【精品提分练习】高中语文人教版《先秦诸子选读》学案：第一单元二、当仁不让于师

二、当仁，不让于师

释文题

“当仁，不让于师”是《论语·卫灵公》中的一句话，意思是说，面对仁德之事，对老师也不必谦让。从这句话里，我们能感受得到孔子对弟子人格的尊重，对仁义的重视，我们也能体

会到孔子与弟子之间平等和谐的关系。尽管绝大多数弟子都比孔子年轻很多，但他从不阻止

弟子表达自己的意愿，而是鼓励他们畅所欲言。孔子的这种教育理念和教育实践，很值得我

们深思，尽管他生活在 2 500年前的人类文明发祥时期。

明主旨

本课所录选文分别是从弟子对孔子的态度和评价、孔子对自己的态度和评价及孔子对待弟子

的态度和评价三个方面来刻画孔子形象的，既展现了孔子与其弟子之间相互尊重、相互平等

的师生关系，又表现了孔子对仁德的高度重视和执著追求。

1．词语理解

(1)通假字

①君子一言以为知．，一言以为不知．通“________”，____________

②道．之斯行通“________”，____________

③子见南子，子路不说．通“________”，____________

④夫子矢．之曰通“________”，____________

⑤毋吾以．也通“________”，____________

⑥莫．春者，春服既成同“________”，____________

⑦鼓瑟希．通“________”，____________

答案①智聪明、智慧②导引导③悦高兴

④誓发誓⑤已停止⑥暮晚⑦稀稀疏

(2)一词多义

①绝人虽欲自绝．：

不如早与之绝．：

空谷传响，哀转久绝．：

抢呼欲绝．：

假舟楫者，非能水也，而绝．江河：独与迈乘小舟至绝．壁下：

②弥仰之弥．高，钻之弥坚：

弥．天大罪：

既而弥．月不雨，民方以为忧：

敢拜子之弥．缝敝邑，寡君有望矣：

③莫莫．春者：

后世之谬其传而莫．能名者：稍出近之，慭慭然，莫．相知：莫．须有：

④疾伯牛有疾．：

君子疾．没世而名不称焉：

屈平疾．王听之不聪也：

顺风而呼，声非加疾．也，而闻者彰：草枯鹰眼疾．，雪尽马蹄轻：

答案①断绝/绝交/停止/绝命/横渡/陡峭的②越发，更加/满/满，整/弥补③同“暮”，晚/没有(谁)/表否定，不/表测度，或许④一般的病/忧，患/痛心/强，猛烈/锐利

(3)古今异义

①君子学道则爱人．．

古义：________________________________________________________________________ 今义：丈夫或妻子；指恋爱中男女的一方。

②君子一言以为．．知

古义：________________________________________________________________________ 今义：认为。

答案①关爱别人。②以，可以；为，表现出来。

(4)虚词归纳

①也昔者偃也．闻诸夫子曰：吾与点也．：

陈胜者，阳城人也．：安求其能千里也．：

②于子路宿于．石门：

于．人为可讥，而在己为有悔：业精于．勤，荒于嬉：

当仁，不让于．师：

而君幸于．赵王：

仲尼岂贤于．子乎：

答案①句中表示停顿的语气词/句末语气词，表肯定/句末语气词，表判断/句末语气词，表疑问②介词，在/介词，在……方面/介词，由于/介词，对/介词，被/介词，比

2．词类活用

(1)犹天之不可阶．而升也：____________________________

(2)所谓立．之斯立：__________________________________

(3)动．之斯和：______________________________________

(4)博．我以文，约我以礼：____________________________

(5)既竭．吾才，如有所立卓尔：________________________

(6)噫！天丧．予：____________________________________

答案(1)名词作状语，沿着台阶(2)动词的使动用法，使……立(3)动词的使动用法，使……动，发动(4)形容词的使动用法，使……广博，丰富(5)形容词作动词，用尽(6)动词的使动用法，使……丧

3．特殊句式

(1)吾无行而不与二三子者，是丘也。

(2)偃之言是也！

(3)亡之，命矣夫！

(4)贤哉，回也！

(5)不吾知也！

(6)求，尔何如？

(7)夫三子者之言何如？

(8)非夫人之为恸而谁为？

(9)其何伤于日月乎？

(10)仲尼岂贤于子乎？

(11)博我以文，约我以礼。

(12)吾无隐乎尔。

(13)当仁，不让于师。

(14)以吾一日长乎尔。

(15)加之以师旅，因之以饥馑。

(16)异乎三子者之撰。

(17)浴乎沂，风乎舞雩。

答：________________________________________________________________________ 答案(1)～(3)判断句，(4)主谓倒装句，(5)～(8)宾语前置句，(9)～(17)介宾短语后置句。4．语句翻译

(1)子曰：“当仁，不让于师。”

译文：________________________________________________________________________ (2)夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

译文：________________________________________________________________________ (3)夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

译文：________________________________________________________________________ (4)吾无行而不与二三子者，是丘也。

译文：________________________________________________________________________ (5)君子学道则爱人，小人学道则易使也。

译文：________________________________________________________________________ 答案(1)孔子说：“遇到行‘仁’的事情的时候，对老师也不必谦让。”

(2)(我的)老师高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。

(3)老师善于一步一步有次序地引导别人，用各种文献典籍使我知识、视野广博，用礼这种规

范来约束我，使我想停止都不可能。

(4)我没有什么事情是不让你们知道的，这就是孔丘啊。

(5)地位高的人学了道就会爱护别人，地位低的人学了道就容易被使唤了。

文本名句

1．夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。

2．仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。

3．一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

4．君子学道则爱人，小人学道则易使也。

文外名句

1．子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”2．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

3．未能事人，焉能事鬼？

4．主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。

1.叔孙武叔毁仲尼。叔孙武叔诽谤孔子。

子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他

子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是不可诽谤的。他

人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，人的才德是丘陵，还可超越；仲尼的才德是太阳和月亮，

无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日

是没有办法超越的。人纵使想断绝与日月的关系，那对日月又有

月乎？多见其不知量也！”

什么损害呢？只显示出他不知道高低轻重罢了！”(《论语·子张》)

2.陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”陈子禽对子贡说：“你是谦恭啊，孔子难道比你有才德吗？”

子贡曰：“君子一言以为知，一言

子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话

以为不知。言不可不慎也！夫子之

也可以表现出他的不智慧。所以说话不可以不慎重！我的老师

不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。如果夫子

得邦家者，所谓

被封为诸侯或者得到封邑而成为卿大夫，那就像我们

立之斯立，道之斯

所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就

行，绥之斯来，动之斯

会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结和。其生也荣，其死也

协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到

哀。如之何其可及也？”

悲哀。我怎么可能赶得上他呢？”(《论语·子张》)

3.

颜渊喟然叹曰：“仰之颜渊感叹说：“对于老师的学问与道德，我抬头仰望，

弥高，钻之弥坚。瞻之

越望越觉得它高；我努力钻研，越钻研越觉得它坚实。看着它好

在

前，忽

焉

在后

。夫子

循循然善

诱

像在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步有次序地引导

人，博

我

以

文，

约

别人，用各种文献典籍使我知识、视野广博，用礼这种规范来约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有

束，使我想停止都不可能。我已经竭尽了我的才能，老师的所立卓尔。虽欲从

之，学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，

末由也已！”

也没有办法了！”(《论语

·子罕》) 4.

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑

孔子说：“如果说到圣和仁，那我哪里敢当呢？不过我朝着圣为

之

不厌

，

诲

人

不

倦，和仁的方向努力，而从不满足，教诲别人也从不感觉疲倦，则可谓云尔

已矣

。”只是可以这样说罢了。

”

公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

公西华说：“这正是弟子学不来的。”

(《论语·述而》)

5.

子曰：“当

仁

，不

让于师

。”孔子说：“遇到行‘仁’的事情的时候，对老师也不必谦让。

”

(《论语·卫灵公》)

6.

子曰：“二三子以我为隐乎？吾

孔子说：“诸位认为我对大家有什么隐瞒的吗？我对你们无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，没有什么隐瞒的。我没有什么事情是不让你们知道的，这就

是丘也。”

是孔丘啊。”(《论语·

述而》) 7.

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着，

曰：“割鸡焉用牛刀！”说：“杀鸡怎么用宰牛的刀呢！”子游

对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子

学

道则

子游回答说：“从前我听先生说过：‘地位高的人学了道就

爱人，小人学道则易使也。’”

会爱护别人，地位低的人学了道就容易被使唤了。’”子曰：“二三子！偃之言是也！前言戏孔子说：“诸位！言偃的话是对的！我刚才说的话，只是跟他

之耳。”

开玩笑罢了。”(《论语

·阳货》) 8.

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予

孔子去见南子，子路不高兴了。孔子对他发誓说：“我

所否者，天厌之！天厌之！”

假如不对的话，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”

(《论语·雍也》)

9.

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在

孔子说：“颜回多么有才德啊！一竹筐饭一瓢水，住在

陋巷，人不堪其忧，回也不改其

狭窄的巷子里，别人受不了这种愁苦，颜回却没有改变他的

乐。贤哉，回也！”

快乐。颜回多么有才德啊！”(《论语·雍也》)

10.

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为

吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：我比你们年长一点，就受拘束，而不敢说出自己的想法。你们平时总说：

‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？’”

‘人们不了解我呀！’假如有人了解你们，那将怎么做呢？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎

子路轻率匆忙地回答：“拥有一千辆兵车的诸侯国，夹于

大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也

大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着战争到来；如果我仲由

为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”去治理它，等到三年，可以使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。”

夫子哂之。

孔子听了，对他微微一笑。

“求，尔何如？”

孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”

对曰：“方六七十，如五六十，求

冉求答道：“方圆六七十平方里，或者五六十平方里的小国，让我

也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，

去治理它，三年以后，可以使百姓衣食丰足。至于那礼乐教化，

以俟君子。”

就要等德行高的人了。”

“赤，尔何如？”

孔子又问：“公西赤，你怎么样？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙

公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。诸侯祭祀

之事，如会同，端章甫，愿为的事情或者诸侯会盟的事情，我愿意穿上礼服，戴上礼帽，做一

小相焉。”个小小的司仪。”

“点，尔何如？”

孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏，接着“铿”的一声，放下瑟

而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

站起来，回答说：“我的想法跟三位说的不同。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志孔子说：“那有什么妨碍呢？不过是各人说说自己的志向

也。”罢了。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我会和五六位

五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹风乘凉，唱而归。”着歌回来。”夫子喟然叹曰：“吾与

点也！”

孔子感叹地说：“我赞许曾点啊！”三

子

者

出

，曾皙

后

。曾

子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙后来才离开。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”皙说：“他们三人的话怎么样？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了！”曰：“夫子何哂由也？”曾皙说：“老师为什么要对仲由笑呢？”

曰：“为

国

以礼。

其

言

不

让，孔子说：“治理国家要用礼。可是他说的话一点儿也不谦让，是故

哂之。”

所以我笑他。”

“唯求则非邦也与？”“那么冉求所讲的就不是治理国家的事吗？”“安

见方

六七十

，

如五六十，

而非

邦“怎么见得方圆六七十平方里或者五六十平方里，就不是国也者？”家呢？”

“唯赤则非邦也与？”“公西赤所说的就不是治理国家的事吗？”

“宗庙、会同，非诸侯而何？赤“宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯国又是什么呢？也为之小，孰能为之大！”

公西华做小相，那谁还能做大相呢！”

(《论语·先进》)

11.

伯牛有疾，子问之，自牖执其

手，

伯牛得了病，孔子前去探望他，从窗户里握着他的手，

曰：“亡之

，命矣夫

！斯

人也而有

斯

疾也！斯

说：“死亡，这是命啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！这么人也而有斯疾也！”

好的人却得了这么恶的病啊！”

(《论语·雍也》)

12.颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧

颜渊死了。孔子说：“唉！老天要了我的命！老天要了

予！”

我的命！”(《论语·

先进》)

13.颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子颜渊死了，孔子哭得极度悲痛。跟随孔子的人说：“您哀痛恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而过度了！”孔子说：“真的哀痛过度了吗？不为这个人哀痛还谁为？”

为谁哀痛呢？”(《论语·

先进》)

1．“当仁，不让于师”说明了一个什么道理？

答：________________________________________________________________________

答案孔子和儒家特别重视师生之间关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师，但是

这是在一般情况下，在仁德面前，即使是老师也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，“仁”是衡量一切是非善恶的最高准则。

2．子贡反驳陈子禽时说道：“君子一言以为知，一言以为不知。”子贡这句话所针对的对象

是谁？

答：________________________________________________________________________

答案子贡这句话针对的是陈子禽。因为子禽的劝说是说孔子不如子贡贤明，子贡的话是对

子禽一种不客气的反驳，甚至可以说有点恼怒的成分。高贵的人一句话可以表现出他的智慧，

一句话也可以表现出他的不智慧。子贡认为子禽的这句话属于后者。他认为子禽这样说是不

明智的，是一种愚蠢的行为，因而紧接着就有一句：“言不可不慎也！”可以说是对子禽的

警告之语。接下来的话语，子贡用极其夸张的言辞对孔子的高尚德操和巨大影响进行了渲染

和介绍，这样，子禽的话就不攻自破，难以立足了。

3．当孔子谈到师生如何相处时，他说：“当仁，不让于师。”这体现了孔子怎样的人格魅力？答：________________________________________________________________________

答案孔子特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，在一般情况下，学生不可违背老师。

但是，孔子提出，遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让，是把实现仁德摆在了第

一位，把“仁”作为衡量一切是非善恶的最高准则。

4．在“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一节中，当众弟子谈完自己的理想时，孔子说：“吾与点也！”那么请问，曾皙的理想是什么？为什么会得到孔子的赞同呢？

答：________________________________________________________________________

答案当曾皙谈到自己的理想时说：“莫春者……，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是一

种和谐社会与民同乐的真实写照，也是一个国家德政达到极致的体现，这表现出了曾皙仁爱

的思想和他治理国家的一种远大理想。

而孔子是主张“仁”“恕”的，当曾皙的这番描述结束时，正好合乎孔子对理想社会的追求，自然就引起了赞同，所以才有孔子喟然叹曰：“吾与点也！”

所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事，而只是谈谈风月，说说游玩。

但实际上，他所描绘的，是远较子路等人的志向更为高远的境界。如果说子路等人的胸怀至

多还在小康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫举重若轻，四两拨

千斤。难怪孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。

读了“孔子见南子”一节，有人说子路不应批评老师，也有人说孔子确实做了不正当的事应

该批评，你怎么认为？

答：________________________________________________________________________

答案(示例)这一节让我们看到了孔子普通人的一面。孔子去见南子有没有做什么不正当的

事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，

因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当的事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行

为，是值得赞赏的。也可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神以及师生关系的

平等、融洽。孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤

其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的

事情。

争与不争，智慧其中

①争，是一切生物进化的动力和理由；不争，是人对待生活的平淡态度。争与不争，蕴

含着人生的大智慧。

②达尔文说：“物竞天择，适者生存。”争，似乎是生活在这个世界上的所有生物必备

的能力：植物要发芽、生长，就要与其他植物争空气、阳光、水分；动物要发展、壮大，就

要与其他动物争领地、水源、食物。“两眼一睁，开始竞争”成了生存在这个世界上的生物

的真实写照。

③老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争也。”不争，是相对的，这种不争是生存的

智慧，当然也是争的最高境界。不争，不是逃避，不是懦弱，而是一种旷达胸怀，是一种博

大包容。(1)

④争与不争，智慧其中。

⑤晚清重臣、洋务运动健将张之洞曾在科举考试中中探花，按道理讲，名列三甲的成绩

已经让很多人无法企及，但张之洞很是沮丧，他认为自己应该独占鳌头；而在为人处世上，

他曾经评价自己“平生有三不争：一不与俗人争利，二不与文士争名，三不与无谓争闲气”。张之洞的争与不争彰显了人生的智慧：争，是“平生不做第二人选”的人生信条；不争，是

内敛孤傲、不染杂尘的人生境界。(2)

⑥被后人称为“诗仙”的李白和被称为“诗圣”的杜甫是同时代的人：李白，恃才傲物、睥睨天下；杜甫，语不惊人死不休。二人没有争诗坛“老大”的地位，而是惺惺相惜，在不

争中为唐诗的辉煌贡献着各自的力量。“不争”，是从有利于个人发展、社会进步的角度思

考的。

⑦打败越国的夫差和最终消灭吴国的勾践一生都在“争”：一场大战，越国亡国，勾践

到吴国为奴；随即，勾践“切齿仇冤，棒心钓饵，尝胆权谋”，最终一战雪耻。“争”，关系到了生存。

⑧争与不争，不是随机的选择，而是要考虑面对的境遇：争，不是皆争、乱争、必争；

不争，不是放纵、胆怯、逃避。

⑨桉树因为“争”而成为干旱地区首选的树种，它可以二十四小时不停地吸收地下水和

各种养料，即便是营养过剩，还要不停地吸收养分。但正是这种无所不在的“争”，造成周围树木死亡，甚至地下水干涸。于是，当地人不得不忍痛割爱，砍伐桉树，种植其他树种。

小丑鱼居住在海葵的触手之间，这些鱼会带来食物与海葵共享，而海葵的触手中含有有毒的

刺细胞，可使小丑鱼免于被掠食，小丑鱼本身则会分泌一种黏液在身体表面，保护自己不被

海葵伤害。小丑鱼与海葵的“不争”，使得它们更加快乐地生活。(3)

⑩争与不争，智慧其中，所以孔子说“君子矜而不争”，又说“当仁，不让于师”。(4) 思悟亮点

(1)①～③段是怎样展开论述的？

提示文章首先阐述“争”“不争”体现的意义，然后用达尔文、老子的话体现的意义来剖

析“争”与不争”的内涵。

(2)第⑤段使用张之洞的“争与不争”做论据，说明了什么道理？

提示说明“争”与“不争”要看具体情况。

(3)⑥～⑨段运用了哪些事例从不同角度说明“争与不争”的问题？

提示举了李白、杜甫和夫差、勾践以及桉树、小丑鱼、海葵的事例做论据。

(4)第⑩段引用孔子的名言有什么作用？

提示用孔子的话重申“争与不争”要看具体情况的论点。

(5)本文在论证过程中最突出的特点是什么？

提示在论证过程中，文章十分注重对论点的两面论证，不说“争”与“不争”中哪一方更好，而是讨论不同的情况下要采取不同的方法，即“争与不争，智慧其中”。

一、基础知识

1．下列加点词的解释，有误的一项是()

A．以．吾一日长乎尔以：因为

B．舍．瑟而作舍：舍弃

C．为．国以礼为：治理

D．其言不让．让：谦让

答案 B

解析舍：放下。

2．下列各句中，不含通假字的一项是()

①君子一言以为知，一言以为不知②夫子矢之曰③一箪食，一瓢饮，在陋巷④以吾一日长乎尔，毋吾以也

⑤如或知尔，则何以哉⑥鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作

⑦莫春者⑧唯求则非邦也与⑨斯人也而有斯疾也

A．①②⑤B．③④⑥C．⑦⑧⑨D．③⑤⑨

答案 D

解析①“知”通“智”。②“矢”通“誓”。④第二个“以”通“已”。⑥“希”通“稀”。

⑦“莫”通“暮”。⑧“与”通“欤”。

3．对下列各组加点词的意义，判断正确的一项是()

(1)何伤乎．？亦各言其志也以吾一日长乎．尔

(2)点，尔．何如

鼓瑟希，铿尔．

A．(1)中“乎”的意义不同，(2)中“尔”的意义相同

B．(1)中“乎”的意义不同，(2)中“尔”的意义也不同

C．(1)中“乎”的意义相同，(2)中“尔”的意义不同

D．(1)中“乎”的意义相同，(2)中“尔”的意义也相同

答案 B

解析前“乎”为句末语气词；后“乎”为介词，于。前“尔”为第二人称代词，你；后“尔”为音节助词。

4．下列词类活用现象不同于其他三项的一项是()

A．犹天之不可阶．而升也B．博．我以文

C．如会同，端．章甫D．风．乎舞雩

答案 B

解析B项为形容词的使动用法，使……广博。A、C、D三项均为名词作动词。

5．下列与“不吾知也”句式相同的一项是()

A．邻之厚，君之薄也

B．然而不王者，未之有也

C．非曰能之，愿学焉

D．吾长见笑于大方之家

答案 B

解析B项与例句均为宾语前置句。

二、阅读理解

阅读下面的文言文，完成文后题目。

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，

其项类皋陶

．．，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之曰由尔何不对曰其为人也学道不倦诲人不厌发愤忘食乐以忘忧不知

老之将至云尔。”

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂．．车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下

君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣．．，传十余世，学者宗之。自天子王侯，

中国言《六艺

．．》者折中于夫子，可谓至圣矣！

6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()

A．孔子闻之/曰/由/尔何不对曰/其为人也/学道不倦/诲人不厌/发愤忘食/乐以忘忧/不知老之将至/云尔

B．孔子闻之曰/由尔何不对曰/其为人也/学道不倦诲人不厌/发愤忘食/乐以忘忧/不知老之将至/云尔

C．孔子闻之曰/由/尔何不对曰/其为人也/学道不倦诲人不厌/发愤忘食乐以忘忧/不知老之将至云尔

D．孔子闻之/曰/由尔何不对曰/其为人也/学道不倦诲人不厌发愤忘食乐以忘忧不知老之将至

/云尔

答案 A

解析“孔子闻之曰由尔何不对曰”，句中“曰”是停顿的标志，“由”是子路的名，应该单独停顿。“其为人也/学道不倦/诲人不厌/发愤忘食/乐以忘忧/不知老之将至”中“学道不倦诲人不厌发愤忘食乐以忘忧”是具体写孔子的“为人”，语意明确，应该断开。

7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

A．皋陶(ɡāo yáo)，偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作“皐陶”“皋繇”或“皐繇”，古代汉族

传说中的人物。皋陶是与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。

B．庙堂，太庙的明堂，是古代帝王祭祀、议事的地方。常用来借指朝廷。

C．布衣，麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。如刘备《出师表》中有

“臣本布衣，躬耕于南阳”的句子。布衣之交，即指贫贱之交。

D．六艺，含义有二：①指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。②指六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。现代多指前者。

答案 C

解析《出师表》的作者是诸葛亮。

8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A．孔子对郑国人对他的外在形象的描述认为是恰当的，而不赞成“累累若丧家之狗”的评

价。

B．孔子认为自己“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧”，突出表现了

孔子好学的一面。

C．“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”这句话表明了司

马迁对孔子的极度颂扬之情和敬仰之情。

D．孔子的影响在当时已经很大，学者推崇他，天子王侯都以孔子为标准来判断是非。

答案 A

解析孔子对外在形象的描述认为是不恰当的，认为“累累若丧家之狗”的比喻是恰当的。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！

译文：________________________________________________________________________ (2)叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”

译文：________________________________________________________________________

答案(1)他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，的确是这样啊！的确是这样啊！

(2)叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”

参考译文

孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在城外的东门。有个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，然而从腰以下比禹差三寸，憔悴颓丧的样子好似丧家之犬。”子贡把实话告诉了孔子。孔子欣然笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，的确是这样啊！的确是这样啊！”

第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没作回答。孔子听说

此事，说：“仲由，你为什么不回答说‘他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，

发奋努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来’等等。”

太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管

我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去

到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我

流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，

死后也就完结。孔子是个平民，(却)传世十几代，学者们尊崇他。上起天子王侯，中原凡是

讲习《六经》的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！

三、语言表达

10．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严

密。每处不超过18个字。

人文音乐有利于培育健康人格。音乐教育是美育的重要途径。人文音乐教育既利于传承民族

精神文化，①____________________________。在我国古代社会，②____________________________。孔子认为音乐具有极强的教化功能，在《论语》中有“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的说法。一个人通过学习诗，在内心修养、情感意象等方

面得到培养和陶冶，通过学习礼，使行为修养、人际交流等方面得到培养和陶冶，然后再通

过“乐”的教化，将前面的学习有机融合，③____________________。人通过“乐”的教化功能，修养成一个彬彬有礼的谦谦君子。

答案(示例)①又有助于健康人格的形成②音乐教育占有重要地位③使人外在修养与内在修养融为一体

解析解答此题，要通读一遍，了解大意，找到句子之间的逻辑关系进行推断，然后再写出

答案。根据空①前一句“既利于……”可推知空①后应填“又利于……”，再根据“人文音乐有利于培育健康人格”这句话可推知空①的内容应为“又有助于健康人格的形成”；根据“孔子认为音乐具有极强的教化功能”一句可知音乐很重要，由此可推知空②的内容可为“音乐教育占有重要地位”；根据“一个人通过学习诗，在内心修养、情感意象等方面得到

培养和陶冶，通过学习礼，使行为修养、人际交流等方面得到培养和陶冶”可知人的外在修养和内在修养均很重要，而音乐恰恰把二者有机融合，由此可推知空③的内容应为“使人外在修养与内在修养融为一体”。

11．阅读下面的材料，按要求回答问题。

全国首款以孔子以及《论语》为主题的福利彩票，在孔子故里山东曲阜发行。这套名为“中华名人——孔子”的彩票，票面选取了三幅作于明清时期的孔子画像，将儒家经典著作《论

语》中的名言警句用作奖符，对应不同级别的奖金，如一等奖奖符为“礼之用，和为贵”，中奖者可领取30万元的奖金；最低第八级能够拿10元奖金，奖符为“有朋自远方来，不亦乐乎”。孔子彩票发行一个星期以来，销售额已经超过200万元，表现明显好于其他同类别

的即开型彩票。中心最初设计彩票的理念其实十分简单，希望在销售彩票募集公益金的同时

宣传儒家文化，但不少人认为发行“孔子彩票”与弘扬儒家学说和孔子思想没有任何关联，

这是借文化之名行敛财之举。

你对孔子彩票的发行持何种态度？请简要阐述。要求观点明确，言之成理，不少于100字。答：________________________________________________________________________

答案(示例一)我赞同孔子彩票的发行。首先有利于宣传儒家文化，在彩票上印孔子画像和

《论语》中的名言警句，让更多的人了解孔子及其言论，甚至能够收到事半功倍的效果。其

次孔子彩票借用文化主题的影响力来扩大福彩公益金的募集能力。在满足彩民购彩心理的同

时，引导彩民关注社会困难群体。这恰恰符合孔子“仁者爱人”“博施于民而能济众”的仁

爱精神。

(示例二)我反对孔子彩票的发行。首先福利彩票之于广大民众而言，博彩的乐趣可能才是第

一位的，购买彩票的普通群众对儒家文化并不是很了解。通过这些奖符让他们学习孔子思想，有点缘木求鱼。其次孔子彩票的发行亵渎孔子及中国的传统文化经典，虽然孔子也主张言传

身教、有教无类，但“寓教于彩”“寓教于赌”，已经歪曲了儒家文化的本意，逾越了儒家

学说以及文化传播的底线。