普希金作品中“多余人”形象研究文献综述

一．普希金作品中“多余人”形象研究

俄罗斯19世纪的伟大作家普希金创作了很多优秀作品，而他的作品中关于“多余人”形象特征的概括也被诸多研究者所接受。文章将从普希金的几部作品中去分析，探讨“多余人”形象是怎样产生的，又经历了怎样的演变过程。

关键词：多余人；普希金；俘虏；阿乐哥；奥涅金一、“多余人”的出现及其特征（一）“多余人”的出现普希金开创了“多余人”的先河，最为典型的“多余人”形象就是他最具有代表性的作品《叶普盖尼·奥涅金》中的主人公。此外，在奥涅金这一成熟形象诞生前，普希金在自己浪漫主义长诗《高加索的俘虏》及《茨冈》中也出现了“多余人” 形象。1850年，屠格涅夫发表了中篇小说《多余人日记》，小说中的细腻描写使得“多余人” 这一形象真正的广为流传。还有赫尔岑《谁的罪过》中“别尔托夫”，屠格涅夫《罗亭》中的“罗亭”等等。总之，“多余人”那种暴躁和不安，又无法挣脱这个社会，长期处于苦闷中所形成的性格就成了俄国一代青年精神的写照。（二）“多余人”的特征“多余人”这种人物类型，他们产生背景大致是相似的，在新旧文化撞击下，人们不得不开始重新思考自己的命运，寻求出路却不得。他们具有较高的文化修养，不满足于社会现实，渴望有所作为又找不到正确的方向，没有行动的勇气，长期在苦闷中生活，因此就成为了“多余人”。所谓的“多余人”面临的困难就是“对异质文化或完全认同，或是完全抗衡，或是认同后复归，完成两种文化的融合，而多余人就是在两种文化之间，找不到位置的人物形象表达。”他们虽然出身于贵族，却厌恶上流社会，他们带着怀疑的眼光看待这个社会，尽管感受到空虚，又无法摆脱自身所处的困境，很少采取行动。“多余人”感受到周围环境的压抑，他们渴望自由，积极地寻找出路，但是又缺乏理想和追求，个人愿望也就无法满足，因此陷入苦闷之中。他们渴望有所作为，也实行过某些改良和变革，但是遇到困难就泄气了，开始疏远人民，最终一事无成。二、《高加索的俘虏》中的“俘虏” 19世纪初，俄国社会动荡不安。农民运动此起彼伏，农奴制在逐步瓦解。尤其是1812年反抗拿破仑侵略的卫国战争取得胜利，促进了俄罗斯民族的觉醒。与此同时，进步思想的影响及国内激烈的阶级斗争推动了俄国解放运动的贵族革命形势出现，随之引发了阶级分化，他们不满足现状，精神上忧郁，感到压抑。此时，21岁的普希金因写反专制的革命诗篇而遭受到了沙皇的迫害，因此被流放到高加索地区。普希金来到山区后，被那里美丽的自然风光及淳朴的民风激发了写作欲望，由于受到监视使他产生了一种“囚徒”般的感觉。就是在这种环境下，普希金写作了叙事诗《高加索的俘虏》。这首诗主要是描写异域风情，诗篇中深刻的刻画了具有浪漫主义的主人公，意在表现出19世纪初期高加索地区部分贵族青年的心态。故事中的主人公是一个贵族青年，一直向往着自由的乐土，当他来到高加索山野中时，却被切尔克斯人俘获。被俘获后，过着“囚徒”一般的生活，促使他的生活发生了很大的变化，在受到了精神创伤后，内心很孤独，使他拒绝了爱情，同时也拒绝了本该属于他的自由生

活。在19世纪，普希金笔下的“俘虏”形象已经突显出了正经历阶级分化的贵族青年的特点，他们普遍接受了进步的社会政治观念，希望自由的

生活，同时也渴望清新的空气。但是他们的出发点仍然是只考虑自己，崇尚个人主义。在面对少女纯真的爱情时，却总是因为自己的迷茫困惑而无法用真情回报，最终自己就处于孤独的境地，由于他的冷漠和自私不仅摧毁了自己的幸福，也断送了他人的幸福。身处在这样的世界里，他注定就成为了游走边缘的“多余人”。普希金对主人公既给予了很深的同情，同时他也对主人公那种以自我为中心的处世风格持有批评态度。从这个人物开始，普希金笔下“多余人”的多个悲剧形象也迅速上演。三、《茨冈》中的阿乐哥19世纪俄罗斯文学又有了新的特点，主要是与俄国的解放运动联系紧密。在时局混乱的情况下，俄国也需要真正的“斗士”和“英雄”。从这一时期的文学作品中可以感受到，当时的贵族青年为寻找社会出路，已经表现出强烈的不安情绪。1827年，普希金写了最后一篇浪漫传奇诗《茨冈》。主人公是贵族青年阿乐哥，他不满于社会的腐朽生活，虽向往着朴素自由的生活，却不能与之融为一体，他杀死了心爱的姑娘真妃儿，被孤零零遗弃在荒原上。阿乐哥悲剧的根源同样是对贵族社会不满又不能离开这个社会，因此就具备了“多余人”形象。同《高加索的俘虏》中的“俘虏”相比，阿乐哥更具有主动性和自觉性，他深入到了异族的领地，试图在与他们的结合中成为一个真正的自由人，但最终仍没有实现。阿乐哥的“多余人”特质的演变过程也反映了现实社会中的贵族革命的进步性以及存在的局限性。从《高加索的俘虏》中的“俘虏”到《茨冈》阿乐哥，这类人既不想消沉意志，又无法面对令人窒息的现实，注定无法与人民大众融合。“多余人”的特质引起了普希金对社会的思索，因此，“多余人”的形象在普希金的南俄生涯中就已经萌发了。四、《叶甫盖尼?奥涅金》中的奥涅金

《叶甫盖尼?奥涅金》中奥涅金是普希金向世界文学奉献的著名文学典型。当时正是处于俄罗斯贵族革命转向低潮时期，也是最为黑暗的时期，俄国社会充满了压抑和窒息的气氛。《叶甫盖尼?奥涅金》的主人公奥涅金一生走过了大多数“多余人”所走的典型道路，他感到上流社会空虚无聊，他来到宁静的乡村。他拒绝了外省地主的女儿达吉雅娜的一片情谊。当他周游全国后，再次回到彼得堡时，达吉雅娜已成为社交界的贵妇人。奥涅金开始追求达吉雅娜，却被拒绝。奥涅金作为上流社会的“多余人”，虽然处处显得孤傲不逊和与众不同，但心中不过是冲动的向往罢了，并没有真正的追求目的和明确的反叛策略。奥涅金的苦痛、孤独、不安已经成为了俄国一代贵族青年的代表人物。

奥涅金在封建势力及反动势力的压迫下，他的思想受到了束缚，同时他也丧失了依托，对于未来深感绝望。他曾努力的试图改变这个社会，但是残酷的现实又使他不能有所作为，最后唯有妥协。在感情方面，奥涅金保持理智，尽管达吉雅娜的家境富裕，长得漂亮，但是他知道他对她没有感情。因此，当达吉雅娜鼓起勇气向他表白时，他拒绝了。

奥涅金回到了故乡，再次遇到了达吉雅娜，他发觉自己是爱她的，可惜一切都晚了。他就是这样懦弱，使他一生都处于后悔中。奥涅金是一个有思想的人，受过欧式启蒙教育，好思索，敢创新，他同情劳动人民，关心祖国的命运。但是，他生活慵懒，自私狭隘，他受贵族教育和影响，使他不能发挥自己的才能，以致于一事无成，成了名符其实的“多余人”，找不到自己的位置。分析中可以发现，奥涅金还缺少一个奋斗目标，同时他也缺少动力、

缺少行动。奥涅金虽然与俘虏、阿乐哥相似，但要比他们更突出。奥涅金是从传统的“多余人”形象的胚胎演化而来的，这一形象的成功不仅在于他反映了俄国社会生活的广阔性和深刻性，更在于他创造了更成熟的艺术形象。普希金笔下的“多余人” 形象产生于19世纪前期，“多余人”作为俄国旧文化与欧洲新文化撞击融合的产物，尽管认同新文化却不能实践，贵族知识分子本身软弱也难于产生有效行动。奥涅金的形象暴露了很多社会问题，我们也知道了“多余人”大都逃不了悲剧的命运，我们也更加理解和关注这类人的命运，极具现实意义。

五、结束语

总之，在普希金作品中，“多余人”形象经历了由模糊到清晰，最后再走向成熟的过程。“多余人”形象也因为作家的伟大而具有生命力，也影响了后世的文学创作。“多余人”作为一类人物形象，不仅仅是出现在文学史上，而且在现实生活中也比比皆是，使我们对人性，对命运的价值有了更深的探讨，具有普遍的社会意义。“多余人”有很多，他们的命运引起了我们的关注，他们的形象给了我们借鉴。我们每个人都应该树立起正确的目标，对自己负责，充满活力的过完一生，走好人生的每一步。

参考文献：[1] 田国彬译.普希金诗选[M].北京：北京燕山出版社，2000.388.

[2] 刘海涛、吴燕、曹萍萍等《从普希金“多余人”形象分析俄罗斯文学中的

人物特点》，《文学与艺术》2009年12期. [3] 宇甫、伯衡《俄苏文学名家》，黑龙江人民出版社，1984年版. [4] ［俄］普希金《叶夫根尼·奥涅金》，王士燮译，黑龙江人民出版社1981版. [5] 康林《俄罗斯文学之父——普希金》，北京：北京出版社1988年.

民间文学宋国有一个农民，每天在田地里劳动。有一天，这个

农夫正在地里干活，突然一只野兔从草丛中窜出来。野兔因见到有人

而受了惊吓。它拼命地奔跑，不料一下子撞到农夫地头的一截树根上，

折断脖子死了。农夫便放下手中的农活，走过去捡起死兔子，他非常

庆幸自己的好运气。晚上回到家，农夫把死兔交给妻子。妻子做

了香喷喷的野兔肉，两口子有说有笑美美地吃了一顿。第二天，

农夫照旧到地里干活，可是他再不像以往那么专心了。他干一会儿

就朝草丛里瞄一瞄、听一听，希望再有一只兔子窜出来撞在树桩上。

就这样，他心不在焉地干了一天活，该锄的地也没锄完。直到天黑也

没见到有兔子出来，他很不甘心地回家了。第三天，农夫来到地

边，已完全无心锄地。他把农具放在一边，自己则坐在树桩旁边的田

埂上，专门等待野兔子窜出来。可是又白白地等了一天。后来，

农夫每天就这样守在树桩边，希望再捡到兔子，然而他始终没有再得

到。但农田里的苗因他而枯萎了。农夫因此成了宋国人议论的笑柄。

民间文学作品的结构﹑形式﹑主题等在长期口头流传中﹐有相对稳定的一面。但是﹐由于口头语言的不稳定性﹐作品在流传过程和具体的讲唱中﹐常常因时间﹑地域﹑民族的不同﹐以及传播者的主观思想感情和听众的情绪变化等因素﹐而有所变异。这种变异在语言方面是经常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他诸如作品的情节﹑结构﹑人物甚至主题都会发生变异。特别是在社会发生大变动时

﹐群众往往将传统作品加以变化来表现新的生活和思想感情﹐这也是某些新作品产生的一种原因。这种群众集体所传承的文化﹐也许没有文献或古物那样能够经久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。我们现在有些故事或谚语。已经在两千年前就被文人记录下来了﹐但是﹐直到今天﹐它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上。自然﹐这种靠口头世代传承下来的故事或歌谣﹐在形态上或内容上多少不免会有些变化。但总算是在生存著﹐成为我们现代活文化的一部分。由于时代和社会的重大变化﹐在历史上曾经作为广大劳动人民唯一的文学形式的口头传承文学﹐它的某些体裁可能会逐渐消失﹐某些体裁的内容和形式不能不起一定的变化﹐也还会有我们所不熟悉的新的体裁出现。这些都是可能的﹐乃至于必然的。但是﹐整个民间文学决不会消失。因为它的表现媒介是应用最普通和最生动并富于活力的口头语言。只要语言存在﹐用它作媒介去表现人们的思想﹑感情和经验的口头文学﹐人们所熟悉的﹑方便的表达形式﹐就要继续产生﹑存在和传承下去。在中﹑苏等国的广大民众中间﹐除了传统的民间文学作品以外﹐还不断有新的民间文学﹐即革命传说﹑新笑话﹑新民歌及新谚语等的产生和流传。