怎样用己字组词

己，ji，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。戊已皆中宫。故中央土。其日戊已。注曰。己之言起也。律历志曰。理纪於已。释名曰。已，皆有定形可纪识也。引申之义为人已。言已以别於人者。己在中。人在外。可纪识也。

论语。克已复礼为仁。克已言自胜也。象万物辟藏诎形也。辟藏者，盤辟收敛。字像其诘诎之形也。此与巳止字绝不同。宋以前分别。自明以来书籍闲大乱。如论语莫已知也。斯已而巳矣，唐石经不譌。宋儒乃不能了。居拟切。一部。己承戊。象人腹。

【释义】①自己：先人后己|知己|舍己为人。②天干的第六位。也表示次序第六。

【组词】

【自己】自身、本身

【知己】互相理解，互相认同，互相支持，矢志不移，终身好友【己知】知己

【妲己】商纣的宠妃。

【克己】克制自己的私心;对自己要求严格

【律己】约束。严格地约束自己

【省己】犹言自我反省

【己任】自己的责任或任务

【己见】个人的见解

【正己】要让别人做到公平正直就必须自己先做到。

【体己】亲近的,贴心的

【异己】志趣、见解与己不同,以至敌对

【贴己】亲近的;贴心的

【己私】私欲

【戊己】1.指一旬中的戊日和己日。2.古以十干配五方,戊己属中央,于五行属土,因以戊己代称土。

【哲学意涵】

麻尧宾教授的己学认为，己既是至大无外，至小无内，在宇宙意义上立论的;也是事实上是我们认为生命个体即是个己。所谓己应该分三个框架理，物，心，其中以物为载体而有理与心，此三者不即不离，浑然一体。

一、宇宙论的己

作为己这一个体而言其是一己一宇宙，但是这个己又不是单独孤立的存在，其必然要和周围的己发生联系，所以称为万己万宇宙。不过这个命题还可以换一种角度去理解，就是说不同层面己的系统之间，有主宰与被主宰，有总己也有细分的己。当讲一己一宇宙的时候，从总己的方面讲，是一个整体的宇宙。但这一个总己又包含万有之存在，所以我们又说万己万宇宙。其次，从另外一方面，我们说这个己乃是万有根源处，无可复问其所以然，为己而已。这个己意思乃是要表达己就是一种发动力，是宇宙万有之根源，之所以然。这个己落到最实处便是从心中之己处表达。而这种上下通达的一个轨迹与总则就是道。

二、生命的己

生命二字本来就有两个内涵：一是所谓生生不已的生，如《易经系辞下》所谓天地之大德曰生之生;一是《诗经》里面说惟天之命，於穆不已是性的意思。生命二字做了动感、静感两个向度的分解，动感含义的分解是表征着一种过程，是一种阶段，其是化生明融变化的，是发生而圆融的一种逻辑脉络;静感的性命的路向，这表现为一种结构。

三、理、心、物的己

己其实是个理根，即所谓理之根本之义。不过需要注意的是，这里的理和己学里面心理物结构的理是有区别的。这里己即理根的理，其乃是一种原理根源的意思。再次，己有所谓的生理之己和心理之己的区分，生理之己就是活脱脱物之己;而所谓心理之己就是心与理的一种包容，也就是物之己，心之己，理之己的一个圆融。

以本体中物、心、理之构造肌理的浑然，却非是物与心与理的彼此悬隔与疏远，乃是物即心即理的呈现之表达。亦即，盖是物(材料、气质)之心(功能、活动)，心(功能、活动)之物(材料、气质)，谓之物(材料、气质)即心(功能、活动);心(功能、活动)之理(秩序、条理)，理(秩序、条理)之心(功能、活动)，谓之心(功能、活动)即理(秩序、条理);物(材料、气质)之理(秩序、条理)，理(秩序、条理)之物(材料、气质)，谓之物(材料、气质)即理(秩序、条理)。