传播与沟通在线作业_1_2
传播与沟通在线作业_1_2 传播与沟通-在线作业_A最终成绩:100.0
一单项选择题
1. 沟通中的含义是( )的。
人为
明显
可信
确定
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 人为
知识点:
2. 沟通中所用的符号是由( )选定的
文化
受者
语言
人为
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 人为
知识点:
3. 演讲结构包括( )。
A+B+C
引言
准备
自信
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 引言
知识点:
4. 参与式传播与沟通策略是( )
创新扩散策略
发展支持型沟通
主导控制模式
说服策略
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 发展支持型沟通
知识点:
5. 在传播过程中，传者和受者的角色是( )。
A+C
很清楚的
不很清楚的
固定的
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 不很清楚的知识点:
6. 为了抓住讲话者所讲的主要观点，倾听者必须( )
倾听讲话者的中心思想
理解所讲题目
不受情绪影响
不要仅听事实
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0 用户解答: 倾听讲话者的中心思想
知识点:
7. 传播与沟通过程中的要素不应该包括下面的( )
受者
媒介
传者
环境
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0 用户解答: 媒介
知识点:
8. 说明从众行为的经典实验是( )
群体压力实验
光点移动实验
说服效果实验
认知选择性实验
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 群体压力实验知识点: 9. 当你坐上公共汽车时，从主动获取信息的角度，你应该( )。
谁也不看
看窗外的风景
看看谁站在旁边
与和你最近的人谈话
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 与和你最近的人谈话知识点:
10. 与人相遇时，从主动获取信息的角度，你应该( )。
悄悄地从头到脚打量一番
只注意脸上的个别部位
只看这个人的脸
只注意这个人的衣着
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 悄悄地从头到脚打量一番知识点:
11. 感知模式属于( )。
表现型模式
单向传递型模式
展示型模式
双向对话型模式
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 双向对话型模式知识点: 12. 两极传播过程包括( )。
A+B+C
意见领袖
个人
大众传播
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: A+B+C 知识点:
13. 神入式倾听需要理解( )。
讲话者
形体动作
内容
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: A+C(讲话者和内容) 知识点: ) 14. 在大街上，从主动获取信息的角度，你应该(
观察天空
观察行人
观察来往的车辆
观察房子的正面
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 观察行人知识点:
15. 倾听是一种( )活动。
消极的
无意识的
积极的
可以控制的
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 可以控制的知识点:
16. 从整体上改进组织沟通的最好途径是( )。
横向沟通
指导和激励
自下而上的沟通
建立学习型组织
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 建立学习型组织
知识点:
17. 根据农业传播与沟通的理论，在沟通过程中，含义不是词语中所固有的，而
是( )赋予它们的。
受者
使用者
传者
语言学家
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 使用者知识点:
18. 传者与受者之间应该 ( )说服与被说服的关系。
不是
不是
是
不是
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 不是
知识点:
19. 从主动获取信息的角度，当你看橱窗时，你应该( )
只关心可能对自己有用的东西
注意观察每样东西
也要看看不需要的东西
以上都不是
本题分值: 5.0
5.0 用户得分:
用户解答: 注意观察每样东西知识点:
20. 从主动获取信息的角度，你应该从自己看过的风景中记住( )。
当时浮现在你心里的感受
以上都不是
色调
天空
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 色调
知识点:
传播与沟通-在线作业_B用户名:W130234122027最终成绩:100.0
一单项选择题
1. 人与人之间的交际活动属于( )。
现代信息
生物信息
社会信息
自然信息
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 社会信息知识点:
2. 采纳过程的研究结果包括( )。个体的
群体的
三者都不是
A+B
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: A+B(个体的和群体的)
知识点:
3. 你在公园里等一个人的时候，从主动获取信息的角度，你应该( ) 看报纸
想某事
仔细观察你身边的人
听音乐
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0
用户解答: 仔细观察你身边的人知识点:
4. 约哈里之窗说明沟通中( )的重要性传者
自我表露
受者
自我世界
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 自我表露
知识点:
5. 看到你的亲戚、朋友过去的照片，你应该( ) 激动
以上都不是
尽量了解照片上都是谁
觉得可笑
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 尽量了解照片上都是谁知识点:
6. 一个主持人最重要的是要( ) 保持中立的立场不受外界干扰
仔细倾听
不要情绪化
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 保持中立的立场知识点:
7. 如果你在家里需要找什么东西，你( ) 以上都不是
到处寻找
请别人帮忙
把注意力集中在这个东西可能放的地方
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 把注意力集中在这个东西可能放的地方
知识点:
8. 进入某个机关时，从主动获取信息的角度，你应该( )。注意墙上挂着什么
注意桌椅的摆设
注意用具的准确位置
注意屋内的设施
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0
用户解答: 注意用具的准确位置知识点:
9. 人际沟通的主要特征是( ) 六要素说
指定性
三要素说
沟通双方的双重角色
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 沟通双方的双重角色
知识点:
10. 非言语沟通的特点是( ) 无声沟通
情境性
辅助言语
目光语
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 情境性知识点:
11. 以电脑为主体，多媒体为辅助功能的新媒介是( )。
电视,
广播,
电影,
计算机网络
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 计算机网络知识点:
12. 早晨醒来后，你应该( )。思考昨天都发生了什么事
想起梦见了什么
以上都不是
马上就想起应该做什么
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 马上就想起应该做什么
知识点:
13. 发展支持型工作者的角色很重要，相当于农业传播与沟通模式中的把关人，其作用具体
表现在( )中。
环型模式,
趋同模式,
中介模式,
感知模式
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 中介模式, 知识点:
14. 符号包括 ( )。手势
体态言语符号
非言语符号
A+B
本题分值: 5.0
用户得分: 5.0 用户解答: 非言语符号知识点:
15. 在自然界中，比起其他动物来，人是唯一能够能动地使用( )进行沟通活动的动物
符号
上述三者
表情
语言
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 符号知识点:
16. 认知选择性包括( ) 上述三者
选择性注意
选择性理解
选择性记忆
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 上述三者知识点:
17. 倾听包括( )。三者都不是
A+B
接收信息
储存信息
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 储存信息和接收信息
知识点:
18. 沟通过程不应该是( ) 双向的
单向的
互动的
A+B+C
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 单向的知识点:
19. 有声沟通包括( ) 类语言沟通
体态语
目光语
辅助言语
本题分值: 5.0 用户得分: 5.0 用户解答: 类语言沟通知识点:
20. 倾听是一个( 心理的和生理的 )过程
下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友，
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经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后
有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七
经典古文名篇(一)
1. 陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也,
策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。
3(师说韩愈(唐)
古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师
之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
4.爱莲说周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》
水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～
5.得道多助，失道寡助《孟子?公孙丑》(战国)名轲字子舆
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
6(生于忧患，死于安乐《孟子?告子》
舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
7(鱼我所欲也《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。
8(劝学《荀子》(战国)名况
君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
9(问说刘开(清)字明东、方来号孟涂
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉,
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难
(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，
如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。
不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎,
且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有
可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～
10. 前赤壁赋苏轼(北宋) 字子瞻号东坡居士
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“…月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。