大念住经要义
大念住经要义
陈燕珠
上印下顺导师题言
佛法重在修證修證要在定慧而定慧依念住而能现起此念住是为修證基要也
印顺目录
自序
绪言
1. 观身念住
2. 观受念住
3. 观心念住
4. 观法念住
观身念住---
A观呼吸
B观四威仪
行姿
站姿
坐姿
卧姿
C 念兹在兹其它姿势动作
D 思维不净
E 思维四大
F 九墓墟观观受念住---
观心念住--- 观法念住---
A 观五盖
B 观五取蕴
C 观内外六处
D 观七菩提分
E 观四圣谛
苦圣谛的解释苦集圣谛的解释苦灭圣谛的解释道圣谛的解释
修四念住的结果
自序
佛陀临涅槃时，叮嘱弟子们以四念住为住．这观身念住、观受念住、观心念住、观法念住的四念住，是佛陀亲自修行的体验，是借着观察觉知当下身心内外生灭变化的状态，来体验所谓的我，是一连串身心现象不断瞬间快速生灭变化所组成的幻相，体悟身心五蕴无常、苦、无我的本质，渐渐去除对自我的贪瞋执着，灭除烦恼痛苦的根源，一歩歩获得内心的清净安祥。
培养保持觉性和不贪不瞋的平等心，以正念正知活在当下，观照自己的身体、身体的感受、心、心的内含的生灭无常、苦、无我虽然不容易，但也不是不可能。这部《大念住经》为我们指出一条清晰详实的修行大道，《大念住经》是克服愁悲、灭除苦忧、体证涅槃必须遵循的重要经典。
本书对《大念住经》的编译与阐释，参考并引用了一些大德的心得、经验与教示，尤其绝大多数是±普下献上人提供之资料及其亲身之体验。期望在此所提供的内容，对有志决定成圣者，带来一些启发与帮助。
书中若有不当之处，仍请惠予指教。
陈燕珠合十
台中清水
２００１年６月１５日
绪言
念住经在南传巴利文经藏中出现两次。根据巴利圣典协会出版的巴利文经典英译本：一次是在长部第２２经出现，一次是在中部第１０经出现，二经内容相同。不过长部的第２２经在讨论“法念住”时，比中部第１０经长，所以被称为《大念住经》，中部第１０经则被称为《念住经》。本书是根据长部第２２经《大念住经》来译注的。
汉译《大正藏》杂阿含第605~639经，与此《大念住经》有些类似的经句内容。
大，念、觉知，念住、觉知的建立。四念住是以正念正知的觉知，念住身体、感受、心和心法四种身心的对象。
……
念住、觉知的建立是所有正确修行的基石，是坚定正住、精勤地在感受的层面上，对身心生灭变化的状态，持续不断地保持觉知，也是从知苦到灭苦最简单、最直接的方法。这种正念观照的觉性，是对当下生灭现象的觉知，是直接体验所观的对象，不是对过去的记忆，也不是对未来的思考、想象或观想。
《瑜伽师地论》卷九八说：“又此念住修习道理，非今世尊出现于世方始宣说，今圣弟子适初修习。然于过去无始时来，于诸念住修习流转，于未来世当知修习亦无穷尽。”可见修习念住是过去、现在及未来诸佛弟子所必须修习的法门。
人的一生中，都在执着这是“我”、这是“我的”、这是“我自己”，都围绕着“我”“我的”包括生理（身）与心理（心）两方面的现象。身心世界的本质真相，原本就是刹那刹那生灭不停、变化无常、
虚幻不实，而我们却习惯将这不断生灭、虚幻无常的身心现象，错认执着为“我”“我的”，因而发续成贪爱瞋恨，带给自己也带给他人痛苦。
四念住的修行就是保持自心的开放与宁静，完全觉知周遭发生的任何现象，接受心中生起的任何心念，直接观察身心的实相，不断觉知，直接体证，如实洞察身心生灭现象的虚幻不实，因而消融自我、脱离“我”“我的”的妄想、错觉、贪瞋执着，去除自他痛苦的根源与束缚。
佛陀在本经所教示的修行，是为了导致心的净化，不是为了禅那。不是要训练完全平静、心系一境的专注定力~奢摩他（止）。而是以四念住为所缘的刹那定，来引发实相般若，也就是藉由某种程度的定力，来开展智能与洞察力~毗婆舍那（观）。修止能达禅那，修观可达解脱。有了刹那定，就足够开始修习内观了。
专注是全神贯注、内心不动、费力地集中精神在对象的一点，紧张有压力，没有完全放松，这种心念的纯净是以压抑的方式获得的。觉知却是坚定正住、持续不断地知道对象而没有任何的散乱，没有紧张，没有压力，内心轻松，在任何情况下，内心都是和平平静。
修定可以转移注意力，很有效地在意识层面对付贪爱和瞋恨，但无法真正将其去除，在心灵表层可以显得平静祥和，但潜意识的内心深处，却充满被压抑的负面情绪，一有机会又会萌芽爆发，带来痛苦。修定不能解决内心深处烦恼污染的根源。
修观是培养观察觉知的洞察力，可以借着观察身心生灭无常的本质，透视身心五蕴的实相，进而远离所有的无明执着，消灭贪瞋的习性，灭除贪瞋痴的苦根。这是佛陀发现的，也是引导佛陀开悟的方法。
以走路为例：专注行走时，内心专注一点，未觉知旁边发生的现象。而觉知行走时，心是开放的，仍可觉知身旁四周的状况，允许当下任何事物的呈现，并且喜悦地接受当下发生的现象，不去控制，不去反抗，不去改变。
再以静坐禅修为例：专注禅修时，因为心只专注一点，存有紧张状态，若有声音传来，心会不舒服或不喜欢。觉知禅修时，只是接受声音的出现、经过、消失，心只念住清净觉知却不受干扰。
一般说来，很少人是清楚明白、无忧无悔地活在当下、念住当下、享受眼前风光的。有些人走路或坐车时，很明显地是在想心事，表情凝重、眉头深锁、不知道在担心什么。有些人一有空就找人聊天，一聊就是几个小时。有些人把自己保护在重重防卫的内心世界里，不肯出来面对真实的人生世界。有些人整个精神状态像似存在于另一个遥远的地方飘飘荡荡。有些人浑身是劲，不断地摇头摆尾、或来回走动、或不安于座……这些都是某种形式的不活在当下，不念住当下。想用自己的心力去维持一个不真实的世界，是很累人的事。执着活在假想的世界而不活在当下看清实相的人，想要不苦不恼恐怕很难。活在当下，对未来的事不做无谓的想象，可以无忧。活在当下，对过去的事不做无谓的计较，可以无悔。能无忧无悔的活在当下，则内心纯净，即可深观自己身心五蕴的生灭现象，而体悟无常。
活在当下就是四念住修行的要诀之一。
学佛不是靠外力，是靠自己的力量，以强大的觉性将自己从昏沉、妄念、无明的枷锁中挣脱。一个人如果能活在当下，开展自己的觉性，
客观地观察自己的身心作为自己的皈依处，就不会一直往外追寻、祈求外在人事物作为自己的依靠而迷失自己了。一个人如果能培养强而有力的觉性，就会有智能觉知身心乃生灭无常、因缘条件和合的缘起，看清身心的实相，去除我执，消除自我，放下一切重担，内心就会愈来愈宁静祥和，就能以一颗安祥清明、不贪不瞋的平等心，面对人生顺逆起伏的一切境界，不被境界束缚而随之起舞、带来苦恼。
觉性弱，妄念就强。觉性强，妄念就弱。一旦觉性够强，则妄念来时，心境无波，妄念消失无踪。妄念日减，觉性日增，有朝一日就能圆满到达心无妄念的清净涅槃。
观四念住就是观身念住、观受念住、观心念住、观法念住。这四念住是以长养正念正知的觉性，来调伏自心的方法。是在日常生活中建立觉知的四个途径，也就是建立时时刻刻能在当下直接观察、体验、洞照、觉知自己的身心五蕴，了解五蕴身心只不过是一连串不断瞬间生灭变化的过程而已，使自己对身心这种瞬间生灭、短暂无常、没有实体、不断变化的过程，不产生喜恶贪瞋的习性反应，不发展成我执，而令身心净化、痛苦烦恼止息。
1.观身念住：
佛陀教导禅修者以坚定正住、热忱精勤的态度去正确了知、清楚觉照：
呼吸
行住坐卧四威仪
日常生活中的各种动作
身体三十二种不净相
地水火风四界
墓墟尸体九相
以身体的这六种现象为所缘，分别去直接觉知，直接体验身体的生灭、无常、苦、无我的究竟实相，产生般若智能，运用不贪不瞋的平等心，去除身心世界所有的贪瞋不净、错觉妄想，利益自己也利益他人。
身体是被视为我、我的、我自己最具体的东西，由于根深蒂固的我见，产生了许多忧悲苦恼。若要深入无我，就得从观察身体这种粗显的、表面的，当下可以直接觉知的实相开始，再逐渐去观察更微细的受念住、心念住、法念住，以期完全体悟身心五蕴的无常、苦、无我而超越身心世界的贪瞋、执着、束缚。
２.观受念住：
佛陀教导禅修者以坚定正住、热忱精勤的态度去正确了知清楚觉照：
愉悦（乐）的感受
不愉悦（苦）的感受
不苦不乐的感受
愉悦而有执着的感受
愉悦而没有执着的感受
不愉悦而有执着的感受
不愉悦而没有执着的感受
不苦不乐而有执着的感受
不苦不乐而没有执着的感受
以这九种身体感受的现象为所缘，分别去直接觉知、直接体悟身体感受的生灭无常、苦、无我的究竟实相，产生般若智能，运用不贪不瞋的平等心，去除对身心世界所有的贪瞋不净、错觉妄想，利益自己也利益他人
3.观心念住：
佛陀教导禅修者以坚定正住、热忱精勤的态度去正确了知、清楚觉照：
心贪爱
心不贪爱
心瞋恨
心不瞋恨
心愚痴
心不愚痴
心收摄
心不收摄
心广大
心不广大
心有上
心无上
心专注
心不专注
心解脱
心未解脱
以这十六种心的现象为所缘，分别去直接觉知，直接体悟心的生灭无常、苦、无我的究竟实相，产生般若智能，运用不贪不瞋的平等心，去除对身心世界所有的贪瞋不净、错觉妄想，利益自己也利益他人。4.观法念住：
佛陀教导禅修者以坚定正住、热忱精勤的态度去正确了知、清楚觉照：
五盖
五取蕴
内外六处
七菩提分
四圣谛
以这五种心的内含（法）的现象为所缘，分别去觉知、直接体悟心法的生灭、无常、苦、无我的究竟实相，产生般若智能，运用不贪不瞋的平等心，去除对身心世界所有的贪瞋不净、错觉妄想，利益自己也利益他人。佛陀说，任何人依照以上方式，修行四念住七年，或六年、五年、四年、三年、二年、一年、半年、一个月、半个月，甚至对那些根器特别殊胜者，只要七日，就可期望得到两种果报中的一种：现生得阿罗汉果，或者五蕴身心仍然存在的话，则得阿那含（不还果）。
在《大念住经》的经首与经尾，佛陀清楚强调：“这是唯一的道路，可以使众生清净，克服愁悲，灭除苦忧，获得真理，体证涅槃，这条道
路就是四念住”。
《大念住经》是一部清晰详实、安全直接、完整深刻、可以作为修证依循的重要经典。禅修者除了知识哲学层面上的精通探究之外，更应依之身体力行，以期克服愁悲，灭除苦忧，获得真理，体证涅槃。
观身念住---
A观呼吸
观身念住是坚定正住、持续不断地观察觉知身体生灭的状态，来观察思惟身体的实相。是就身体来观察思惟身体，不是在身体之外去观察身体。
通常，我们都只浮面地在知识层面上了解身体而已，在实际经验的层面上，对身体的了解觉知却非常有限。我们只知道身体外在表面那些可以控制的器官机能，例如可以按照我们需求命令来动作的眼耳鼻舌手脚等。但是对于那些内在的器官，例如：心肺肾胰……等等，我们却无法使它们按照我们的欲求和命令来动作。我们虽然命令心脏现在就停止跳动，它并不因此而停止。对于那些不受控制的体内器官、对于那些构成整个身体的组织细胞等等，我们所知有限。身体器官组织细胞是由无数的极微粒子构成，而这些极微粒子又时时不断在发生变化。由于我们从来没有用心观察、觉知、体验这些变化的现象，所以我们对这些生灭变化的实相茫然无知，更别说要控制它们了。
身体是身心结构中最明显、最清楚的层面，也是最适合进行自我观察的起始点。在《大念住经》中，佛陀教导六种观身念住的方法，其中最常用的，就是观呼吸。
每个人都要呼吸，借着观察气息在鼻孔进出的状态，我们知道呼吸是身体组成的要素之一，是身体的一部分。以觉知呼吸为基础，能让我们觉知当下的自己、当下的实相，能让我们观察分析身心变化的过程。我们可以深深的呼吸，可以浅浅的呼吸，可以快快的呼吸，可以慢慢的呼吸，甚至可以停止半分钟或一分钟不呼吸。而当我们不去注意呼吸的时候，呼吸也仍然在那儿自然持续地、一个接着一个的一进一出，没有间断。呼吸本身包含了自主与不自主的两种活动，它兼具刻意运作的意识和自然运作的无意识。呼吸是意识与潜意识之间的桥梁，它的运作方式既属意识，也属潜意识。觉知呼吸可以让潜意识慢慢浮上成为意识，因此，呼吸这个工具是联系身体结构中，那个我们可知、已知的领域以及那个一真生灭变化、而我们却不了解的领域。
我们借着刚开始是刻意的、有意识的、呼吸的明显实相，渐渐觉知自然的、正常的、呼吸的实相，再进而觉知较微细的、更微细的、呼吸的实相。这时我们是在训练觉性，使觉性从表层的层次转移到较细致的层次和更细致的层次。一进一出的呼吸就是身体的实相，我们时时刻刻都在呼吸，时时刻刻都可以观察觉知身体的实相。借着观察觉知身体呼吸的实相，我们可以穿透实相、超越实相。
呼吸不但能帮助我们探究身体结构的实相，也可经由注意呼吸的状态，来了解自己的心理状态，来帮助我们探究内心世界的实相，因为，呼吸是和人的心理状态紧密相连的。表面上，呼吸是一进一出的身体作用，然而一旦经由观照，我们便可体会呼吸和内心的情绪；愉快或不愉快等不净烦恼，有密切关系。譬如说，每当我们心中有负面情绪时，呼
吸就变得急促粗重，而当不净心念过去，呼吸又趋于规律、轻缓柔和。可见藉由观察呼吸，我们可以探究心理的实相，深入喜乐贪瞋、不净烦恼的根源。
人的一生中，从小到大，几乎所有的时间都只在往外攀缘、往外观察，只是吸收外在的知识、向外寻求物质及精神的食粮、对外在的人事物深感兴趣，只是祈求外在人事物或神祇灵异的庇护，一直深受外在利衰毁誉称讥苦乐得失的影响，绝少时间好好静下心来，自我觉察观照，内观自己发生的实相，看清自己身和心是如何的交互作用，来真正的了解自己。因此也就永远无法灭除自己贪瞋的习性，无法止息无边的执着烦恼痛苦，得到身心的真正自在。
我们这颗心散乱激动，浮躁不安，不得安宁，一直疯狂地迷失在无明虚妄的错觉妄念之中，这是痴．观察觉知呼吸，可以让我们觉知当下的自己，觉知当下的实相．这当下的片刻虽然短暂，却在改变扭转心的习气上非常有用，这当下的片刻虽只觉知气息在鼻孔的进出，却没有任何无明虚妄．由于只是纯粹地观察呼吸，没有贪求、没有瞋恨的习性反应，这当下片刻的心就脱离了贪瞋痴的三根本烦恼，而纯净无染。这片刻的纯净无染，会强而有力的挑战过去所有的习气，于是深藏在潜意识中的不净杂染，会浮到意识层面，以焦躁不安等等各种身心不适的方式呈现出来。只要我们持续地以平等心、不起爱憎贪瞋，持续坚定正住、以正念正知的觉性保持觉知，这些不净杂染的负面心态，在生起呈现后，必将逐渐一一消失灭去。
佛陀在当时即将证得正觉时，也是从观察觉知呼吸着手的，佛陀以
此方法证得正觉后，又以此方法指导比丘。佛陀以亲身的经验教导比丘们，观呼吸应当注意以下这些事情：
比丘修习观呼吸时，应先到森林中，或到树下，或到僻静无人处，盘腿而坐，端正身体，系念在前，把注意力集中在鼻孔及鼻孔以下、上嘴唇以上的区域，并保持以下的觉知：
先觉知呼吸时气息进出的状态
再觉知入息出息的长短及其持续的状态
觉知全身长息短息相互交错进行的整个过程
再觉知并训练使气息平缓平稳、柔和宁静、匀细微妙
一旦呼吸宁静平缓。
B观四威仪
经常可以看到一家人坐在客厅看电视,当气象报告完了之后,问明
天气温几度时,往往没有一个人可以答得出来. 大家眼睛都向着电视,
却听而不闻,视而不见.。
也有人一面吃东西，一面看书，不知他是在吃东西，还是在看书。可以说，他同时在做两件事，事实上，他两者都没做好。
也有人离家之后，才又担心家里的电灯、煤气有没有关好。在离车之后，才又担心车子有没有上锁。
日常生活中，这些心不在焉，没有活在当下，没有觉知力的事件层出不穷。平常，我们在做事或经验大多事情时，几乎很少或者根本不具觉知力，可以说，大多数的时间都在白日做梦，都在成见茫然的大雾中，迷失了方向。我们很少会注意到像穿衣服这样简单的事情，竟然是一系
列复杂细微的动作变化。日常生活中，对于身体各种姿势、肢体各种动作的微细变化，我们从未觉知、从未体会，甚至完全忽略。我们习惯生活在自己脑海中的另一个地方，活在自己虚拟的问题和忧虑之中，胡思乱想。一颗心总是与妄念同在一起，一直没有与觉性同在。大多数的时间，不是想着过去，就是想着未来，都活在过去的追忆和对未来的渇盼揣测之中，没有活在当下。总是不能回归到自己的身和心之中，没有活在当下。总是不能回归到自己的身和心，不能与自己同在一起，不能以自己为`皈依处。总是不动看清自己身体与心念的生灭，只注意别人，在意别人，看着外在的东西，往外追寻快乐，祈求外在的人事物来保护自己。
我们整天都在动，全身的姿势整天都不停地成变换，我们自己却很少注意觉知它。由于我们没有以觉性生活在当下，所以没有跟自己身心的动作在一起。我们若能时时刻刻觉知身体每一个姿势动作的变换以及每一个心念的起伏，就是时时刻刻在觉知身心的实相，就是活在当下，不致于迷失了自己，这种觉性才是自己的皈依，这种不依赖他人，不心外求法，时时以自己身心为皈依处，才是永久的皈依，生命才有意义。
日常生活中，我们可以从觉知自己行住坐卧四种主要身体姿势的变换开始，来培养强的觉性。在觉性增强后，就能观察心的活动，看清心中起伏的念头，看清身心真正的实相。这种以观察身体动作、觉知姿势变换、觉知心念起伏来培养正念相续、觉性如炼的修行方法，与日常生活互相结合，方便轻松又自然。
行姿
站姿
坐姿
卧姿
C 念兹在兹
其它姿势动作
D 思维不净
E 思维四大
F 九墓墟观
上节讲过的“思惟不净”是以活着的身体的三十二个不净身物为
对象，观察它们为不净，称为有生命体的不净观。现在说的是以死尸为对象，观察它为不净，称为无生命体的不净观。不论对象为有生命或无生命，这两种不净观都是去除贪欲心、特别是淫欲心的妙方。
人因为妄执自己的身体为我，所以产生各种欲望、贪心、瞋恨心、淫欲心……，可以说，人的一切痛苦烦恼，都是从身体而来`。身体饿了，想吃。渇了，想喝。冷了，想暖。热了，想凉。饱暖了，思淫欲。可以说，一天到晚都为了自己身体的饱暖、安全、舒适、欲望在争取更多的饮食、衣物、金钱、权势、地位、财产。这种对身外之物汲汲营取、强烈的贪欲心，造成心理沉重的负担，导致身心疲惫，于是纠纷不停，烦恼不断。针对此一妄执，佛陀开示修不净观法门，藉此对症下药，解脱烦恼。
人都贪生怕死，都不能以平常心去面对死亡，而不断的死亡却又是人生每一秒都在发生的事实。人的生命和世间的其它生命一样，都是短
暂的，可是绝大多数愚痴的众生却不能如实的活在当下、接受如实的人生，而选择了逃避和逃离，就像中国历史上的秦始皇，由于不能正视生命短暂的事实，于是心中夹杂不安妄想，带给多少人痛苦、眼泪与不幸。人类不管如何绞尽脑汁，如何耗尽心血，想使一样东西永垂不朽，都是不可能的。若能仔细观察人在死亡之后，身体逐渐分化消散的情形，就能深刻觉知人及万物总有分散变易的时候。
人的生命，就在呼吸之间，前一口气呼出去，后一口气还能吸进来，就算是值得喜悦的事了，那有时间去唉声叹气、心情不愉快，那有理由去抱怨世界或别人对不起我们。观察思惟死亡，将会特别珍惜生命而把握现在、惜缘惜福，使自己有更合理的人生观。
身体是父母精血的不净合成，活着的时候，身中三十二物皆是不净，也常出不净，衣服床褥也跟着臭秽不净，更何况死后的遗骸。对于那些仍有许多贪瞋痴、很难控制贪瞋痴的人来说，观想死亡是很有用的。无论贫富、好人坏人，每个人都会死亡变成死尸，开展这种观察思惟死尸的修行，初则可以厌离贪瞋痴，终能达成实相无相的观法。
在知识上，我们很容易了解身体的每一个部分，都不断地在发生某些变化，任何事物都会归于毁灭，一切事物都是无常每一个人只要出生，就定会死亡。然而，这只是知识上的理解而已，我们还必须在色身的结构中，去经验这个实相。佛陀在此教示了到墓墟，经验这个实相的九个观法：
当比丘在墓墟看到一具被丢弃的尸体，这尸体已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这么想：“确实如此，我
的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果”。
当比丘在墓墟看到一具被丢弃的尸体，这尸体被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹰啄食，或被野狗、老虎、豹、胡狼咬食，或被其它种种生物啮食，他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果”。
当比丘在墓墟看到一具被丢弃的尸体，只剩骸骨以及附着在骨上的一些血肉及连结骸骨的筋腱，他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果”。
当比丘在墓墟看到一具被丢弃的尸体，只剩下缺了皮肉而血迹斑斑的骸骨和连结骸骨的筋腱，他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果”。
当比丘在墓墟看到一具被丢弃的尸体，只剩血肉不存的骸骨及连结骸骨的筋腱，他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果”。
当比丘在墓墟看到一具被丢弃的尸体，只剩一堆支解的骨头，四散各处：这儿是手骨，那儿是脚骨。这儿是踝骨，那儿是膝骨。这儿是大腿骨，那儿是骨盆骨。这儿是脊椎骨，那儿是肩胛骨。又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨。他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果”。
当比丘在墓墟看到一具被丢弃的尸体，只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果”。
当比丘在墓墟看到一具被丢弃的尸体，经过年余，堆积成一堆堆的骨头，他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果”。
当比丘在墓墟看到一具被丢弃的尸体，骨头腐蚀成粉，他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果”。
我们若依佛陀所教示的这九种观法，用想象力，耐心细心地观察思惟一个尸体即可，虽无实体，但当我们集中念头观想的时候，仍然可以达到效果的。
《清净道论·说不净业处品》说：
“由于膨胀相显示尸体的坏形，故适合于贪行的人。
青瘀相显示坏色的皮肤，故适合贪于身色的人。
脓烂相显示色身连络恶臭的的状态，故适合贪于由花香等装饰，而生身香的人。
数坏相显示尸体中间的孔隙，故适合贪于身体坚厚的人。
为犬狗等所食啖的食残相，显示有肉的丰满部分被硁，故适宜贪于乳房等身肉的。
骸骨散乱相显示四肢五体的散乱，故适宜贪于玩弄四肢五体之美的人。
斩斫离散相显示整个身体的破坏变易，故适宜贪于身体完整的人。
为流出的血所涂的血涂相，显示血的涂抹的厌恶状态，故适宜贪于装饰而成美丽的人。