中国传统主流思想

一、原因

1、经济，铁器牛耕的使用

2、政治，王室衰微，诸侯争霸

3、阶级，士阶层活跃

4、教育，私学兴起

二、主要派别

（一）道家

1、宇宙观：万物本原——道（客观唯心）

①有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道。

②道生一，一生二，二生三，三生万物。

③人法地，地法天，天法道，道法自然。

2、政治：无为而治

①太上，不知有之

②民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死

③圣人之治,虚其心,实其腹。弱其智,强其骨,常使民无知无欲

3、理想国：小国寡民

小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

4、哲学：辩证法：矛盾对立统一，相互转化

有无相生，难易相成，长短相行，高下相盈，音色相和，前后相随，恒也。

1、万物相对——放弃无差别观念——绝对精神自由

2、齐物——万物本质相同——逍遥（无所恃）

3、宇宙观：天与人不相胜

（二）儒家

1、仁：仁者爱人

①己所不欲勿施于人

②夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

③子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕已矣。

2、礼：（周）等级名分制度——正名

①周周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

②景公问政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公曰?‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！

③颜渊问仁。子曰：?克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉??颜渊曰：?请问其目.?子曰：?非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。?颜渊曰：?回虽不敏,请事斯语矣。?

3、德：政治，为政以德（民本思想）

①季康子问政于孔子。孔子对曰：?政者，正也。子帅以正，孰敢不正？?季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：?苟子之不欲，虽赏之不窃。?季康子问政于孔子曰：?如杀无道，以就有道，何如？?孔子对曰：?子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。?

②道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格

③道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时

④哀公问于有若曰：?年饥，用不足，如之何？?有若对曰：?盍彻乎？?曰：?二，吾犹不足，如之何其彻也？?对曰：?百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？?

4、中庸之道

5、伦理观：性相近

6、宇宙观：敬鬼神而远之

1、政治：仁——仁政

①不以仁政不能平天下

②施仁政于民，省刑罚，薄赋敛

2、民本：民贵君轻

齐宣王问曰：?汤放桀,武王伐纣,有诸??孟子对曰：?于传有之.?曰：?臣弑其君可乎??曰：?贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。?

3、养浩然之气、先义后利舍生取义以德服人

4、伦理观：性本善

1、政治：仁——仁义、王道

2、民本：君舟民水

①马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。

②传曰：?君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。?此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。

3、治国理念：礼法兼治

4、伦理观：性本恶

人最为天下贵也.力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼不能群也.人何以能群?曰：分.分何以能行?曰：义.故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物；故宫室可得而居也.故序四时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也

5、哲学观：朴素唯物主义

①天行有常，不为尧存，不为不为桀亡

②制天命而用之

（三）墨家

1、兼爱

2、非攻

3、尚贤、尚力

4、节用、节葬

5、逻辑学：三表法

6、物理学：小孔成像……

（四）法家

1、政治：（1）法术势（2）专制主义中央集权（3）变法革新

2、伦理观：性恶论

①今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗变.夫

以父母之爱,乡人之行,师长之智,三美加焉,而终不动其胫毛,不改；州部之吏,操官兵、推公法而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。

②夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之

为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。

3、重农抑商

（五）兵家

春秋孙武《孙子兵法》

战国孙膑《孙膑兵法》

三、意义

1、奠定了中国整个封建文化的基础

2、中国古代史上第一次思想解放潮流

Ⅰ.中国传统主流思想二、汉代：黄老之学董仲舒新儒学

（一）汉初：黄老之学（休养生息）

1、原因：战争导致经济落后

2、含义：治国+治身

3、影响：①经济恢复②政权得到巩固③文景之治（二）汉武帝以后：董仲舒，新儒学

1、原因：

（1）经济恢复发展

（2）面临同志困境

①边境不宁（匈奴）

②王国问题突出：七国之乱

③土地兼并严重

（3）无为而治不适应当时同治需要，无法解决困境（4）董仲舒提出新儒学

2、内容

（1

（2）

（3）三纲五常

（4）仁政3、意义

（1）巩固了大一统

（2）儒家思想取得正统地位

（3）确立了儒家主流地位

正统地位表现：①启用儒者参政

②兴办太学、地方郡国学

③儒家学说为教科书

④罢黜百家独尊儒术

1、天有喜怒之气，哀乐之心。与人相副（符），以类合一，天人一也。

——《春秋繁露》

2、君臣父子，夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴。王道之三纲，可求于天。——《春秋繁露》

3、《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书〃董仲舒传》

Ⅰ.中国传统主流思想三、宋明理学：程朱理学、陆王心学

一、背景

1、儒学发生危机（魏晋，三教并行；隋唐，三教合一）

2、唐宋儒学家努力复兴儒学（韩愈《原道》，恐吓手段）

二、内容

1、程朱理学

2、陆王心学 （1）陆九渊

原因：求“理”方式太繁琐

（2原因：学术流弊导致道德沦丧、社会动荡 三、影响

1、维护了专制统治

2、扼杀了人的自然欲求 1、重视主观意志

2、强调社会责任感和历史使命感

1、天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。

2、视听言动，非礼不为，即是礼，理即理也。理者，礼也。圣人，人伦之至。伦，理也。人伦者，天理也。

3、人之所以为人者,以有天理也。天理之不存,则与禽兽何异矣！甚矣，欲之害人也，人之为不善，欲诱之也，诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。

Ⅰ.中国传统主流思想四、明清进步思潮：异端李贽+顾黄王

5 / 6

一、背景

1

、经济：商品经济发展①市民阶层壮大

②拜金主义盛行，冲击传统观念

2、政治：①专制主义中央集权不断强化

②阶级矛盾、民族矛盾尖锐

3、思想：①实行文化专制，束缚思想②空谈之风盛行

二、内容

1、异端：李贽《藏书》、《焚书》

（1）学术上，否定孔孟之道咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 （2）道德上，①反传统，肯（定）私欲穿衣吃饭，即人伦物理。 ②提倡个性解放 ③主张男女平等

（3）宇宙观，万物生于“两”

2、三大思想家：A.顾炎武《日知录》、《天下郡国利病书》 （1）天下兴亡，匹夫有责 （2）经世致用 （3）

3、三大思想家：B.黄宗羲《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》（1）反对君主专制：天下为公

（2）提出限制君权的措施①建立自下而上的监察机构，学校

②天下之法取代一家之法 ③

（3）指出君臣关系：良好的师友 （4）工商皆本

4、三大思想家：C.王夫之

（1）哲学：①朴素唯物主义，理在气中

②认识论，形神物三相遇而后知觉乃发

（2）肯定私欲：私欲其中，天理所寓 （3）工商皆本

三、评价

①反映了商品经济发展的要求

②解放了人的思想

③冲击了封建专制，带有一定民主色彩

①未全面否定君主专制、封建制度

②只是儒学的新发展，没有突破儒学范畴

Ⅰ.中国传统主流思想总结与习题

6 / 6

一、中国传统思想的发展过程

1、创立、发展：春秋战国，孔孟荀

2、遭受摧残：秦，以法治国，焚书坑儒 汉初，黄老之学

3、取得正统独尊：汉武帝，罢黜百家独尊儒术

4、陷入危机：魏晋南北朝，三教并行 隋唐，三教合一（韩愈复兴儒学）

5、新发展（成熟）：宋明理学

6、批判发展：明清进步思潮

二、典题练习

1、时人有云：治国要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小鲜”的态度。该思想的渊源可追溯到( )

A ．儒家的“为政以德”思想

B ．道家的“无为而治”思想

C ．法家的“以法治国”思想

D ．墨家的“兼爱非攻”思想 2、荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也”，“非礼，是无法也”。这一论述表明( )

A ．荀子是法家思想集大成者

B ．援法入礼的思想主张

C ．儒家和法家思想趋于合流

D ．法是礼的前提和基础 3、元代杂剧《窦娥冤》，通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后，六月飞雪、楚州大旱。这种描写体现了( ) A ．佛教的因果循环B 法家的严刑峻法C 道家的无为而治D 儒家的天人感应 4、钱穆认为：“汉政府自武帝后，渐次由宗室、军人、商人之组合转变为士人参政之新局面，公卿朝士，名儒辈出。”材料所述的“转变”( ) A ．源于汉初“无为而治”的治国理念B ．开启建立官僚政治体制之先河

C ．促使察举征召等选官制度的产生

D ．奠定儒学“独尊”的政治基础 5、从汉朝以后到唐代，儒学的内在传统中断了，变成了比较注重文献、历史，宋代的理学就致力于把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来。宋代理学接续“儒学内在传统”的是( )

A ．理生万物

B ．格物致知

C ．心即理也

D ．强调人格、修养 6、“其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实……竭其精力，以研穷圣贤之经训。所著书有《大学中庸章句》《论语孟子集注》。”材料中所说的历史人物在儒学史上的地位是( )

A ．奠定了儒家学派的基础

B ．使儒学取得官学地位

C ．更新了儒学的理论体系

D ．开一代朴实学风先河 7、)柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出当时( )

A ．佛教已取得政治统治地位

B ．佛教和儒家思想皆为正统思想

C ．儒家学说的弊端日益暴露

D ．佛教与儒家思想走向融合 8、“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明，程朱理学对宋代以后中国社会的影响主要表现为( ) A ．丰富和更新了儒学思想体系B ．成为维护封建专制的工具 C ．压抑了知识阶层的个性发展D ．重建了人们的价值与信仰 9、有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“新思想系统”( ) A ．和程朱理学完全背道而驰B ．能够体现新兴市民阶层的诉求

C ．是封建晚期“西学东渐”的产物

D ．对当时中国的社会转型影响巨大 10、从汉代至明清，中国传统文化主流思想演变的总趋势是( ) A ．直面社会现实，逐渐关注民生B ．不断传承发展，服务专制皇权 C ．根植于自然经济，逐渐落后于世界D ．博采众家之长，紧随世界潮流