高二历史月考试卷

高二年级历史月考试卷

一．选择题（每题1分，48小题共48分）

1．孔子主张：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好……不义而富且贵，于我如浮云……”材料主要体现了儒家（）

A．积极入世的实践精神B．重义礼的道德原则

C．顺应自然的人生态度D．轻利益的价值观念

2．孟子提出：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。人之是四端也，犹其有四体也。”孟子宣称“四德”“非由外铄我也，我固有之也”。在此，孟子强调（）

A．正君心B．义利合一C．礼法并重D．性本善

3．《孟子?梁惠王下》载，齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”宣王又问曰：“臣弑其君，可乎？”孟子答曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子的这番言论（）

A．体现了民本思想B．蕴含了民主思想

C．批判了君主专制D．代表了人民利益

4．《庄子?养生主》中记载了庖丁解牛的典故。庖丁在劳动过程中探求“道”，练习三年后“未尝见全牛也”，由此达到合乎天理、出神入化的劳动境界。这表明道家（）A．赋予了劳动的精神超越性B．奠定了劳动观的基本框架

C．开启了劳动道德化的进程D．凸显了劳动行为的重要性

5．稷下学宫作为战国时期“百家争鸣”的中心，它实行“不任职而论国事”“不治而议论”“无官守，无言责”的方针，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。关于稷下学宫表述不正确的是（）

A．是齐国的教育中心和学术中心 B．学术氛围浓厚，思想自由C．它是国家培养政治管理人才的官立学校 D．荀子曾在稷下学宫任职

6．易中天先生在其新书《先秦诸子百家争鸣》中对春秋战国时期的学派作了如下评价①关注社会，留下了平等、互利、博爱的社会理想②关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求③关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念④关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值。下列各项对①②③④对应的学派判断正确的是（）A．道家、儒家、墨家、法家B．儒家、道家、法家、墨家

C．法家、墨家、儒家、道家D．墨家、道家、法家、儒家

7．《论语?述而》主张“子钓而不纲（渔网），弋不射宿（归巢栖息的鸟兽）。”《礼记?祭义》也说“草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”对上述材料理解正确的是（）A．强调狩猎要善于抓住时机 B．仍处于采集渔猎文明阶段

C．体现天人感应的唯心思想 D．先秦文化蕴含朴素生态观8．《周礼?保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需。这说明（）

A．西周时期教育内容的完善 B．“六艺”成为了社会的价值需求

C．西周时期社会教育普及化 D．“六艺”体现了鲜明的等级色彩9．《交河李氏八修族谱》（民国）规定，“如敢违犯尊长，口出戏言者，重处。如长辈不自尊重，戏骂晚辈者，罚出香烛外，更令其跪祠堂门首，以耻辱之”；清初平南亲王尚可喜规定，对于“败伦伤化，事关伦常者，可“公验勒死”。这反映出中国传统社会的特点的特点是（）

A．以刑人法B．礼法并举C．严刑峻法D．循礼遵法

10．“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同……臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”据此可知，董仲舒的主要意图是（）

A．援礼入法B．延揽儒生C．礼法并用D．统一思想

11．汉初存在多种社会势力，包括六国宗室和贵族后裔、私人豪富、强宗豪右、封君、军功地主等。这些社会势力形成各自的社会秩序，与国家对立甚至冲突。这种状况（）A．形成中央与地方的分权制衡体制B．使国家陷入分裂割据状态

C．说明土地兼并严重威胁政权稳固D．影响了董仲舒的学术方向

12．《春秋繁露》记载：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之”。该主张旨在（）

A．顺应社会发展规律B．警示君主施行仁政

C．维护封建等级秩序D．加强中央集权统治

13．有学者认为：秦代焚书禁学与汉代独尊儒术的目的均是为了统一思想，但手段却大相径庭，秦代重“禁”，汉代重“尊”，下列举措符合“汉尊”特点的是（）A．奉行“黄老”的无为而治思想 B．诸侯王将封地再行分封给子弟

C．政府垄断盐、铁的生产和销售 D．重用儒生、设置太学与郡国学

14．如表为西汉时期若干帝王在位时，太学中博士弟子人数变化统计表（注：据袁行霈等主编的《中帝王文明史》第二卷改编）。表中人数的变化从一个侧面反映了汉代（）

帝王汉武帝汉昭帝汉宣帝汉元帝汉成帝汉哀、平帝博士弟子50 人100 人200 人1000 人3000 人7000 人A．儒学的社会地位在不断提升 B．进入官学成为入仕的唯一途径

C．官位被垄断的情形彻底改变 D．学术思想平等竞争的局面结束

15．古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动！”乙徒曰：“幡何动？分明是你心动!心动才有幡动！”下面的思想与乙徒相近的是（）

A．理为万物本源B．宇宙便是吾心

C．天理即是人性D．有理而后有气

16．王守仁认为：“此心若无人欲，是天理，是个诚于孝亲的心。冬时自然思量父母的寒，便自要去求温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。

这都是那诚孝的心发出来的条件。”王守仁意在（）

A．恪守父为子纲B．强调格物致知

C．提高自身修养D．阐述心即是理

17．南宋朱熹提出“存天理，去人欲”的观点，明朝王守仁认为“心外无物”“心外无理”。二者的共同之处是（）

①都是唯心主义②都带有民主色彩

③都企图维护封建统治秩序④都属于儒学思想体系

A．①③④B．②③④C．①②④D．①②③

18．鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天的辩论后，朱熹写下《过分水岭有感》，诗曰：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”如果让王守仁穿越时空与朱熹对话，他们有可能达成的共识是（）

A．心外无物，心外无理 B．只有探究万物，才能得到“其中的天理”

C．注重人的意识的重要作用 D．人的善性或美德往往被欲望蒙蔽

19．国学大师王国维在《沈乙庵先生七十寿序》云：“我朝三百年间，学术三变：国初变也，乾嘉一变也，道咸以降一变也。”材料中“国初变也”和“道咸以降一变也”的思想主题分别是（）

A．反清复明与中体西用 B．经世致用与中体西用

C．经世致用与师夷长技以制夷 D．反清复明与师夷长技以制夷

20．顾炎武反对盐铁专卖，指出由商人自由贩卖才是“得中正之法”；唐甄认为财富的生产和增值是一个自然而然进行的过程。出现这些思想的主要原因是（）A．专制集权的强化B．社会经济的发展

C．小农经济的主导D．抑商政策的松弛

21．“哭庙”是明清苏州一带的习俗。当官府有不法之事，士子们每每聚集文庙，向孔圣人哭诉后，更召集民众向上级官府申告，在明朝，人多势众的“哭庙”申告往往能令官府不敢小视而采纳。这体现了当时（）

A．儒家思想拥有强大的政治影响力B．专制集权强化致使官民矛盾扩大

C．商品经济发展壮大社会变革力量D．文人通过有效斗争追求理想社会22．在古代孔子提出过“以德治民”的主张，现在党和政府提倡“以德治国”。这说明（）

A．无论任何时代，我们遵循的道德准则是一致

B．对传统儒学我们应该批判性地加以继承

C．从古至今孔子的思想始终是中国的主导思想

D．治理国家的方法是德治胜过法治

23．1917年，梁漱溟应蔡元培先生之请出任北京大学讲师，授课当天就倡言要为孔子讨个说法：“我觉得我有一个最大的责任，即替中国儒家作一个说明，开出一个与现代学术接头的机会。”对梁激溟所说的“责任”，合理的解释是（）

A．以实际行动响应文学革命 B．借鉴西学以明辨儒学真伪

C．固守传统文化反对新文化 D．勇于挖掘儒学的当代价值

24．如图是古希腊帕特农神庙东山墙上《命运三女神》复原效果石刻图。三位女神身着长裙，体态优美多姿，错落有致，尤其是覆盖在她们身上的宽大衣裙，被刻画得线条流畅、柔软轻薄。该雕塑作品反映了古雅典（）

A．忽视了道德对城邦的作用 B．神话文化的多元化特征

C．人文主义精神的价值诉求 D．女性社会地位得到提升

25．与普罗泰格拉同时代以及后来的许多哲人都把人的概念指向公民群体。亚里士多德明确地把奴隶不看作人，而把人的概念内涵理解为理性、城邦与自由。超越上述理解的藩篱是从希腊城邦解体开始的。据此可知，古希腊对人的认识历程的解读合理的是（）

A．忽视了道德的作用 B．从理性和政治的角度重视人的价值

C．夸大了个人的作用 D．第一次将人置之于世界的中心位置

26．普罗泰格拉提出，法律和道德只有对人有好处时才能存在，才是真理，希庇阿认为，法律不是自然存在的，法律的强制性违背了人的自然天性，在特拉西马库看来，法律的公道是强者利益的体现。这反映了智者学派（）

A．追求在法律面前人人平等 B．反对封建专制统治

C．冲破旧传统旧观念的愿望 D．理性反思社会现实

27．黑格尔在《哲学史讲演录》中认为，智者学派“把作为思想的简单概念……一般地应用到社会对象上去，并且使它深入到一切人事关系中去”。黑格尔这一评论的着眼点在于

A．智者学派催生了雅典民主政治 B．西方人文主义思想的最初起源

C．近代西方哲学来源于智者学派 D．智者学派研究的主要对象是人28．苏格拉底在被审讯时申辩道“宙斯在上，雅典的人们，你们听到我说的并不像他们精心设计的词句那样，不是刻意修饰的辞令和名目，都是光明正大的。”这表明苏格拉底（）

A．抨击诡辩的演说方式B．讽刺公民大会的虚伪

C．反对贵族专权暴政D．唤醒人们要独立思考

29．“一些囚徒从小住在洞穴中，身体都被绑着，不能转头，只能看到墙壁上的影像，便错将这些影像当做真实的东西。此时一人摆脱了束缚逃出了洞穴，看到了太阳，发现了事物的真相。”（摘自古希腊《理想国》第七章“洞穴隐喻”）这反映了（）A．希腊人对外界孤陋寡闻B．希腊人思想受到了束缚

C．人的理性高于主观感觉D．追求自由便可发现真理

30．阿奎那曾把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中，他认为，既然自然界最终只有一个权力（大前提）。上帝是宇宙的主宰，君主是世俗统治者（小前提）。那么，君权是神圣的（结论）。这一论断（）

A．大前提正确、小前提错误、结论错误

B．大前提错误、小前提正确、结论错误

C．大前提、小前提以及结论都是错误的

D．大前提、小前提以及结论都是正确的

31．布克哈特说：“16世纪初，文艺复兴时期的文化已经达到了最高峰，但不可否认的是，意大利此时已经发现自己处于一种严重的道德危机中间，就是最好的人也逃脱不掉。”这说明了当时（）

A．意大利文艺复兴行将结束 B．古希腊古罗马文化消极影响

C．个人主义泛滥弊端已显现 D．民众精神信仰出现空前危机

32．薄伽丘的《十日谈》主要内容是：14世纪中叶欧洲流行黑死病，十名佛罗伦萨青年男女为避瘟疫躲到乡下，他们以讲故事消磨时光。该书对天主教会进行辛辣的讽刺，大量故事都在揭露教会的阴暗面。作者旨在用故事（）

A．宣传有关黑死病的知识B．推翻天主教会黑暗统治

C．抨击教会伪善倡导人性D．鼓动人们进行宗教改革

33．彼特拉克曾说：（意大利市民）“强烈地渴求物质财富、世俗权力、人性之爱、家庭生活，正是他们把意大利打造成了基督教欧洲的最富裕、最文明的地方”。这

表明文艺复兴

A．具有广泛社会基础B．粉碎了人们的宗教信仰

C．带来个人主义泛滥D．推动了资本主义的发展

34．西欧资产阶级政治革命的最初行为﹣﹣宗教改革运动首先在德意志爆发……德意志的民族因素是其成为西欧宗教改革策源地的重要原因。下列现象客观上促使材料中的“民族因素”积累的主要是（）

A．文艺复兴运动在德意志的扩展 B．教皇向德意志大量出售赎罪券

C．宗教改革运动中新教派的建立 D．运动后“教随国定”原则的确立35．英王亨利八世（1509～1547在位）曾说：“教会这个词有两种含义。一是冥冥之中的教会，它负责人的灵魂，此教会的首脑是耶稣。另一个是人间的教会，上帝把这个教会托付给国王，让君主掌管人间的教会”。这言论意在（）

A．强调权力的合法来源B．否定教皇权威

C．诠释救会的真实含义D．强化专制王权

36．马克斯?韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中指出：“宗教改革并不意味着铲除教会对日常生活的控制，而毋宁说是以一种新的控制形式取代了旧的控制形式”。他认为宗教改革（）

A．强化了天主教会神权统治 B．以新教伦理干预世俗生活

C．无意鼓吹民众信仰的自由 D．构建资产阶级的理性王国

37．启蒙思想家主张放弃人性中的某些权利，换得一个公共权力来保障自己最低限度的法律上的权利。公共权力来源于人民的授权，法律是人民意志的宣告。当政府和法律置人民利益于不顾的时候，人民有权废除它。这反映的是（）

A．天赋人权学说B．三权分立学说

C．人民主权思想D．法律至上原则

38．在潘恩看来，“政府”是“由于人善良的道德力量不足以管理世界而不得不存在的一种形式”，“政府”的职能应当首先是“保证人民的自由和安全”，然而统治北美殖民地的英国君主政府则是一个罪恶的政府，必须进行有力的抨击。据此可知，潘恩（）

A．主张实行共和制度B．反对英国殖民掠夺

C．痛恶君主专制统治D．深受启蒙思想影响

39．法国著名史学家皮埃尔。米盖尔在《法国史》中描述到，18世纪法国“沙龙已成为公共舆论的喉舌，其地位堪比现代的报纸”“在18世纪的法国，思想交流比货物流通快得多”。由此推知，当时法国（）

A．开展民主革命时机成熟B．交通滞后影响文化传播

C．理性主义成为社会共识D．文化传播推动社会变革

40．洛克在《政府论》中指出：“人人放弃其自然法的执行权而把它交给公众……这样，就授权社会，或者授权给社会的立法机关，根据社会公共福利的要求为他制定法律，而他本人对于这些法律的执行也有尽力协助的义务。”引文表明他主张（）

A．君主立宪 B．人民主权C．社会契约D．三权分立

41．卢梭在其著作《爱弥儿》中说：“凡是人所制造的东西，人就能够把它毁掉；只有大自然刻画的特征才是不可磨灭的，然而大自然是从来不制造什么国王、富翁和贵族的。”卢梭提出这种思想的背景是，当时法国（）

A．实行严格的封建等级制度 B．民主共和成为思想主流

C．兴起了资产阶级革命运动 D．工业资产阶级力量壮大

42．1933年陈登圆在其编著的《陈氏高中本国史》，就冠名有“四大发明”一目，这是最早在中国教科书中提出了“四大发明”。据此推知，这一提法（）

A．利于振奋民族自信心B．提升了国民文化素养

C．利于国民政府的统治D．促进了科学技术进步

43．《孙子算经》成书于四五世纪，其代表作是《鸡兔同笼》：“今有鸡兔同笼，上有三十五头，下有九十四足，问鸡兔各几何？”1592年成书的《算法统宗》的代表作是《三女归宁》：“张家三女孝顺，归家探望勤劳。东村大女隔三朝，五日西村女到，小女南乡路远，依然七日一遭。何日齐至饮香醪，请问英贤回报。”这说明我国古代数学教育（）

A．注重创设生活化情境B．注重解决现实问题

C．强调运算方法的推广D．强调知识体系延续

44．徐光启的《崇祯历书》集中体现了他在天文学方面引进西学的成果，以计算和分析的方法令人信服地证实了“天地圆体”说；《农政全书》则运用西方近代自然科学的思维和方法来进行农业试验和研究。这表明了（）

A．全球性文化交流影响明末的学术视野

B．持续到现代的西学东渐进程由此开启

C．空疏无物的理学学术思想被时代抛弃

D．西方科技的引进推动了明清经济发展

45．《齐民要术》记载：“其（桑）下常斸掘，种菉豆（即绿豆）、小豆。二豆良美润泽益桑。”“楮，和麻子漫散之，秋冬仍留麻勿刈，为楮作暖。”这表明当时（）A．农业经营模式发生改变B．传统经济政策得以实施

C．生态农学观念已经出现D．精耕细作技术取得突破

46．西欧有这么一句名谚：“中国人的头，阿拉伯人的口，法兰克人的手。”结合古代科技史理解，不正确的是（）

A．中国人的勤劳智慧创造了领先世界的科技成就

B．阿拉伯人在东西方文化交流中起了桥梁作用

C．欧洲人不但心灵手巧，能制造新型机器，而且还能征善战

D．欧洲人吸收和借鉴中国古代科技成就形成了西方近代科学

47．宋元时期科技发明创造层出不穷，到了明清时期，中国古代科技发明创造成果不多，只出现了一些总结性的成果。出现此状况的根本原因是古代中国（）A．统治阶级不重视科技B．科举考试制度的局限性

C．小农经济的生产方式D．传统文化限制发明创造

48．颜真卿的《祭侄文稿》虽“勾函狻藉”却因表达为国忠贞的悲愤情绪被奉为“天下第二行书”；北宋蔡京和明代严嵩书法精妙却未有留名青史的书法作品，其原因在于（）

A．道德观念影响艺术评价标准 B．颜真卿的艺术成就不可超越

C．民众好恶决定对艺术的评判 D．唐代书法符合官方意识形态

二．材料题（共3小题,49题25分，50题15分，51题12分，共52分）

49．阅读下列材料，回答问题。

材料一：《史记?儒林列传》记载：“及至秦之季世，焚诗书，坑杀术士，六艺从此缺焉。”

材料二：孔子被古代帝王奉为圣人，对孔子的追封自鲁哀公始（公元前479年），直至清朝成为“大成至圣文宣先师”。

材料三：南宋朱熹是继孔孟之后的儒学集大成者，曾言“万物皆有理”“理便是仁义礼智”，是人必须遵循的道德准则，“正其义则利自在……专去计较利害，定未必有利”。当人的私欲与准则发生冲突时，应“存天理，灭人欲”。而孔子则认为“君子喻于义，小人喻于利”。

材料四：十五六世纪以后，儒学思想逐渐出现所谓“坐标转位”或“基调转换”的重大变化……若干学者也指出，这股思潮转向绝非单纯的哲学思辨的结果，而是和时代脉动的重大变迁﹣﹣如商业化与都市化的急剧发展﹣﹣互通声息、与时推移的产物，并影响到当代的宗教、文学以及新兴都会中的庶民文化、商人文化与女性文化的发展。由此可见，儒学思想的转向实具有深厚的社会基础，其历史意义也不可不谓深远重大。

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出秦朝时期儒学受到压制，而其他时期却又加封孔子的原因。（7分）

（2）根据材料三，分析孔子与朱熹义利观的不同。结合所学知识，说明理学产生的背景。（10分）

（3）据材料四和所学知识，指出明清之际儒家思想转向的深厚社会基础。（8分）

50．以人为本构建和谐社会是当今世界的共识。阅读下列材料，回答问题。

材料一：“文艺复兴”原意是“再生”“复活”“复兴”。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭此概念，认为文艺在希腊罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获“再生”与“复兴”，因而得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映，故此没有把这个时代充分地表达出来。

材料二：到了17﹣﹣18世纪的欧洲，出现了自由、平等、反对封建统治的新思想，促进了欧洲社会的极大变动，给封建势力沉重打击，不但在理论上提出建立新的社会蓝图，还不断有实际行动的出现。

——《马克思恩格斯选集》第三卷（1）根据材料一并结合所学知识，指出文艺复兴对传统文化的态度及原因？（8分）

（2）列举两位西方启蒙思想家主要代表并写出其思想主张；分析欧洲启蒙思想家们提出了怎样的“资产阶级国家蓝图”。（7分）51.阅读材料，完成下列要求。

康有为在《请定立宪开国会折》中建议清帝“上师尧、舜三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也”。梁启超说“欲兴內治，不能不稍伸民权”。孙中山在他签署的一道法令中说：“为此特申令示，凡以上所述各种人民，对于国家社会之一切权利，公权若选举、参政等，私权若居住、言论、出版、集会、信教之自由等，均许一体享有，毋稍歧异，以重人权，而彰公理”。

——孙晓春《卢梭的人民主权论与中国近代的民主进程》根据材料并结合所学知识，以“启蒙思想与中国的近代化”为主题自行拟定一个具体论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，简述须有史实依据）（12分）