？”
曰: “楚人胜。”
曰: “然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之
朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王;其若是,孰能御于？”
王曰: “吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我;我虽不敏,请尝试之。”
曰: “无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也？是故明君制民之产,必使仰
足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱, 凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉！王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时, 八口之家可以无饥矣; 谨庠序之教申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒:然而不王者,未之有
也。”
译文
齐宣王问（孟子）说: “齐桓公、晋文公（称霸）的事,（我）可以听听吗？”
孟子回答说: “孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。我
没有听说过这事。（如果）不能不说,那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说: “要有什么样的德行,才可以称王于天下呢？”
（孟子）说: “使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说: “像我这样的人,能够安抚百姓吗？”
（孟子）说: “可以。”
（齐宣王）说: “从哪知道我可以呢？”
（孟子）说: “我听胡龁说（我从胡龁那听说）:‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道: “牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说: “准备用它来祭钟。”您
说:“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道: “既然这样
那么,废弃祭钟的仪式吗？”你说: “怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”'不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说: “有这事。”
（孟子）说: “这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
（齐宣王）说: “是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么至于
吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。”
（孟子）说: “您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说: “这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚）,我（的确）不是吝啬钱财
而以羊换掉牛的,（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说: “没有关系,这是体现了仁爱之道,（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道
德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它（哀鸣）的声音, 便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。
齐宣王高兴了，说：《诗经》说：’别人有什么心思，我能揣测到。’一我的就是先生您这样
的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有
所触动啊！这种心之所以符合王道的原因,是什么呢？”
（孟子）说: “（假如）有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。 '那么,大王您相
信吗？”
（齐宣王）说: “不相信。”
“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢？这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到保护, 是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。”
（齐宣王）说: “不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
（孟子）说: “（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。 '这确实是做不到。为长辈弯腰作揖,告诉别人说:‘我做不到。 '这是不肯做,而不是不能做。大王所以不能统一天下,不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈弯腰作
揖一类的事。尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说:
'（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’一的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）
恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知
道轻重;用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 齐宣王说: “不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说: “您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说: “是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说: “不是，我不是为了这些。”
（孟子）说: “那么，大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说: “像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说: “恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这
样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说: “（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说: ”（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说: “楚国会胜。”
（孟子）说: “那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总
算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都
想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说: “我糊涂,不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我,我虽然不聪慧,请（让我）试一试。”
（孟子）说: “没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心,（就会）不服从
约束、犯上作乱,没有不做的了。等到（他们）犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女; 年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今,规定人民的产业
上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅,种上桑树,（那么）五十岁的人就可以
穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去（喂养繁殖的）时节,七十岁的人就可以有肉吃了; 一百亩的田地,不要（因劳役）耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了重视学校的教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一
天下,那是没有的（事情）。”
哀江南赋序
读《哀江南赋并序》 《哀江南赋并序》是南北朝时期的文学家庾信的代表作，是南北朝大赋中的杰作，在我国文学史上也占有十分重要的地位。其主要抒发了作者亡国之痛，思归之情。 《哀江南赋并序》在内容上国事家事无所不包，纵跨梁，魏，周，有史诗气魄。《哀江南赋》在序中写了作者写此赋的原因，且表达了自己对梁亡的深切悲痛，对自己颠沛流离的无奈以及无限的思归之情。 赋的正文开篇即叙述自己的家世，怀着极其悲痛的心情追溯自己庾氏家族的历史。作者这样写的目的正如作者在序中所说：“潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德”，庾信在此有效仿之意。 写完家事庾信进而转写国事，江南五十年，歌舞升平，一派繁华，百姓殷实，生活美满。赋末则写自己在北朝的境遇,虽有锦衣玉食高官俸禄，却不能遣散那深深的思乡之情！ 《哀江南赋并序》的语言优美，从这方面而言亦足显庾信的文学造诣和大家风度，如：“于是朝野欢娱，池台钟鼓，里为冠盖，门成邹鲁。连茂苑于海陵，跨横塘于江浦。东门则鞭石成桥，南极则铸铜为柱。橘则园植万株，竹则家封千户。西赆浮玉，南琛没羽。吴歈越吟，荆艳楚舞。草木之遇阳春，鱼龙之逢风雨。”便可以体现 《哀江南赋并序》的全文句式用四六句骈文写成，一气呵成，势如破竹，不可阻挡。但风格上又一别作者早期在梁宫廷时所写的作品，显得遒劲有力，这与作者入北后受北朝文风的影响有关。如《木兰辞》中所体现的尚武精神，《刺勒歌》所体现的豪放民风等，同时这也与作者坎坷的遭遇和作者在北朝的孤寂的心境有关，这时作者的心境已不同以前，他此时的人生阅历也使这位南梁的宫体诗人一改以往的奢华文风而变得沉郁伤感，他遭遇的坎坷也成就了这位天才的文学家，使其晚年的作品富有内容，感情真挚。正如杜甫诗所言：“庾信文章老更成，健笔凌云意纵横。”《戏为六绝句》。《哀江南赋并序》沉浸在极为沉重的悲情之中，悲自己之身世，亦悲故国之覆亡，文风沉郁伤感。 全篇用典故来叙事，表达作者的复杂的感情，但绝不是一个个典故的堆砌，而是用典故以暗喻今事，引用恰当得体，表达委婉曲折。 “让东海之滨”用战国时期齐国大夫田氏篡位自立来暗喻北周代替西魏。“钟仪君子，如就南冠之囚”之句用楚国的钟仪被囚晋国仍戴南冠的典故来暗喻自己被困于北周而不能南归。如“白虹贯日，苍鹰击殿。”一句借春秋战国时期的例子来暗示梁朝将要有不幸发生。而“陶侃空争米船，顾荣虚摇羽扇”一句则借陶侃，顾荣平定叛乱的典故来暗示梁朝的臣子们只是观望，而没能像陶侃，顾荣那样平定战乱，为国分忧，反而是各怀鬼胎。用春秋时期鲁国和卫国为同姓国，但两国却不和来暗喻梁宗室自相残杀，结果只能是西魏和陈霸先坐收渔翁之利。 《哀江南赋并序》思想上主要表达了作者对梁君臣的指责和惋惜，对自己屈节在北朝为官的无可奈何和对人生遭遇的哀惋。 庾信是南北朝最后一位有影响的作家，也是承上启下的一位作家，对后世文坛尤其是唐代文学产生了巨大的影响。唐代的李白，杜甫都曾深受庾信的影响。庾信在我国文学史的地位不可忽视。他的文学创作包括了诗赋等多个方面，虽然他早期为梁宫体诗人的重要作家，在后期也写了一些浮华之风的作品，但是他后期的作品则大多内容充实，哀婉动人，代表了庾信的最高成就。而其《哀江南赋并序》更是庾信用血呕成的一篇千古绝唱
齐桓晋文之事-原文与翻译-高中语文
《齐桓晋文之事》译文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！” 曰：“德何如则可以王矣” 说：“德行怎样，才可以称王呢” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉”曰：“可。” 说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗”说：“可以。” 曰：“何由知吾可也” 说：“从哪知道我可以呢” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之” 说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：‘牛到哪里去” 对曰：“将以衅钟。” （那人）回答说：“将用牛来衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。” 对曰：“然则废衅钟与” （那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗” 曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸”曰：“有之。” 您说：“怎么可以废除呢用羊来换它吧。”不知道有没有这件事”（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。 （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了. 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛 （齐宣王）说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之 （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉” 您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。 （孟子）说：“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。 君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中很有同感啊！ 此心之所以合于王者何也” 这种心之所以符合王道的原因，是什么呢” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎” （孟子）说：“有人给大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗” 曰：“否！”
2017年高考语文必考知识点：《齐桓晋文之事》原文翻译及重点考点
2017年高考语文必考知识点：《齐桓晋文之事》原文翻译及重点考 点 语文网的小编给各位考生整理了2017年高考语文必考知识点：《齐桓晋文之事》原文翻译及重点考点，希望对大家有所帮助。更多的资讯请持续关注语文网。 本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。作者孟子(前372—前309)，名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孟子孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹(今山东邹城东南)人。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。 《齐桓晋文之事》原文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?” 曰：“德何如，则可以王矣?” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉?” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也?” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?” 王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“ 云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异?” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡
《齐桓晋文之事》《蹇叔哭师》原文注释翻译对照及文言现象全面总结
《齐桓晋文之事》 选自《孟子·梁惠王上》。齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”——————————————————————————————————————————————孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 述说，谈论(如果)不能不说，那么还是说行王道吧。 以，同“已”，止。王，动词，行王道以统一天下。孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”——————————————————————————————————————————————曰：“德何如则可以王矣？” 说：“德行怎样，才可以称王呢？”——————————————————————————————————————————————曰：“保民而王，莫之能御也。” 安没有人能抵御他。莫，代词，没有人 说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。”——————————————————————————————————————————————曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。”——————————————————————————————————————————————曰：“何由知吾可也？” 说：“从哪知道我可以呢？”——————————————————————————————————————————————曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？” 到哪里?之，往 说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：‘牛到哪里去？”——————————————————————————————————————————————对曰：“将以衅钟。” 古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。衅，通“釁xìn”古代指杀牲取血涂物用以祭祀（那人）回答说：“将用牛来衅钟。”——————————————————————————————————————————————王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 恐惧发抖的样子走向受死的地方 大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”
杜甫《至后》译文及赏析
杜甫《至后》译文及赏析 杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛。下面是应届毕业生文学网小编为大家介绍的一首杜甫《至后》，欢迎阅读! 至后 杜甫 冬至至后日初长，远在剑南思洛阳。 青袍白马有何意，金谷铜驼非故乡。 梅花欲开不自觉，棣萼一别永相望。 愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉。 【译文】 冬至之后，白天渐长而黑夜渐短。我在远远的成都思念洛阳。 我在严武的幕府中志不自展，成都虽也有如金谷、铜驼一类的胜地但毕竟不是故乡金谷铜驼。 梅花正含苞欲放，我不自觉地想起我洛阳的兄弟朋友。 愁闷极了，本想写诗来排愁，没想到越写越凄凉了。 【注释】 ①日初长：指冬至之后，白天逐渐由短变长。 ②剑南：这里指蜀地。因在剑门关以南，故称。 ③青袍白马：此和《洗兵行》中所用不是一个意思。这里指的是幕府生活。庾信《哀江南赋》：“青袍如草，白马如练。”东汉《张湛传》：帝见湛，辄言白马生且又谏矣。 ④金谷、铜驼：邵注：金谷园、铜驼陌，皆洛阳胜地。石崇《金谷诗序》：“余别庐在河南县界金谷涧。”陆机《洛阳记》：汉铸铜驼二枚，在宫南四会道头，夹路相对。 ⑤非故乡：金谷铜驼，洛阳皆遭乱矣，物是人非。 ⑥棣萼：《诗》：“棠棣之华，萼不韡韡。”棣萼，以比喻兄弟。 ⑦愁极：意为愁苦极时本欲借诗遣怀，但诗成而吟咏反觉更添凄凉。 【赏析】 “冬至至后日初长，远在剑南思洛阳”。第一句准确地写出了冬至的特点：一年中日最短，影最长的日子，冬至之后，日渐长而影渐短。诗人杜甫写此诗时，正在成都(剑南)，在朋友严武
那里做幕僚，而且与严武发生了一些不愉快，心情十分低落，所以就思念起了洛阳。杜甫的青少年时期是在洛阳度过的，而且他与李白当年也正是在洛阳相识的。 “青袍白马有何意，金谷铜驼非故乡”。青袍白马，指的是自己当前的处境，指闲官卑位，这里作借代用，也可指处于闲官卑官中的自己。随即他又说，故乡洛阳已经物是人非。当时安史之乱，洛阳已经沦陷。这里的金谷，指的是金谷园，西晋石崇的花园，在洛阳西北，这是古代诗歌中经常出现的一处名园。铜驼，指的是铜驼街，铜驼路是西晋都城洛阳皇宫前一条繁华的街道，以宫前立有铜驼而得名。故人们常以金谷、铜驼代表洛阳的名胜古迹，或者指代洛阳。但洛阳城里的“金谷铜驼”并非故乡的典型特征。诗中的“金谷”与“铜驼”，已十分清楚地告知我们，杜甫在剑南所思念的洛阳，是可肯定为其故乡的。而诗中的“非故乡”，并不是指洛阳不是杜甫的故乡，而是说：但洛阳的金谷园、铜驼等胜地的风景，因遭受了安史之乱而使其非昔日可比了。正如《杜诗详注》云：“金谷铜驼，洛阳遭乱矣。” “梅花欲开不自觉，棣萼一别永相望。愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉”。《诗经·小雅·常棣》“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”诗以开花繁盛紧密的棠棣起兴，讲对兄弟的思念。所以棣萼指的就是兄弟，所以表面上作者是在讲两种花，指堂棣之华早就开谢了，自己还在想着它，而梅花正含苞欲放。而实际上，作者前一句是起兴，讲的是眼前的景：梅花欲开。后一句讲的是由此景而联想的情绪：对远在洛阳的兄弟朋友的思念。洛阳遭受战乱，那里有知我怜我的兄弟，所以我特别地想念它。(棠棣，有人以为就是郁李，以上为郁李花。)诗人说，愁闷极了，本想写首诗来排遣这愁闷，没料到诗写成后自己吟咏起来，反而更觉得凄凉与寂寞了。
哀江南赋
论《哀江南赋序》 《哀江南赋》是北朝诗人庾信后期的代表作。这篇大赋以作者的一生遭遇为线索，展现了南朝萧梁王朝兴亡盛衰的历史画卷。哀江南”三字语出《楚辞·招魂》“魂兮归来哀江南”句。作品概括了梁朝由盛至衰的历史，凝聚着对故国和人民遭受劫乱的哀伤，具有史诗般的规模和气魄，在辞、赋和整个文学发展史上都占有重要的地位。又其叙家世，抒哀思，感情深挚动人，是研究庾信生平的极好资料。这篇文章即《哀江南赋》的序文，概述了全赋的主题，并阐明了“穷者欲达其言，劳者须歌其事”的创作动机。全篇以骈文写成，多用典故来暗喻时世和表达作者悲苦欲绝的隐衷，体现了庾信在辞赋和骈文创作中的特色。 庾信的一生与梁朝这段兴亡史密切相关。他早年与父亲庾肩吾并仕于梁朝，颇受恩宠。侯景之乱中，他受简文帝之命率宫中文武驻营朱雀航，兵败后潜踪西奔，逃到江陵辅佐梁元帝。承圣三年（554），奉命出使西魏，正值魏军南侵，江陵失陷，他被拘留在长安。后西魏为北周所代，他虽受到皇帝和宗室的优宠，但含垢忍耻、屈仕敌国的行为使他面热心寒，悔恨终生。在乡关之思和羞辱之心的激发下，他创作了不少优秀的诗赋，为那个黑暗动乱的时代留下了真实的面影《哀江南赋》将诗人亡国的沉痛熔铸为史家公正的直笔，深刻地批判梁朝统治者的腐朽无能，大胆揭露魏军屠杀掳掠的暴行，并饱蘸血泪描绘出入民在战乱中生离死别的悲惨景象，倾诉了对故国的无穷怀念和感伤身世的绵绵长恨，具有深广的思想内容和很高的历史价值。
这篇大赋前面有一段用骈体写作的序文，说明创作的背景和缘起，尽情抒发了追忆江南旧事的悲苦心情。由于序侧重在抒情，而赋侧重在记史，因此二者互相生发，组成了有机的整体。序文可分三层来看，首先简明交代侯景之乱和江陵失陷的确切年月，以及作者在这两次大乱中的遭遇，便将全篇纲领提出。接着叹息天道循环，时光推移，但梁朝却并没有遵循物极必反的规律而复兴。自己的心情正如东汉傅燮临难之时，但悲身世，无处求生，又像东汉袁安无力匡扶王室，只能念国事而涕下。因此想效仿桓谭、杜预、潘岳、陆机等古人，著书自序以述家世。庾信初遇丧乱时才三十七岁，而历经流离，作此赋时已是暮年。回想当初在梁朝曾作《燕歌行》描写从征西北的苦况，而今竟成现实。又想到自己好象《列子》寓言中那个自幼生长于楚、老来还乡的燕国人，谁知会因亡国而返回祖先居住的中原，所以更加悲不自胜。“畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟”四句，用典工巧而言简意赅。南山玄豹因雾雨七日不下食的故事向来用以指避祸远害之意，庾信本是为梁朝避免秦兵之祸，而出使西魏、踏上秦庭（西魏、北周均建都于秦地）的，不想梁为魏灭，魏为周代，自己却不能象伯夷那样不食周粟而死。“让东海之滨”既包含伯夷滨于东海的故实，又用战国时田大公和迁齐康公于海上的故事，借指魏周禅让。“周”粟既指姬周，又与北周巧合。二典合用，妙语双关，一言道尽出使被羁的复杂原委和违反初衷的深深内疚。 《哀江南赋并序》的语言优美，从这方面而言亦足显庾信的文学造诣和大家风度，如：“于是朝野欢娱，池台钟鼓，里为冠盖，
齐桓晋文之事文言文知识点归纳(全)
《齐桓晋文之事》文言知识点归纳 一、词类活用 1、无以，则王乎王（本文有多处）：名词作动词，行王道，统一天下） 2、以小易大小、大，形容词作名词，小牲畜，大牲畜 3、王无异于百姓之以王为爱也异：意动，对……感到奇怪 4、是以君子远庖厨也远：形容词作动词，远离 5、明足以察秋毫之末明：形容词作名词，视力 6、老(1)吾老(2)，以及人之老(2) 老(1)：形容词作动词，尊敬，爱护；老(2)：形容词作名词，老人 7、幼(1)吾幼(2)，以及人之幼(2) 幼(1)：形容词作动词，爱护；幼(2)：形容词作名词，幼儿，孩童 8、刑于寡妻：（通“型”）名词作动词，做榜样 9、为肥甘不足于口与肥甘：形容词作名词，肥美香甜的食物 10、轻暖不足于体与轻暖：形容词作名词，轻软暖和的衣服 11、危士臣危：使动，使……受到危害 12、权，然后知轻重权，名词作动词，称一称 13朝秦楚朝：使动，使……来朝见 14、然则小固不可以敌大小：形容词作名词，小的国家；大：形容词作名词大的国家 15、寡固不可以敌众寡：形容词作名词，人口稀少的国家；众：形容词作名词，人口众多的国家 16、弱固不可以敌强弱：形容词作名词，弱小的国家；强：形容词作名词，强大的国家 17、以一服八服：使动，使……降服 18、然后从而刑之刑：名词作动词，处罚
19、是罔民也罔：（通“网”）名词作动词，用网捕捉，引申为陷害 20、五十者可以衣帛矣衣：名词作动词，穿 21、树之以桑树：名词作动词，种 22、齐桓、晋文之事可得闻乎闻：使动，使……听到 二、特殊句式 判断句 1、是乃仁术也 2、夫子之谓也 3、是诚不能也 4、是折枝之类也 5、是罔民也 被动句 1、百姓之不见保见：表示被动 省略句 1、有牵牛而过（于）堂下者 2、将以（之）衅钟 3、将以（之）求吾所大欲也 4、必使(之)仰足以事父母 宾语前置 1、臣未之闻也（臣未闻之也）之 2、莫之能御也（莫能御之也）之 3、何由知吾可也（由何知吾可也）何 4、牛何之（牛之何）之 5、然则一羽之不举（然则不举一羽）之 6、舆薪之不见不见舆薪 7、何以异以何异 8、未之有也未有之也 主谓倒装
《齐桓晋文之事》译文
《齐桓晋文之事》译文 齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。” 齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？” 孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。” 齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？” 孟子说：“可以。” 齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？” 孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。’不知有没有这回事？” 齐宣王说：“有这回事。” 孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!” 齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”
孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。” 孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。” 齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？” 孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意（这种说法）吗？” 齐宣王说：“不，不会。” （孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。” 齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？” 孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人为长辈按摩，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于为长辈按摩一类的事情。尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远
古诗哀江南赋翻译赏析
古诗哀江南赋翻译赏析 《哀江南赋》出自古文观止。其诗文如下： 【前言】 《哀江南赋》是作者伤悼梁朝灭亡和哀叹个人身世，以其独特格局，陈述梁朝的成败兴亡、梁朝腐朽无能，侯景之乱和江陵之祸的前因后果。文字真实、凄惋而深刻。其格律严整而略带疏放，文笔流畅而亲切感人，并如实地记录了历史的真相，有“赋史”之称。 【原文】 粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解。余乃窜身荒谷，公私涂炭。华阳奔命，有去无归。中兴道销，穷于甲戌。三日哭于都亭，三年囚于别馆。天道周星，物极不反。傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。 昔桓君山之志士，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。潘岳之文采，始述家风；陆机之词赋，先陈世德。信年始二毛，即逢丧乱；藐是流离，至于暮齿。燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周室。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。追为此赋，聊以记言，不无危苦之词，惟以悲哀为主。 日暮途穷，人间何世！将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧玉盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；
蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！ 孙策以天下三分ORg，众才一旅；项藉用江东之子弟，人唯八千；遂以分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲；芟夷斩伐，如草木焉。江淮无崖岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合从缔交；锄耰棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎！是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸。呜呼，山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲；天意人事，可以凄怆伤心者矣！况复舟檝路穷，星汉非乘槎可上；风飚道阻，蓬莱无可到之期。穷者欲达其言，劳者须歌其事。陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣！ 【注释】 [1]《哀江南赋》：“哀江南”语出《楚辞·招魂》“魂兮归来哀江南”句，梁武帝定都建业，梁元帝定都江陵，二者都属于战国时的楚地，作者借此语哀悼故国梁朝的覆亡。作品将家世与国史联系起来，将个人遭遇与民族灾难融汇在一起，概括了梁朝由盛至衰的历史和自身由南至北的经历，感情深挚动人，风格苍凉雄劲，具有史诗般的规模和气魄，是中国辞赋史上的名篇巨制 【翻译】 梁太清二年十月，大盗篡国，金陵沦陷。我于是逃入荒谷，这时公室私家均受其害，如同陷入泥途炭火。不想后来奉命由江陵出使西魏，却有去而无归。可叹梁朝的中兴之道，竟消亡于承圣三年。我的
《大学语文》重点篇目：《齐桓晋文之事》原文及译文(郭孔生 主讲)
《大学语文》重点篇目 《齐桓晋文之事》原文及译文 郭孔生主讲 （开课引言：涨文学知识，攀文化巅峰，立志把古今参透，把中外融通。各位同学，各位观众朋友们，大家好！我是郭孔生，今天我们继续来?借题发挥?） 齐宣王问曰：?齐桓、晋文之事可得闻乎？? 孟子对曰：?仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？? 曰：?德何如，则可以王矣？?曰：?保民而王，莫之能御也。?曰：?若寡人者，可以保民乎哉？?曰：?可。? 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” （孟子）说：“可以。” 曰：?何由知吾可也？? 曰：?臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：?牛何之？?对曰：?将以衅钟。?王曰：?舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。?对曰：?然则废衅钟与？?曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？? 曰：?有之。? （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走
过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。” 曰：?是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。?王曰：?然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。? 曰：?王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？? 王笑曰：?是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。? 曰：?无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。? （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 王说，曰：?云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？?
菩萨蛮令·金陵怀古原文-翻译及赏析
菩萨蛮令·金陵怀古原文|翻译及赏析 鉴赏 宋廷南迁，围绕定都问题，有过一段时期的争论。 建炎三年（1129）二月，帝在镇江。当时金军正拟渡江南下，帝召从臣问计，王渊以杭州有重江之险，主张逃往杭州。高宗畏敌如虎，此话正中下怀。张邵上疏曰：今纵未能遽争中原，宜进都金陵，因江、淮、蜀、汉、闽、广之资，以图恢复。帝不听，去了杭州。绍兴六年（1136）七月，张浚上奏曰：东南形胜莫重于建康（即金陵），实为中兴根本，且使人主居此，北望中原，常怀愤惕，不敢暇逸。而临安（即杭州）僻在一隅，内则易生玩肆，外则不足以号召远近，系中原之心。请临建康，抚三军，以图恢复。这一回因形势好转，即于次年移跸金陵。但八年回杭州。张守谏曰：建康自六朝为帝王都，气象雄伟，且据都会以经理中原，依险阻以捍御强敌。陛下席未及暖，今又巡幸，百司六军有勤动之苦，民力邦用有烦费之忧。愿少安于此，以系中原民心。然而高宗正一心与金人议和不以收复北方失地为大业，执意定都杭州。同年，宋金签订了绍兴和议，自此南宋都定临安。（见《纪事本末》卷六十三《南迁定都》）康与之此词，正即作于这一历史时期。名曰怀古，实是伤今，是针对当时南宋小朝廷奉行逃跑和妥协政策而发的扼腕之叹。 上阕思接千载，写历史长河中的金陵。金陵群屏障，大江横陈，
是东南形胜之地，自三国吴孙权建都于此，历东晋、宋、齐、梁、陈，六朝为帝王之宅，豪华竞逐，盛极一时。起二句，即概述那一段灿烂辉煌的往事，以先声夺人。龙蟠虎踞四字用典，汉末诸葛亮出使东吴，睹金陵（时称秣陵）山阜，有钟山龙蟠，石头虎踞之见，见《太平御览。州郡部。叙京都》引晋张勃《吴录》。南京山川雄伟人事繁华，可谓珠联璧合，相得益彰。然而，宇宙无穷，山川长在；盈虚有数，人事不居。三百馀年在永恒的历史面前只是弹指一瞬。随着政权更迭，国都无移，金陵的繁华已成古迹。缥凤二句，情绪陡落千丈，与后蜀欧阳炯《江城子》（晚日金陵岸草平）之所谓六代繁华，暗逐逝波声、北宋王安石《桂枝香金陵怀古》之所谓六朝旧事随流水同一感慨。由字面可看出，明显是化用《登金陵凤凰台》：凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。缥凤，淡清色的凤鸟。凤凰台，故址在今南京盝冈。南朝宋文帝元嘉十六年（439），有三鸟翔集于此，状如孔雀，五色文彩，鸣声谐和，众鸟群至，遂筑此台以纪其瑞。见宋乐史《太平寰宇记江南东道升州江宁县》。由于李白诗为人们所熟知，而读者不难联想而及同诗中吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘等名句，局部返观为整体，十个字带出了一连串意境，当年豪华之盛，今日萧瑟之衰，种种画面遂一而过。且龙蟠虎踞云云以山起，台空江流云云以水结针缕亦极周到。 题面金陵怀古之意，上阕四句已足。然词人之用心原不在发思古之幽情，为怀古而怀古，怀古的目的是为了伤今，故下阕即转入此旨。下临二句，视通万里，置金陵于有利战略地位。
《齐桓晋文之事》文言重点句子翻译导学案……详解(刘)
统编版必修下册《齐桓晋文之事》文言重点句子翻译 翻译的原则：信，准确；达，通顺；雅，有文采。 翻译的方法：留，删，补，增，换，调。 翻译要求:翻译下列句子,并解释方框内的重点字词。 1. 仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣 未之闻也。无以，则王乎？ 2. 保民而王，莫之能御也 3. 王曰：“舍之！吾不忍 其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟 与？”曰：“何可废也， 以羊易之。”'不识有诸？” 4. 王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死 地，则牛羊何择焉？ 5. 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也 6. 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。 '夫子之谓也。夫我乃行之，反 而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。” 7. 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保， 为不用恩焉。故王之 不王，不为也，非不能也
8. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：于家 刑于寡妻，至于兄弟，以御邦。”言举斯心加诸彼而已。 9. 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与? 10. 然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲， 犹缘木而求鱼也。” 11. 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅 皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？ 12. 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！ 13. 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而 之善，故民之从之也轻。 14. 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。 15. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不
齐桓晋文之事原文及翻译齐桓晋文之事阅读答案
齐桓晋文之事原文及翻译齐桓晋文之事阅读答案【前言】 齐宣王问曰（2）：“齐桓、晋文之事（3），可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者（4），是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎（5）？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也（6）。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰（7）：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之（8）？”对曰：“将以衅钟（9）。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（10），若无罪而就死地（11）。”对曰：“然则废衅钟与（12）？”曰：“何可废也，以羊易之（13）。”’不识有诸（14）？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣（15）。百姓皆以王为爱也（16），臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者（17）。齐国虽褊小（18），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也（19）。以小易大，彼恶知之（20）？王若隐其无罪而就死地（21），则牛羊何择焉（22）？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（23）。” 曰：“无伤也（24），是乃仁术也（25）！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（26）也。” 王说曰（27）：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之（28）。’夫子之谓也（29）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（30）。此心之所以合于王者何也？” 曰：“有复于王者曰（31）：‘吾力足以举百钧（32），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（33），而不见舆薪（34）。’则王许之乎（35）？” 曰：“否！” “今恩足以及禽兽（36），而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（37），为不用恩焉。故王之不王（38），不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（39），何以异？” 曰：“挟太山以超北海（40），语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（41），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（42）；天下可运于掌（43）。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（44）。’言举斯心加诸彼而已（45）。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
大一下古文必背 翻译与简体对照
悼亡诗三首 荏苒冬春谢 荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从，淹留亦何益。僶俛恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帏屏无髣髴，翰墨有馀迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回惶忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。春风缘隙来，晨霤承檐滴。寝息何时忘，沈忧日盈积。庶几有时衰，庄缶犹可击。 其二 皎皎窗中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑。凛凛凉风升，始觉夏衾单。岂曰无重纩，谁与同岁寒。岁寒无与同，朗月何胧胧。展转盻枕席，长簟竟床空。床空委清尘，室虚来悲风。独无李氏灵，髣髴覩尔容。抚衿长叹息，不觉涕沾胸。沾胸安能已，悲怀从中起。寝兴目存形，遗音犹在耳。上惭东门吴，下愧蒙庄子。赋诗欲言志，此志难具纪。命也可奈何，长戚自令鄙。 其三 曜灵运天机，四节代迁逝。凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。奈何悼淑俪，仪容永潜翳。念此如昨日，谁知已卒岁。改服从朝政，哀心寄私制。茵帱张故房，朔望临尔祭。尔祭讵几时，朔望忽复尽。衾裳一毁撤，千载不复引。亹亹朞月周，戚戚弥相愍。悲怀感物来，泣涕应情陨。驾言陟东阜，望坟思纡轸。徘徊墟墓间，欲去复不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟蹰。落叶委埏侧，枯荄带坟隅。孤魂独茕茕，安知灵与无。投心遵朝命，挥涕强就车。谁谓帝宫远，路极悲有余。 登楼赋 登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。登上这座楼来眺望四周，暂且在闲暇的时光消解忧愁。 览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。（我）看这座楼宇所处的地方，实在是明亮宽
敞少有匹敌。 挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。携带着清澈的漳水的浦口，倚临着弯曲的沮水的长长的水中陆地。 背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭邱。背靠着高而平的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北边的重点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓。 华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！花果遮蔽原野，谷物布满田地。但即使（这里）的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留？遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？（我因为）逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡（到这里），到现在已经超过漫长的十二年。心中思念故乡希望归去，谁能忍受这种（思乡的）忧思啊！ 凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。凭靠着楼上的栏杆来（向远方）遥望，面对着北风（我）敞开衣襟。（北方的）平原（是那么）遥远，（我）纵目远望，（视线）被荆山的高峰所遮蔽。 路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。道路弯弯曲曲又长又远，河水浩大无边深不可测。悲叹故乡被阻隔，眼泪横流情不能禁。 昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！昔日孔子在陈国的时候，发出过“归欤”的叹息。钟仪被囚禁（在晋国）而演奏楚国的地方乐曲，庄舄（在楚国）做了大官但仍说家乡越国的方言。人思念故乡的感情是相同的，岂会因为穷困还是显达而表现不同？ 惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。念及时光的流逝，等待天下太平要到什么时候啊！（我）期望王道平易，在太平盛世施展自己的才能。 惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。担心像葫芦瓢一样徒然挂在那里（不被任用），害怕清澈的井水无人饮用。漫步游息徘徊，太阳很快就下山了。 风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼，原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而惨恻。（接着）刮起了萧瑟的寒风，天色也阴沉沉地暗了下来。野兽慌忙地左顾右盼寻找兽群，鸟雀也纷纷鸣叫着展翅高飞。原野一片寂静没有游人，（只有）征夫在行走不停。（我的）心情凄凉悲怆而且感伤，心中也充满了忧伤和悲痛。
齐桓晋文之事(孟子)(2)原文
齐桓晋文之事(孟子)(2)原文 （齐宣王）说：要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？ （孟子）说：使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。 （齐宣王）说：像我这样的人，能够安抚百姓吗？ （孟子）说：可以。 （齐宣王）说：从哪知道我可以呢？ （孟子）说：我听胡龁说（我从胡龁那听说）：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用它来祭钟。您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？ （齐宣王）说：有这事。 （孟子）说：这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。 （齐宣王）说：是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。 （孟子）说：您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么
牛和羊又有什么区别呢？ 齐宣王笑着说：这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。 （孟子）说：没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。 齐宣王高兴了，说：《》说：别人有什么心思，我能揣测到。──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？ （孟子）说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？ （齐宣王）说：不相信。 如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。 （齐宣王）说：不肯干与不能干在表现上怎样区别？