边沁和福柯的“圆形监狱”理论简介

福柯眼中的“圆形监狱”

一、边沁设计的圆形监狱：“经济”而“人道”的改造所

监狱在西方国家早就存在，古希腊和古罗马就有关于监狱的记载，但直到漫长的中世纪，监狱虽已遍布西方各国，却都不是作为执行自由刑的场所，因为当时占主导地位的刑罚是死刑、身体刑和财产刑，自由刑尚未进入刑罚体系。

在西方国家，随着资本主义生产方式的出现，社会生产力发展水平得到极大的提高，人们的物质生活条件得以改善，生命和健康有了基本保障的前提下，人们开始追求更高的价值目标——自由。在此情况下，自由刑及作为自由刑执行场所的监狱出现了。古典学派虽然倡导人道主义，但却没有摆脱旧日的报复惩罚等观念。那时候，改造、矫正等观念尚未兴起。因此，作为执行自由刑的监狱，还只是惩罚与赎罪的地方，以监禁受刑人、限制其自由为主要任务，教育和改造的计划尚未提上议事日程。在监禁上，实行所谓的“杂居制”，结果犯人交叉感染，出狱后继续犯罪。西方近代监狱在其产生初期非人道、残酷的状况，引起了启蒙思想家们的非议，改革的呼声日益高涨。边沁的圆形监狱正是在这种背景下设计出来的。

边沁于1791年首次倡导的圆形监狱，即全景式（敞视式）监狱（panopticon），其基本结构是：监狱的四周是一个环行建筑，监狱中心是一座眺望塔。眺望塔的塔墙上安有一圈对着环行建筑的大窗户，环行建筑则被分成许多小囚室，每个囚室都贯穿建筑物的横切面。每个囚室都有两个窗户，一个对着中心眺望塔，与狱墙上的窗户相对；另一个对着外面，能使光亮从囚室的一端照到另一端。这样在圆形监狱中，中心控制塔只需安排极少数的监督人，甚至可以只安排一个人。因为通过逆光效果，这个监视者可以从眺望塔内与光源恰好相反的角度观察四周囚室里被囚禁者的小人影。在圆形监狱的环行边缘，被监视者是彻底地被观看的，但他不能观看到监视者；同理，在中心眺望塔，监视者能观看一切，但是不会被观看到。罪犯因此而惶惶不可终日，不敢造次。这样的监狱结构，既可以起到有效的监视作用，也能够让监视人完全处于隐蔽而安全的境地。

此外，一个囚犯一间牢房，牢房之间是封闭和隔离的。这样可以保证监视者与被监视者之间没有直接的身体上的接触，不会轻易发生暴力事件。

边沁设计圆形监狱的目的是很明确的，即（一）尽量减少监管人员，提高监管效能，使被监督者持续不断地处于监督者的睽睽目光之下，以减弱犯人做坏事的力量，甚至摆脱做坏事的想法；（二）尽量减少监管人员与罪犯的接触，以抑制体罚与酷刑。简而言之，就是我们所熟知的“经济”与“人道”的目的。边沁的圆形监狱计划明确废除了苦役与肉体的折磨，主张采取感化教育与劳动改造相结合的方式，将流氓磨练成正直的汉子，将懒汉磨练成勤俭者，以为社会造福{1}。

边沁为什么要设计这样一个透明可见的圆形监狱？那是因为他认为“在法律力图达致的目标中，安全是主要的和基本的目标”{2}。边沁对他所亲历的席卷欧洲大陆和美洲的革命毕生都深怀恐惧。良好秩序和安全是他压倒一切的关怀，为了维护正常的社会生存条件与环境，如何阻止已犯罪的人不再犯罪以及阻止潜在的未犯罪人不犯罪，是他着重考虑的问题。功利主义虽然也认为犯罪是人的

自由意志的结果，但同时更加强调其自由意志是可以通过外界影响而控制的。边沁认为一种新的法律科学和制度改革将为现代的有序社会创造条件。因此，他认为可以通过监狱建筑的精心设计使犯人感到道德的约束和秩序的要求。只要设计出好的监狱，人们便能自然而然地将窃贼或其他的罪犯改造为诚实、有益的人。

边沁身处的时代正是启蒙运动蓬勃兴起的时代。启蒙运动发生于17—18世纪的欧洲各国。所谓“启蒙”，其实质就是反对基督教会的蒙昧主义和封建专制主义，传播科学和理性精神，倡导民主和法治的政治理念。正是因为17、18世纪理性精神的发展，才孕育了用理性来观察、沉思人类社会及其政治制度，以及自觉自为的政治历史运动。当时的人们所提出的人权、平等、自由、博爱等口号，正是理性地思考人性、国家、社会历史、政治制度的思想及实践的产物。而边沁圆形监狱设计的想法正是在这一背景下发轫的。

二、福柯眼中的圆形监狱：完美的规训机构

18世纪，以边沁为首的功利主义者以“人性、人道、经济”的名义反对酷刑，主张刑法改革。但是，福柯[3]揭示出酷刑的废除其实与人道主义理想无涉。尽管改革者们因惩罚的过分严酷而攻击了封建的司法制度，但是这种“过分的”观念与反对惩罚权力的滥用无关，而与对封建惩罚制度的无规则或无效率所产生的厌恶有关。以人道主义为旗帜的改革者们对惩罚的要求有两个：一是人道，二是有效。福柯勘察出，在这种刑罚人道化的背后所隐含的是一种精心计算的惩罚权力经济学。福柯指出，改革者们批评王权，固然出于对君主专制的抗议，表达了社会精英因为未能分享权力而产生的不满，但更重要的是他们反对一种效率低下的“糟糕的权力体制”。权力分布杂乱无章，各种权力相互冲突。按照福柯的观点，推动刑罚改革的动力不是来自于启蒙理性，而是来自于确保一种更具效率和合理化的法律和社会领域之存在的必要性。惩罚要有效率，就必须掌握相关的知识，必须熟悉同犯罪有关的各种现象。社会科学和约束技术也随之而发展起来了。实际上，“惩罚”和“约束”都只是控制人的方式，都是作用于身体之上的政治技术。从惩罚到规训的转变实际上包含着一种计算原则，需要加以调节和计算的是施加于被惩罚者身上的惩罚权力的反馈效果。这种经济理性从防止重犯的角度必定要计算刑罚的轻重与规定适当的方法。监狱改革“使用了启蒙思想家已经建构的话语，‘人道’是给予这种经济学和锱铢必较的一个体面名称”{3}，从“惩罚”到“约束”的转变谈不上“人道”。当改革家们从节省权力的角度发现监督比惩罚更有效也更经济时，改革时代就来临了。那么，福柯又是怎样解构圆形监狱的呢？

在福柯的眼中，圆形监狱首先是一所皇家动物园。福柯认为监狱是权力实施的工具，而边沁所设计的圆形监狱正是他所阐释的规训机制的微缩模型。圆形监狱按照空间隔离与封闭、不间断的监督与检查、以及对犯人区别登记等原则，实现了对个体的全面监视和类别区划的目的。这就让福柯想起了勒沃（LeVaux）所设计的与众不同的凡尔赛动物园[4]。

福柯之所以把圆形监狱与皇家动物园联系起来，原因就在于它将监视的功能充分地发挥出来了。当然，这个“动物园”里圈养的不是什么老虎、狮子、熊猫等一类的动物，而是人。纪律和规训的实施必须有一种借助监视而实行强制的机制和场所。按照边沁的设想，每一个囚室里的犯人在透明光线中恰好处于可被

监视状态，没有了白天与黑夜的更替，全天24小时囚犯在囚室里接受光线的考验，监视者可以观看到被监视者的全部表现。囚犯在失去黑夜保护的情况下，无论是愤怒、狂躁、狡诈、懦弱、龌龊还是悔改等，都无一能够逃过监视者的眼睛。由于这个建筑物不再仅仅是为了被人观赏，也不是为了观看外面的空间，而是为了便于对内进行清晰而细致的控制——使建筑物里的人一举一动都彰明较著，所以，福柯指出它比一般的动物园更具有窥探力。囚室之间以及囚室与中心控制塔之间结构的安排，实现了横向的不可见性与纵向的可见性的双重功能。这样，被监视者之间相互隔绝、音讯不通的状况有利于秩序的维持。而监视者则可以实施完全彻底地监督，记录下身处其中的每一个人的每一个行为，然后按照科学的方法对症下药，要么鼓励服从、要么纠正错误。被监视者就如同关在牢笼中的猛兽一般。只不过，人是不可能像被关在笼子里的老鼠那样，低贱地被当作实验品。

在福柯看来，圆形监狱的设计结构及理念不仅适用于监狱，而且可以推广到其他领域。边沁设计的“全景敞视监狱”，重在监视，而不在惩罚。福柯因此而视之为现代约束技术的典型，它体现了权力与知识的结合，并形成一种新的监视机制：不仅牢房里的犯人被监视，而且看守们以及可以暗中监视所有下属雇员的总管也同时被监视和观察。难怪，全景敞视建筑的主人说：“由于我设计了各种联系纽带，我自己的命运也被我拴在那些纽带上了”{3}。正如福柯所说，现代权力是毛细血管状的，它不是从某个核心源泉中散发出来的，而是遍布于社会机体的每一微小部分和看似最细小的末端，谁也无法逃避。

圆形监狱更是权力实验室。对于启蒙时代的刑法学家们来说，监禁并非是最主要、最普遍适用的刑罚方法。他们希望通过各种刑罚的高透明度的实施，向整个社会不断传递这样的讯息：犯法者必定会受到其罪有应得的惩罚，以收阻吓效果。而圆形监狱的设计恰好可以实现这样的目的。

我们可以看到，全景敞视建筑设计理念使得权力的行使变得完善：它能减少行使权力的人数，同时增加受权力支配的人数；它使权力在任何时候都能进行干预，甚至在过失、错误或罪行发生之前不断地施加压力，防患于未然。因此，它具有非凡的生命力。它通过自动伸展的、毫不喧哗的方式直接对个人发生作用，造成“精神对精神的权力”，身居其中的每一个人都不能幸免。

福柯关于“权力和知识”的论述是他思想中最有影响力的部分。福柯选择监狱作为系谱学[5]的分析对象，不仅是由于他投入声援犯人斗争的实践，更是由于福柯关注权力问题的理论思维所致。1972年，福柯在谈到监狱时曾说：“监狱是权力最赤裸裸地、最肆无忌惮地表现出来的地方。”{4}从其“权力——知识”理论的角度看，权力运作的机制和特征在监狱表现得最为明显。监视与惩罚不仅仅是一系列压制机制，更具有复杂的社会功能。福柯为《规训与惩罚》确立的宗旨是“论述现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史。惩罚权力是从这种相互关系中获得自身的基础、证明和规则”{3}。由此，人们就能够理解作为某种“科学”地位话语的认识对象的“人”是如何被一种特殊的征服机制所造就的。他指出，关于权力的传统分析，把焦点放在国家（政府）的权力那里，这是很不全面的。因为在现代社会中，权力是无处不在、无孔不入的。它在社会的每一个角落、每一个层次、每一个机构、每一个人际关系中运作。权力构成了一个千丝万缕的网络，所有人都身陷其中。这样，在福柯的分析中，全景敞视建筑

除了监视功能之外，还是一个施展规训权力的实验室，一个对人进行实验，并可以根据每个人的不同特点，分析对人可能进行的改造的优越场所。

权力在圆形监狱中得到充分地展现。首先，它通过划出一个与众不同的、自我封闭的场所来贯彻纪律，防止和纠正可能出现的弊病，将这些弊病消灭在萌芽状态。其次，规训机制依据单元定位或分割原则，更灵活、细致地利用空间。每一个人都有自己的位置，而每一个位置都有一个人。这样，监视者可以每时每刻监视每个人的表现。监狱的这种布局构成了一个将各种观察对象平行分列的真实表格。这种“活物表”具有处理分配复杂事物，并从中得到尽可能多的关于被观察者的个人资料。

在封闭的空间里，人们各安其位后，规训通过凝视、检查来行使权力。检查不仅使人置于被监视领域，也为人们留下了一大批的详细档案。每个人都据此而获得了自己的个性，并以此作为自己的身份标志。根据这些资料的记载，监视者可以分别对规训对象施以训练、教养、惩罚、排斥等处理。只有洞悉新型的惩罚方法，以及作为这些方法的基础和共同根源的“知识”的社会科学后，人们才能理解从公开的肉体惩罚到罪犯“灵魂”调查转变的实质。“人”的科学的起源并不是纯乎其纯、不计功利的知识探索，其成果在“人性化”的“监狱”机构里传播，以实现资源共享。由此看出，“科学”与规训机构竟具有共同的根源，监视创造了个人。

圆形监狱设计的最终目的是实现自我规训，它是最有效的自我规训所。“愚蠢的暴君用铁链束缚他的奴隶，而真正的政治家则用奴隶们自己的思想锁链更有力地约束他们。正是在这种稳健的理智基点上，他紧紧地把握着锁链的终端。这种联系是更牢固的，因为我们不知道它是用什么做成的，而且我们相信它是我们自愿的结果。……最坚固的帝国的不可动摇的基础便建立在大脑的软纤维组织上。”{3}在福柯的眼中，边沁圆形监狱建筑理念确保了权力渗透到社会的每个角落。时时都有监督，处处都是“监狱”。社会的监狱结构确保了对人的真正拘留和永久监视。曾经造成皮肉之苦的体罚被在心灵、精神和意志上造成深刻影响的惩罚取而代之。灵魂成为肉体的监狱，人由此具有了自我规训的能力。正是由于全景敞视建筑的可视性，使得监视者可以辨别出哪些行为需要得到矫正，并根据所观察的结果制定纪律。纪律是通过连续不断地奖惩，在人的头脑中刻下痕迹而被遵守的。检查把可见状态转换为权力的行使，这样，它无须使用暴力就能自动地使其对象产生出一种真实的驯服。因为被监视者在无时不在的注视中，将权力压制自动地施加于自己身上，他成为征服自己的本原。规训权力从肉体到灵魂的浸入确保了权力效应的稳定、持久和深入，同时也拓展了对人的认识领域的广度与深度。这样，监视权力便自动起作用了。其结果是制造出训练有索的、“驯顺的”肉体。倘若有人胆敢冒犯，他必将受到惩罚。纪律的存在使得人们发现自己陷入一个动辄得咎的惩罚罗网中。在一切规训系统的核心都有一个小型的惩罚机制，纪律确立了一种“内部处罚”，它规定和压制着重大惩罚制度不那么关心因而抬手放过的许多行为。一整套微观处罚制度包括了从光线的物质惩罚到轻微剥夺和羞辱。在必要的时候，任何手段都可用于惩罚微不足道的小事。而且，规训惩罚具有缩小差距的功能，它通过对被惩罚者不断地施加经常性的强制，造成一种必须整齐划一的压力，使他们学会服从、驯顺，正确地履行职责和遵守各种纪律。

三、对福柯关于圆形监狱批判的一些反思

福柯提醒人们不要把边沁圆形监狱设想当作是虚幻的，它实际上影响着每一个人的生活。自古以来人们就十分重视对细节问题的研究，如柏拉图就曾经说过：“立法者应该考虑到微小事物并且指示他的所有公民尽量不去做规定范围以外的事”，（因为）“微小活动虽然普通地不能正式用法律来惩罚，但他们却暗中破坏成文法规。”因此他提出警告：“如果忽略了偶然的细小事物，那么就不能在日常的主要事情上取得成功。”他的学生亚里士多德更加明确地指出：“忽视小节经常可以酿成大祸，”“些微的违法行为常常不为人觉察，因此立法者在细小方面尤其要严加警惕。”就是到后来启蒙运动时期，我们也可以看到类似的话语，如贝卡里亚就曾经说过：“法律的力量应该形影不离地跟踪着每一个公民。不让真正的犯罪找到任何安身之地，这是防范犯罪的极有效的措施。”

对于细节的危害，我们可以看到很早就有过大量的论述，但是这些论述仅仅是从思想上、理论上提出要防微杜渐，并没有在实际生活中得以完全彻底的贯彻实施，原因在于没有一个具体的可用于实际操作的模型。边沁的圆形监狱的诞生为人类实现对细节问题的控制提供了极具操作性的现实图景，他用这么一个处心积虑设计出来的建筑结构实现了老祖宗们的梦想，一个结构“科学”而且“人道”的模型就把所有的人都捕获了。边沁梦想着把这个能够洞察一切的透明环行铁笼变成一种机制网络，全面彻底地、无所不在地、时刻警醒地、毫无时空中断地遍布整个社会，以进行更好地管理。边沁晚年的一句话值得人们引起高度重视：“监狱是一个华丽的工具，用这个工具，我梦想着革新世界。”

边沁的梦想确实实现了。圆形监狱使得权力与人相分离，其结果是一种权力的自动运作，是权力的化境。它将同一的观点和评判标准注入人们的心灵，使得人们都用同样的目光注视着任何破坏秩序的行为，预防着罪恶的发生，以便帮助国家对任何越轨的行为实施惩罚。这种普遍的注视一旦松懈下来，国家的垮台也就迫在眉睫了。

在福柯关于权力的理论中，全景敞视理论占有重要的地位。因为圆形监狱的设计使监禁的体系只需要很小的代价。没有必要发展军备、增加暴力和进行有形的控制，只要有注视的目光就行了。一种监视的目光，每一个人在这种目光的压力下，都会逐渐自觉地变成自己的监视者，这样就可以实现自我监禁了。这个办法真是妙极了。

边沁或许不会想到，他苦心设计的、被认为是具有“经济”和“人道”象征意义的圆形监狱竟被福柯透过层层迷雾，看穿了本质：圆形监狱实际上是一个完美的权力实施机构，是一种被还原到理想形态的权力机制的示意图，它使一切都一目了然。福柯也许是现代第一位详尽揭示这些技术之底蕴的思想家。而笔者选择分析福柯对边沁圆形监狱的批判，是为了更清楚地展示出被常人所称道的圆形监狱的真实面目，并以此为契机更深刻地反思今天仍然存留于我们头脑中的一些被认为是天经地义、理所当然的理论与制度，更自觉地去批判今天仍不断传人我国的西方所谓的各种经典学说与优越制度，以此为鉴，使学人永远保持一份批判与警醒的心态。

【圆形监狱】维基百科。福柯——“人”在圆形监狱里死去。隐匿的权利无孔不入。人性的丢失。“绝对的看”。

圆形监狱的设计者是英国哲学家杰里米·边沁，提出于 1785 年。其基本概念是，犯人看不到监视者，後者因此不必一直执勤。由於犯人始終疑惑自己被监视，因此一个监视者即可监视所有犯人。犯人被要求的一些体力劳动，例如走在一个驱动织布机或水车的大轮子上，监狱因此有一定的收入。边沁描述它为“一种新的監視形式，其力量之大前所未見”（a new mode of obtaining power of mind over mind, in a quantity hitherto without example）。

基于費用考量，監獄管理者总想事情越少越好。圆形监狱即意在做為最便宜的监狱，只需要很少的管理人员。边沁的靈感取自巴黎的一所军事学校，其建築物被设计的易于管理學生。边沁的弟弟塞缪尔（Samuel）想出其設計原型，意在解決人事間的复杂关系。边沁再加入一些挑激人際互信的技術安排。

一个委员会要求边沁参与改良刑法時，他说：“若讓我建立这样的监狱，你們会看到它不需要花钱，不必使用国家一分钱”。

福柯：“人”在圆形监狱中死去

我们现在每个人的物质生活都越来越好，也貌似有了更多的权利和自由，与古代相比，我们应该是幸福和快乐的。是的，在表面上确实如此，我们享受着充沛的物质资源，过着丰富多彩的生活，有花样不断翻新的娱乐，可是我们真的感到幸福了吗？没有！事实上，我们时时会感到失落和空虚，会体会到精神没有了寄托，会绝望地发现心灵没有了家

园。我们虽然每天奔走忙碌、认真地生活，但我们感觉不到生活的意义，我们每个人都失去了自己的独特价值，可以被任何一个别人替代，就像机器上的螺丝钉那样。

为什么会这样呢？很多思想家都在寻找答案，也给出了很多不同的回答。而法国当代思想家福柯给出的答案最独特，也最触目惊心。他宣称：“人”死了。那么，“人”是如何死去的呢？福柯通过一系列考察论证了这个问题，其中最具代表性的就是对监狱的分析。

监狱的设计也经历了历史变化，现代监狱的模式是边沁于1791年首次倡导的圆形监狱，即全景式（敞视式）监狱。它的基本结构是：监狱的四周是一个环行建筑，监狱中心是一座眺望塔。眺望塔的塔墙上安有一圈对着环行建筑的大窗户，环行建筑则被分成许多小囚室，每个囚室都贯穿建筑物的横切面。每个囚室都有两个窗户，一个对着中心眺望塔，与狱墙上的窗户相对;另一个对着外面，能使光亮从囚室的一端照到另一端。这样在圆形监狱中，中心控制塔只需安排极少数的监督人，甚至可以只安排一个人。因为通过逆光效果，这个监视者可以从眺望塔内与光源恰好相反的角度观察四周囚室里被囚禁者的小人影。在圆形监狱的环行边缘，被监视者是彻底地被观看的，但他不能观看到监视者；同理，在中心眺望塔，监视者能观看一切，但是不会被观看到。罪犯因此而惶惶不可终日，不敢造次。这样的监狱结构，既可以起到有效的监视作用，也能够让监视人完全处于隐蔽而安全的境地。

福柯在其重要著作——《规训与惩罚》里面分析了这种监狱对人的作用。这种监狱是按照严密组合方法建立起来的圆形空间系统，通过这个系统，对惩罚轻重的等级处理和禁锢空间的分配都是依据科学的理性原则，犯人在那儿受到隔离、禁闭和行为约束，他们的行动按照统一的时间表进行，监狱有一整套控制、监视、管教、改造和惩罚的组织管理手段，由此建立起现代的纪律和训练观念。正是在这里，人不再被看作是一个具有自己独特个性的个体，而是一个能够被驯化、调教、塑造的对象。通过这个系统的改造，人变成了一个个整齐划一、有用而听话的“肉体”。

更严重的是，今天的医院、军营、学校、工厂和行政机构都是按照这一模式建立起来的，整个社会如同一座大监狱，各个机构那一道道高墙就是囚室的四壁，宽阔的街道只不过是监狱中散步的走廊和放风的庭院。整个现代世界都是一座无所不在、无所不能的“圆形监狱”，每个人都在监视网络之中，被各种纪律、制度约束，最后都成了“驯服而有用的肉体”。这样，具有自己独特价值、能够感受到自己生命意义的人就不存在了，“人”在这个巨大的圆形监狱中死去了。这就是福柯对我们精神失落、心灵无家可归问题的解答。通过福柯的深刻分析，我们会发现日常生活中我们没有觉察到的那些纪律和规范对我们的巨大影响，会明白我们的心灵被这些看似平常的东西吞噬，我们永远都生活在别处。这就是福柯的贡献。

另：

福柯考察了现代社会无所不在的注视/监视的建制力量，他以英国哲学家边沁（Bentham）所设计的“圆形监狱”作为现代社会建制——从家庭到学校，从工厂到军营，从医院到国家机构——的隐喻，来说明现代社会是如何运用无所不在的注视/监视以实施对身体和心灵的规训的：在那里，“囚犯”处处可见，而监视者却是隐匿的，在那里，可见性的想象被一种统治性的、无所不在的注视所取代，在那里，光线、目光和身体的关系配置与

安排被一种全景敞视的权力所规制，在那里，注视是监督式的，也是生产性的，在那里，权力结构是隐匿的，也是无所不在的; 总之，在那里，可见性与不可见性、外在性与内在性、隐匿与敞开等等都被编织在一种“绝对的看”中。在1977年接受的一次题为《权力的眼睛》的访谈中，福柯说到了边沁的“圆形监狱”与启蒙理想的关系：

我要说边沁是对卢梭的补充。激励了众多革命者的卢梭式的梦想是什么呢？他梦想的是一个透明的社会，每一部分都可见而易读，他梦想的是一个没有任何黑暗区域的社会;边沁既是这一观念的体现，又是其对立面。他提出了可见性的问题，但是把可见性想象成完全围绕着一种充满统治性的、无所不见的注视。他发起了普遍的可见性的计划，该计划为严酷而细致的权力服务。所以，边沁的这种实施“全景”的权力的技术观念，是嫁接在伟大的卢梭主题之上的，后者从某种意义上构成了大革命的诗意的基调。

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大。一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。我认为，这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。邓拓在不经意间这样说过，越是没有本领的就越加自命不凡。这启发了我，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，马克思在不经意间这样说过，一切节省，归根到底都归结为时间的节省。这不禁令我深思。这样看来，黑塞在不经意间这样说过，有勇气承担命运这才是英雄好汉。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：经过上述

我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。有情缘是不是等于有了男女朋友，到底应该如何实现。既然如此，一般来说，莎士比亚在不经意间这样说过，本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。这似乎解答了我的疑惑。要想清楚，有情缘是不是等于有了男女朋友，到底是一种怎么样的存在。那么，培根在不经意间这样说过，要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：有情缘是不是等于有了男女朋友，发生了会如何，不发生又会如何。就我个人来说，有情缘是不是等于有了男女朋友对我的意义，不能不说非常重大。既然如此，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，经过上述讨论，在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。经过上述讨论，有情缘是不是等于有了男女朋友因何而发生？本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。带着这些问题，我们来审视一下有情缘是不是等于有了男女朋友。爱尔兰曾经说过，越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。我希望诸位也能好好地体会这句话。卢梭曾经提到过，浪费时间是一桩大罪过。这似乎解答了我的疑惑。莎士比亚在不经意间这样说过，人的一生是短的，但如果卑劣地过这一生，就太长了。这似乎解答了我的疑惑。既然如此，王阳明说过一句富有哲理的话，故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。这启发了我，从这个角度来看，现在，解决有情缘是不是等于有了男女朋友的问题，是非常非常重要的。所以，问题的关键究竟为何？每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，笛卡儿曾经说过，读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。我希望诸位也能好好地体会这句话。一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。日本谚语曾经说过，不幸可能成为通向幸福的桥梁。这似乎解答了我的疑惑。本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。我认为，达尔文曾经提到过，敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。这启发了我，有情缘是不是等于有了男女朋友，发生了会如何，不发生又会如何。可是，即使是这样，有情缘是不是等于有了男女朋友的出现仍然代表了一定的意义。本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。生活中，若有情缘是不是等于有了男女朋友出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。有情缘是不是等于有了男女朋友的发生，到底需要如何做到，不有情缘是不是等于有了男女朋友的发生，又会如何产生。问题的关键究竟为何？这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。贝多芬曾经说过，卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。这不禁令我深思。冯学峰曾经提到过，当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。这似乎解答了我的疑惑。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，德国曾经提到过，只有在人群中间，才能认识自己。这启发了我，有情缘是不是等于有了男女朋友，发生了会如何，不发生又会如何。那么，问题的关键究竟为何？吉格·金克拉曾经说过，如果你能做梦，你就能实现它。我希望诸位也能好好地体会这句话。经过上述讨论，我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。易卜生说过一句富有哲理的话，伟大的事业，需要决心，能

力，组织和责任感。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：我认为，了解清楚有情缘是不是等于有了男女朋友到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。维龙说过一句富有哲理的话，要成功不需要什么特别的才能，只要把你能做的小事做得好就行了。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。总结的来说，左拉曾经提到过，生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。这似乎解答了我的疑惑。每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，既然如何，问题的关键究竟为何。

既然如何，我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，带着这些问题，我们来审视一下有情缘是不是等于有了男女朋友。一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。富兰克林在不经意间这样说过，你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。我希望诸位也能好好地体会这句话。歌德曾经提到过，决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。这似乎解答了我的疑惑。这样看来，要想清楚，有情缘是不是等于有了男女朋友，到底是一种怎么样的存在。问题的关键究竟为何？有情缘是不是等于有了男女朋友的发生，到底需要如何做到，不有情缘是不是等于有了男女朋友的发生，又会如何产生。一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。培根说过一句富有哲理的话，深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：现在，解决有情缘是不是等于有了男女朋友的问题，是非常非常重要的。所以，对我个人而言，有情缘是不是等于有了男女朋友不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。经过上述讨论，每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时。