墨子孟子的教育思想
墨子的教育思想
一、墨子的生平
墨子，名翟，鲁人，也有人说是宋人。生卒年代不可确考，据推测约在孔子后，孟子前，公元前490年——公元前403年之间。出身微贱，精于工技;自立学派。与孔子创立的儒家学派并称为“显学”。
二、墨子的主要思想
尚贤、尚同、节用、薄葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻十大主张。
“取实予名”和“三表法”
三、墨子的教育思想
（一）关于教育作用的主张
1．墨子很重视教育，希望用“上说下教”的方法来实现自己的政治主张。
2．墨子反对命定论比孔子更为彻底。
3．墨子强调主观努力的同时，十分重视环境的影响与教育的作用。
（二）关于教育目的内容的主张
1．教育目的：墨子主张教育要培养“贤士”。
2．教育内容：
除了以“兼爱”为核心的道德教育外，还注意对自然科学。生产技能、军事知识和技能、论辩才能的研究和训练。
（三）关于道德教育的思想
1．“万事莫贵于义”
2．“言必信，行必果”
3．“志不强者智不达”
4．“合其志功而观”
（四）关于教学的主要原则
1．“叩则呜，不叩则亦鸣”
2．“因材施教”和“因时施教”
3、“量力所至”与“务本约末”
4、“以名举实”与“察类明故”
（五）简评
墨子是先秦时期继孔子以后的第二个有重大影响的教育思想家；他在教育上的贡献也是很大的。他在教育思想上有自己的特色，如他突破了“六艺”的范畴。重视生产知识和技术的教育，提出了“贵义”与“重利”统一的道德教育思想；强调务求实际和强力从事的精神；注重培养学生发展理论逻辑思维的方法；“言必信、行必果”、“摩须放踵，利天下为之”的风格等等、在中国古代教育思想史上有重大影响。
第四节孟子的教育思想
一、生平与教育活动
孟子（约BC372－289年），名轲，战国中叶鲁国邹人。孟子一生大部分时间从事教育事业，子思、孟子之学被称为思孟学派，后世统治者尊其为“亚圣”
二、论教育的作用
1、在政治上，孟子主张“施仁政”，其中心是“民本”思想。
2、在哲学上，孟子提出“性善论”
3．在教育对个体的发展上: “求放心"
三、论教育目的
孟子主张教育目标在于培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
孟子提出学校的教育目的在于“明人伦”
所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
四、论道德教育的原则与方法
（一）持志养气
（二）动心忍性
（三）存心养性
（四）反求诸己
五、论教学原则与方法
从性善论出发，孟子把认识看作是一种对内心世界的探索，因此在学与思的关系上过分强调和夸大“思”的作用，他说：“心之富则思，思则得之，不思则不得也。”其教学思想更具内倾性。
（一）深造自得
强调在教学中发挥学生的主动精神。
（二）盈科而进
是指学习和教学过程中要循序渐进。
（三）专心有恒
指学习必须专心致志，不能三心二意。
（四）教亦多术
教学因人而异，对不同情形的学生采取不同的教法。
（五）简评：处在战国中期的孟子，其思想表现出对人的价值的关注和肯定，他对教育作用的阐发，对教学、德育原则与方法的论述，无不体现了对人的主观作用的提倡。作为儒家的“亚圣”，孟子教育思想对后世中华民族精神的激发、崇高精神境界的形成，有极重要的启蒙作用。
豫时孙摩
是《学记》中提出的教学原则，包括四个小的原则。“豫”是预防，“禁于未发之谓豫”，即在不良行为尚未出现时就要加以预防。“时”是及时，“当其可之谓时”，即要抓住最适宜的时机进行相应教育。“孙”是循序，“不陵节而施之谓孙”，即要依照一定次序开展教育。“摩”是观摩，“相观而善之谓摩”，即相互观摩，取长补短。
墨子的教育思想和实践
墨子的教育思想和实践 墨子名翟，生卒年不详，说法之一，约生于公元前468年，卒于公元前376年。这样算起来，活了九十多岁，算是老寿星了。墨子生活于孔、孟之间，可以说是既幸也不幸。说幸，是因为那个时代礼崩乐坏，王权式微，于是，知识分子们的地位空前提高，他们纷纷成为诸侯、权贵们延揽的对象，身上的束缚就此散落，可以尽情地释放自己的聪明才智，泼洒自己生命的光华。因此，形成了百家争鸣的时代；也正因如此，墨子得以建构、宣扬自己的学说，形成了几乎与儒家比肩的墨家学派。说不幸，则是由于他前有孔子，后有孟子，而这两位因种种原因，在风云际会间，得到历代统治者的青睐，相继被尊称为“圣”与“亚圣”，而他夹在中间，自汉魏已降，光辉渐被遮掩，声名不显，史料阙如，究竟出于何地，或宋或鲁，亦众说不一，迨至近现代，几乎已不为大众所知。 其实，比之孔孟，墨子不遑多让，同样是中国古代伟大的思想家、教育家，甚或犹有过之。 孔子、孟子都出身于没落的贵族家庭，墨子不同，他出身于社会底层。据说，他的父亲是位优秀的工匠，在父亲的影响和教育下，墨子很快学会了木、车、皮革、制陶、冶金
等手工艺。他自称“贱人”，与“农与工肆之人”相熟。这个出身的不同，决定了墨子与孔孟的思想，特别是在教育思想和教育实践方面不同。 一、教育目标的不同 孔孟的教育目标，都是为国家培养管理人才，即是一种精英教育。 孔子的教育目标是培养君子，而君子是要管理国家的。他说：“学而优则仕。”有一次，子张问孔子：“何如斯可以从政矣？”即什么样的人可以从政？孔子说，能做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”的君子就可以从政了。孟子则把“得天下英才而教育之”作为一件快乐的事情，可见，他要教育的也是精英。 墨子出身并主要活动于社会底层，从底层人们的愿望出发，他提倡“兼爱”：“兼相爱，交相利。”本质上是希望底层的人们也能得到关爱，生活质量得到改善。他要培养的是兼爱之士。 兼士与君子有什么不同？ 君子的标准，见上引孔子的话。而兼士的标准，依墨子所说，就是要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，即要有好的道德行为，善于论辩，具备或掌握多方面的知识和技能，亦即包括品德和才能两个方面。孔子的君子标准，主要在道德方面，墨子兼士的标准包括技能。这就是孔、墨在教育标
浅谈墨子的文艺思想(一)
浅谈墨子的文艺思想(一) 【摘要】：传统的观点认为，墨子与老子一样，都对文艺持否定、排斥的态度。《荀子》书中“墨子蔽于用而不知文”1]的论调，则道出了墨子文学思想的实用性和功利性。这显然与孔子所提倡的文章宜“文质彬彬”的文学主流思想背道而驰。《墨子》是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录，可看作反映墨子言论、思想的主要作品。因此近代对《墨子》一书文艺思想的论调多有偏颇，认为其全面否定美和艺术的社会价值。笔者通过熟读《墨子》一书，认为《墨子》一书拥有丰富的文艺思想，并没有全面否定文学和艺术的存在价值。本文试图从《墨子》一书中墨子对文学的论述来探讨和梳理其文艺思想。 【关键词】：墨子；功利；三表；天治。 我国著名诗人闻一多曾说：“懂得诗的唐朝，才能欣赏唐朝的诗。”2]林继中先生也认为，要体味“作为独特的唐人生活再现之唐诗”，就不能不先了解那“诗一般的唐人生活”3]。这给予我们深刻的启示——研究作家的作品，先要了解作家所处的时代。要了解《墨子》一书的文艺思想，就要联系墨子所生活的时代特色。 1、《墨子》产生的社会背景 墨子，名翟，我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，其生活的年代略晚于孔子。《日知录》中有一段对孔子死后百余年间社会剧变的精彩概括： 自《左传》之终以至此（指周显王三十年），凡一百三十三年，史文阙佚，考古者为之茫昧。如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。史之阙文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。（《日知录集释》卷十三） 由上可见，墨子生活的战国时代，奴隶社会建立起来的各种制度已破坏殆尽。各诸侯大国间竞相争霸，连年混战。而诸侯国的统治者们不但不奋发图强、与民休养生息，反而务为耳目之娱乐、穷凶极奢致使民不聊生。《墨子》一书中对此也有所披露： 今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。（《墨子·非乐》） 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死者，不可胜数也。且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数。（《墨子·节用上》） 今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。（《墨子·节用下》） 在封建制度发展、生产力大为提高，各诸侯国间割据混战、相互吞并的战国时代，孔子那种以“仁义”治天下的做法，已无法适应时代发展的需要而急需对其进行反思和改造。墨家学说由此应运而生。 2、《墨子》所反映的墨子主要的文艺思想 古代“文艺”一词，与我们现在的文艺概念不同，主要指撰述和写作方面的学问，如《大戴礼记·文王官人》中：“有隐于知理者，有隐于文艺者。”。今天“文艺”一词的含义则更为广泛，不仅指写作，也包括音乐、表演、绘画、装潢装裱等各种文化表现形式。本文是就此义谈墨子的“文艺”思想。 2.1“功利”的文艺价值观。 面对战国时代诸侯混战、民不聊生、阶级矛盾尖锐的社会，墨子主张礼乐文章必须从功利角
孟子教育思想
孟子虽然在仕途上不得志，但是他壮年从事教育实践，并通过自己亲身的实践，总结了许多教育理论。孟子自身的聪明才智、丰富的阅历，对孟子的教育理论有很大的影响。孟子对教育问题的理解有很多独到之处，如对人类理性的启发，对道德情操的培养、对意志性格的锻炼，对教育方法的研究等等。这些都是真知灼见，有不少是符合唯物主义的，在今天，依旧有其研究价值和值得借鉴的地方。 关键词：理性启发人格培养教育方法 一、持性善之说，求放心之论 孟子以忽然见一个婴儿爬在井边，人们的恻隐之心油然升，而立即奔往去救。但这时人们并不认识婴儿的父母，或为了获得别人的称誉，或厌恶婴儿的哭声念头为例。证明人性是善的，道德观念是先验存在的。同时孟子用一句话概括了这个观点：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”基于此，孟子又提出了：“良知”、“良能”之说。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他达之天下也。”**总之，孟子认为：知识、才能和道德品质，都是与生俱来的。 虽然“良知”、“良能”只是性善说的一部分，也是唯心主义立场上认识论和伦理学的统一，但是孟子却也强调了主观能动性的作用和重要性。孟子说：良知、良能、道德伦理，可以通过道德教育寻找回来。即所谓“学问之道无他，求其放心而已矣。”而这种“求其放心”是一个长期提高自我修养的过程。而这种长期的自我修养，不能靠外力助长突击而成。因此，欲要成大器，就必须经过一番磨练。最终达到一种自我修养的最高境界，并把“放心”求回来的，甚至达到圣贤的境界。 孟子这种“求其放心”是在教育心理学的上建立起来的。因此性善说实质上是教育的基础。 二、强调立志的高标准和实践的坚韧不拔孟子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”要学有成果，必须先立志。有志则成，无志则废，不立大志是不行的。可见，孟子认为主观能动性对人的作用十分大，立志是实现理想的第一步，只有立大志向、大理想，才有可能成大材。因此，孟子认为：“人人可以为尧舜”，同时应该把达不到圣人的标准当作“终身之忧”。 孟子这种思想在政治上是正确的，进步的。而在教育学的心理学上也是无可厚非的。后世的教育家也就继承了这一特点。于是就有了宋朝范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟，明代顾炎武之“天下兴亡，匹夫有责”的抱负。 立志除了目标大以外，还应该对志向、理想的标准要高。孟子就认为“大丈夫”应当做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“得志，与民由之；不得志，独行其道”。**“穷则独善起身，达则兼善天下”，坚信道义，矢志不渝。 有了大志向，高标准还不行，要实现大志向，必须有顽强的毅力和坚韧不拔的精神。孟子认为挫折、打击只是磨练意志，增长才干的一种良机。这可以从孟子的《孟子。告子下》
墨子教育思想对我国现代职业教育发展的启示
墨子教育思想对我国现代职业教育发展的 启示 摘要：墨子一生都在从事“上说下教”的教育活动，其活动中蕴涵了丰富的教育思想。他提出很多深刻的见解，不仅丰富了我国古代教育思想，而且对我国现代职业教育的发展具有指导意义。通过对墨子教育思想的研究得出几点启示，希冀对我国大力发展现代职业教育有所借鉴。 关键词：墨子；教育思想；现代职业教育；启示 中图分类号：G710 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（20XX）11-0181-03 一、墨子教育思想概述 墨子，名翟，是孔子之后又一个具有巨大影响的思想家、教育家、政治家。他所创立的墨家学派，与孔子的儒家学派并称为显学。 墨子一生都在从事“上说下教”的政治宣教活动，其活动中蕴涵了丰富的教育思想。他提出了很多非常深刻独到的见解，丰富了我国古代思想教育遗产。 （一）教育目的：培养“兼士” 墨子认为，天下之害的根源在于人们“不相爱”，如果人们能够兼相爱、交相利，“天下祸篡可使毋起”；认为教育的终极目的是培养
“兴天下之利，除天下之害”之人。他认为，教育就承担起培养“贤士”或“兼士”的重任，“贤士”的主要标准是兼爱，不仅要“厚乎德行”，还要“辩乎言谈”，更要“博乎道术”。“厚乎德行”是要求受教育者达到“兼爱”的思想境界与道德品行；“辩乎言谈”是为了让他们善于去推行自己的思想主张；“博乎道术”是让他们拥有兴利除害的能力，能够亲身投入生产实践中。墨子把教育的作用提升到为天下兴利治乱的高度，充分地显示了墨子经世致用的教育思想。 （二）教育对象：有教无类 墨子主张每个人都应当接受教育，即“上说王公大人，次说匹肤徒步之士”。他的教育对象不仅包括“王公大人”，也包括“农与工肆之人”，真正做到了“有道者劝以相教”。他认为，每个人都有公平接受教育的机会与权利。他的这种教育思想体现了教育公平观。 与孔子提出的“有教无类”培养社会上层人物的精英教育思想相比，墨子的“有教无类”更为彻底、更接地气，把受教育对象扩展到整个社会阶层。他对教育对象受教前的品行及出身、天性、资质、等级、贫富、贵贱等并无明确规定，对所有自愿“修德进业者”均予以教诲。 （三）教学内容：突出技能 墨子为了把“王公大人”、“匹肤徒步之士”培养成“兼士”，达到“兴天下之利，除天下之害”，创设了一套独特的教学内容。在对儒家教育内容吸收和扬弃的基础上，他突破“六艺”的教育范畴，不断丰富完善，增加了自然科学知识、科技知识、军事技能、逻辑知识
浅谈墨子的教育思想
浅谈墨子的教育思想 墨子的教育思想，在中国传统文化中是一朵奇葩，是古代教育思想史上的重要组成部分。其思想内容博大精深，有很多值得认真研究的精髓。对其进行探讨，对发展和完善今日的教育理念，有着很大的借鉴意义。 一、墨子教育思想的出发点 墨子所处是中国社会剧烈变革的战国时代, 当时诸侯纷争，社会动荡，是所谓“社稷无常奉,君臣无常位”的局面。如何制止征战，安定政治，使人民得以休养生息，是当时思想家必须面对的紧迫问题。墨子，作为一个更加接近于下层劳动者的士人，认为当时社会之所以出现如此混乱的状态，是因为人们都“不相爱，交争利”。他说：“天下匹夫徒步之士少知义, 而教天下以义者功亦多”(《墨子?鲁问》，以下引《墨子》只注篇名)。因此，墨子主张通过教育来培养能平等爱人、兼爱天下的“兼士”，“以兼易别”，从而达到“兴天下之利，除天下之害”（《兼爱下》）的目的，使“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《尚同下》）。 二、墨子教育思想的特点 1. 墨子十分重视因材施教。他认为应根据学生的个性、爱好与志趣进行教学。他的“能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也”，(《耕柱》)说的就是依教育对象的材质而施教的意思。他说：“夫知者，亦必量力所能至”(《公孟》)，又说：“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”(《大取》)，指的也是按学生的知识能力施教。如《公孟》载“有游于子墨子之门者”，虽“身体强良，思虑徇通”，但他不具有从政潜能，故墨子仅使其“随而学，而没有把“吾将士子”的许诺付诸实际。 2. 特别强调言行的一致。认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。他在《修身》中讲到：“士虽有学，而行为本焉”。就是说学要以行为本，学要致用。他主张评价一个人要“合其志功而观焉”（《鲁问》），认为“言义而弗行，是犯明也”（《鲁问》）。 3. 持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极，会错过教育时机。假如“不强人说”，则“人莫之知也”（《公孟》）。因此，即使人们不来请教，也要争取主动去送教。他认为只有这样，才能达到社会教化的目的，使社会风气好转起来。墨子实际上也是这么做的。《公孟》中记载到：“有游于子墨子之门者，子墨子曰：‘盍学乎？’对曰：‘吾族人无学者。’子墨子曰：‘不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。’” 4. 墨子十分重视教师的作用。考虑到“天下匹夫徒步之士少知义,而教天下以义者功亦多”(《鲁问》)，墨子认为自己虽然不耕稼，但上说下教，“而功贤于耕织”(《鲁问》)。 三、墨子教育思想的现代意义 当代社会是以知识创新、技术创新、管理创新为动力的知识经济的时代，国家间的竞争是综合国力的竞争。目前中国倡导可持续发展，建立和谐社会，无疑需要国民的综合素质的提升。这不仅要有较强的专业技术，更要有较高的道德修养，这就给当今的教育提出了一个较难的课题。或许我们从墨子的教育理念中可以找到某些启示。 1．培养专才和通才相统一。墨子的教育模式是因材施教，要培养一般的专业人才，即“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”(《耕柱》)。就是在分工合作的原则下，从事各种专业劳动，以实用的知识和技能，投入实践，发展生产，解决天下的衣食问题，推动社会的发展。另一方面，也要培养通才，培养不仅有渊博的知识，而且能够“揣曲直”的管理人才，即所谓的“贤士”。他主张让“贤士”治理政治，批判了那种以血缘，出身为根基，用人唯亲而不问贤能与否的腐败社会制度。
浅谈中国传统教育思想
浅谈中国传统教育思想 摘要中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出许多著名的思想家，积累了十 分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。 关键词教育思想传统文化 正文 中国古代教育思想的基本特征 中国古代教育思想丰富多彩，流派众多，几乎每个时代的教育思想都有自己的时代特色。但从总体上来说，中国古代的教育思想还是一脉相传的，从中可以概括出以下几个基本特征： 1. 重视教育的社会作用 古人十分重视教育的社会作用。如孔子把教育作为治好国家的三大条件之一：“子适卫，冉有仆。子曰：…庶矣哉！?冉有曰：…既庶矣，又何加焉？?曰：…富之。? 曰：…既富矣，又何加焉？?曰：…教之。?”（《论语·子路》）孔子认为，治理国家，除了使人口增加、百姓富足之外，还要加强对人民的教育，只有这样，才能实现国家的真正强盛。孟子也十分强调教育在社会政治中的地位，明确提出“善政”不如“善教”的教育观点。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心下》）孟子认为，好的政治靠的是法度，是用刑罚约束百姓，使之畏惧国君，不敢违背；而好的教化靠的是德性，是用仁德去感化百姓，使之爱戴国君，由衷向善。好的政治得到的只是百姓的财物，而好的教化得到的则是百姓的人心。所以，作为统治者，应该把“善教”当作自己追求的最高目标。”（《新书·大政下》）董仲舒继承了孟子的“善教”思想，他站在统治阶级的立场上，告诫统治者要用教化作为防范百姓的“堤防”，这种说法显然带有一定的阶级性，但他认为教化的作用远远大于刑罚，这无疑是正确的。唐代的孔颖达从儒家传统的政治观出发，充分肯定了教育在营造社会良好道德风尚中的重要作用，认为“欲教化其民，成其美俗，非学不可”。宋代的朱熹也十分重视教育的社会地位和作用，他结合自己多年的教育实践经验，并从当时的教育实际出发，反复强调国家办教育应“以明人伦为本”，只有“教明于上”，才能“俗美于下”，“其遗风余韵，又将有以及于方来”。可见，朱熹已将重视教育的眼光投向了未来。 2. 强调教育的必要性 中国古代的教育家很早就清醒地认识到，教育不仅是重要的，而且是必要的。如孟子认为，人之初，性本善，只是由于后天所受到的社会影响不同，才有了君子与小人、好人与坏人之分，所以，加强后天的教育，对于人的健康成长是十分必要的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得，舍则失之。”（《孟子·告子上》）人虽然天生就有仁义礼智四种
孟子的教育观
孟子的教育观 孟子说，“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”。 也就是说，人类如果吃饱了穿暖了，生活安逸，而没有受教育，他的生命就是跟生物没有什么两样了，即跟禽兽差不多了。 人类作为万物之灵有许多特别的地方，其中最明显的一点就是他有超强的学习能力。所以，每一个社会，不论古今中外，都会重视教育。当然这个教育包括官方的、非官方的、家庭的、社会的，各方面的教育。 孟子特别强调要“人伦教育”，就是人跟人相处有一些是属于你该做的事。一般在西方分辨人跟万物的差别，把万物称作“实然”就是实际的样子，自然的就是必然的，按照本能去生产；人类不一样，人有自由，他可以思考，他可以选择，他就有“应然”的问题，就是“你应该怎么做才是对的”这样的问题。所以孟子特别强调“父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信”，这叫做“五伦”。这个“五伦”就使得人际关系有一个适当的方式来表达，教给人们做人处世方面的一些道理。 现代物理学家杨振宁说：“我从30岁以后，做人处事全靠《孟子》。”孟子认为，每个人都需要一套价值观，才能活的有意义。当好老师，要有四个条件：一、自我修炼；二、开拓心胸；三、知行配合；四、有教无类。 第一个说到自我修炼，这可是很大的工程啊，在《孟子》里面他特别强调，他说真正好的老师是用自己觉悟的道理让别人觉悟。他说，“广博学习、详细阐述、扼要说明”。这简单三句话就很有意思了：第一个，广博地学习，你要广泛的学啊，你学的东西不够的话，你根本无法触类旁通，把它构成比较完整的一个体系；第二个，要详细地阐述，任何道理你学了以后要把它说清楚；最后的目的是怎么样呢？四个字，扼要说明。 第二步当老师的条件是什么呢？开拓心胸。开拓心胸，孟子讲了一段话讲得特别生动，说孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，意思是说孔子登山东山觉得鲁国变小了，为什么，登得高望得远嘛，心胸、眼界都不同。他登上泰山呢，觉得天下变小了。泰山其实我也去过，总觉得说好像也没有变很小，因为我们近视眼看不远啊。他接着说得好，他说看过大海的人因此就不会别的水吸引了，在圣人门下学习过的人啊，他就不会被别的言论吸引了。所以孟子等于讲他自己：我在孔子这个系统里面学习，（他是很可惜啊，生得比较晚，只能够“私淑孔子”，就是私底下把孔子的材料都找来好好的研究，他认为这也是在圣人门下学习过）所以各种其他的理论和言论，孟子都觉得没什么。我在圣人门下学过了，我看过大海了，这些河流算什么？ 那么再进一步，要当老师你需要什么？你需要能够知行配合。知跟行配合的话呢，你才有可能去体验我所了解的是否正确嘛。他说自己不走正道，妻子儿女也不会走正道。你不能说这是正道，你们都做。你自己没做，别人为什么要做呢？以身作则，代表孟子很强调我的知跟行要配合。这种知行配合到后代对儒家来说，是一个基本原则。 第四点是有教无类。说到“有教无类”啊，我们都知道是孔子的话。《孟子》里面他没有说这四个字，但他实际上在做这四个字。任何人想听孟子的课，孟子都不会拒绝。 同样，做个好学生也需要四个条件。第一，取法乎上；第二，专心学习；第三，持之以恒；第四，诚心请教。 先说最重要的第一点，取法乎上。既然是学生，要学当然是学最好的。所以《孟子》里面用很多比喻来描写这种学习的态度。譬如他说，后羿是古代的神射手，后羿教人射箭一定要求把弓拉满，你射箭弓没有拉满你怎么射呢，怎么射得准，根本力量不够，所以学习的人就要把弓拉满；他说，高明的木匠教导人一定要用规矩，就是圆规跟曲尺，该画圆就圆，该画方就方，要照规矩来，所以学习的人也一样，要照老师所定的规矩来学。
浅谈《学记》中的教育思想
浅谈《学记》中的教育思想 《学记》乃孟子的学生乐正克所著,早在春秋战国时期,就已经成为当时学生的必修课。它作为先秦儒家教育思想的总结,是世界上最早的教育理论专著,被誉为“教育学的雏形”。其全文虽不过1229个字,但却记载了我国先秦时期的教育思想和教育制度。《学记》全文言简意赅,详细阐述了诸多教育问题,从正反两个方面总结了儒家的教育理论和经验,系统阐发了教育的作用和任务、学校制度、教育目的、教学原则、教师的地位和作用、师生关系等等。本文主要论及其教育的地位和作用、教育教学原则、以及师生关系思想。作为中国古代系统地阐述教育思想的文献,《学记》的影响已经超越了时空的界限。在步入21世纪的今天,中公讲师侯婷婷带领大家共同回首这一经典论述,不仅有助于我们感悟古人教育思想的真谛,而且对我们当今的教育仍有重大的启迪。 (一)《学记》中强调的教育的地位与重要性 1.教育的地位 《学记》的开篇首先强调了教育的重要性及其战略地位。“发虑宪,求善良,足以谀闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由学乎。”这就告诉我们,统治者懂得发布政令、善于谋划国家大事,只能获得小的声誉,不能耸动民众;招贤纳良,体恤反对者,可以耸动民众了,但还不能教化百姓。统治者如果想把统治思想贯彻下去,并且充分地体现出来,必须首先做好教育事业。这实际上表明了作者的一种价值观,即将教育放在优先发展的战略地位。 2.教育的重要性 《学记》还进一步强调了教育的重要性:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国居民,教学为先。《兑命》日:‘念终始,典于学’,其此之谓乎!”玉石不经过雕琢不会成为好玉;人如果不学习,就不可能知晓真理。因此,古代的统治者建立国家、统治百姓,都优先发展教育事业。即使在《兑命》上,也始终念念不忘的是教育。教育不仅对人的全面发展产生重要影响,国家的命运也系于教育。 (二)“善喻”的教育方法
墨子的教育思想
墨子的教育思想 墨子的教育思想逍遥行者 中国古代教育家思想研究·墨子的教育思想（日记770） 2011年4月3日 第一章墨子综述 第一节墨子的生平事迹 墨子姓墨，名翟，鲁国人。生在周贞定王初年，约当孔子卒后十余年，也就是公元前468到459年间；死在周安王中叶，约当孟子生前十余年，也就是公元前390到382年间，享寿八十岁左右。墨子可说是中国历史上一个伟大而又神秘的人物。他创立的墨家学派和孔子所创立的儒家学派是春秋战国时期的诸子百家中最著名的两家，他和孔子两人被并称为“显学”的大师，成为天下人学习的榜样，当时的男女老少没有不欢欣企望的。如此伟大的人物在历史上应享有盛名，然而，与孔子在人们心目中的辉煌传诵成反照，各种史籍对墨子的生平却未有一明确、肯定的记载，以至后人关于墨子本人的情况知道很少，使我们无法认清墨子的真面目。墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫，《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。 从墨子的一生的活动看，墨子可能出生于当时的士阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能，他称自己为“贱民”。墨子早年曾受过儒家的教育，是个博学多才的人。他发觉儒家非常强调礼乐，主张厚葬久丧，不利于人民，因而不满儒家所提倡的繁琐的礼乐，于是弃儒而去，后来创立了自己的学派。墨子是一位将自己的一生无私奉献给社会民生的人。他一生都是在扶危济困的事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”就是说墨子像孔子一样为天下事终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。 墨子是伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，在中华民族的文明史上，代表了一个时代的高度。他的思想具有极其重要的时代价值。墨子的思想学说博大精深，他的科学思想前无古人，他的军事技术高于其它诸子，他对世界、对社会的贡献是多方面的。在政治方面，墨子主张“尚贤”与“尚同”。他提出了“官无常贵，而民无终贱”的主张，认为只要有贤能，不管亲疏远近，贫富贵贱，都要任用他们。他认为人民的思想都要向他们的长官认同学习，下级的主管必须向上级的主管认同学习，建立起上下的共识，而最高的统治者（天子）要能统一天下的思想。墨子也提出了维护和平、反对侵略的“非攻”的主张。在经济方面，墨子主张“强本节用”即重视生产、崇尚节俭。人人参与劳作并分工合作、各尽所能。对于分配“利”，墨子主张量功分禄，以劳定赏。在伦理方面，墨子主张“兼爱”，为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为人民的要相亲相爱、交互得利。在教育方面，墨子的教育思想是独树一帜的。墨子主张的教育的目的是为了实现救世拯民。他是第一个不畏劳苦送教上门的教育家。他很重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。他提出了教育上量力性（可接受性）原则、实践性原则等。教学方法有因时（材、人）施教、讲清事物的所以然、以行为本、注重学生个性发展。在自然科学方面他在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大的贡献。在军事方面，墨子主张“有备无患”，他反对侵略战争，采取防御战争。他主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 第二节墨子时代的社会情形 墨子所处的是战国初期时代，虽然没有战国后期的大屠杀和大混乱，但比较春秋时期却是不如的。由于封建制度的崩溃，游牧时代进入农业时代的变，社会生产有了显著的进步，各诸侯国之间的政治经济发生了新的不平衡，出现了强弱的差异，产生了大国争霸。强国争霸侵略，造成强欺弱，大拼小的战争局面，弄得一般善良百姓，生活丧失了安定。国家越强
浅谈荀子的教育思想
浅谈荀子的教育思想 先秦是我国古代历史上一个重大的历史转折时期，也是我国古代教育的奠基时期。这一时期所形成的教育教育实践方向和教育基础理论，对后世的教育发展具有深远的影响。 孔子、孟子、荀子是先秦儒家三个最大的人物。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子的思想继承了儒家思想的精髓，同时也吸收了先秦百家的精华部分，是政治、道德和教育思想的集大成者。荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,又称孙卿,战国末年赵国人，曾周游列国，宣传自己的学说主张。他曾在齐国的稷下学宫长期执教，成为资望最高的“老师”，齐襄王时，三次任学宫“祭酒”，影响很大，是先秦诸子的最后一位大师(郭沫若语)。荀子发展了孔子思想中的唯物主义因素，批判了传统的“天命论”、“君授神权”，并吸收了道家“道法自然”、墨家注重实践法家反对鬼神等思想，发展了儒家积极进取的精神，把先秦哲学推上顶峰。在我国教育史上，他更是第一个提出“天地君亲师”的教育家。下面就荀子教育思想的几个方面做一点论述。 一、论教育作用 人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。那么，人之善从何而来？荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力，他说：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。 他认为教育的作用就在于“化性起伪”。人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初谓之化”。最终达到与恶的本性彻底决裂，永远不再走回头路。 在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（《儒效》）学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。 二、教育目的、内容 荀子在《劝学》篇中明确地提出了教育目的与内容。在荀子看来，教育目的就是将士最终培养成圣人。荀子对“学而优则仕”思想作了更为深刻的阐述：“学者非必为仕，而仕者必如学。”治学并非一定要当官，但当官的必须先治学。
最新《孟子》教学教案
第一课时 得道多助，失道寡助 一、新课导入 战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代，面对这种现实，孟子提出了“民贵君轻”的思想主张，他反对不义的战争，主张君主要广施“仁政”。他的这些主张，对于我们今天建设发展和谐社会是有其进步意义的。本节课我们就来学习他宣传其政治主张的文章《得道多助，失道寡助》。（板书课题） 二、孟子和《孟子》 孟子(公元前372～公元前289)，是战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后人将他和孔子并称“孔孟”，有“亚圣”之称。他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，远离实际，不予采纳，因此在政治上没有什么成就。他退而讲学、著述，他的学生们记他的言行，成为《孟子》七篇。 《孟子》是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。宋代朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的救世责任感，使孟子的文章激切、刚厉、理直气壮。 三、预习交流 1.阅读课文，圈点课文生字词。 米粟．（sù）亲戚畔 ．．（pàn）之域．（yù）民 2.重点实词 城:内城。郭:外城。三里、七里：均非实指，说明城邑之小。 人和：指人心所向，上下团结等。寡助之至：之，动词，到。至，极点。 池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，兵器；革，甲衣。 坚利：坚固锋利。米粟：指粮食。多：充足。天下顺之：顺，归顺，服从。 3.通假字 亲戚畔之：“畔”通“叛”，背叛。 4.古今异义
教育学考研——孟子的思想
教育学考研——孟子的教育思想 教育思想和主张 （一）“性善论”教育理论的基础 孟子在中国教育史上首倡“性善”论。他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。孟子认为人性不是食色，告子曰：“食色性也”。应当是提“仁义礼智”之类的道德属性。他说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，费思耳矣。”（6）孟子认为仁义礼智这些人的“良知”、“良能”，是人所固有的，这反映了唯心主义观点。 孟子的“性善论”成为其教育思想的基础。其一，“性善论”说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性，人之需要社会伦理与政治，这是为人的内在本质所决定的，学习的可能，不在于其他，而首先在于人之为人。孟子认为，讨论人性就应反映出所讨论的对象人这一类的类本质，所以人性是一个类范畴：人相对于其他的类绝不相同，而同类之中却相似。基于此，孟子肯定人性本善，肯定“人皆可以为尧舜”，（7）并以之贯彻于其教育和政治实践。其二，“性善论”还包含着一个人类种系发展的前提在内，换言之，“我固有之”（8）的仁义礼智根结底也是人类学习的结果。人性本初称不上善，所谓有善性是在漫长的社会生活中学习积淀而成。所以，人性的善是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果，这又合乎逻辑地要求这种结果成为进一步进化的起点与内在依据。这就是孟子为何把性善解为“端”，把教育过程视为“扩充”本性的过程的原因。其三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且还揭示了人之“故”。孟子说过，探讨人性不过是在探讨人的所以然，而探讨人的所以然又是为了“顺性”而因势利导；人性之“故”就是“人性之善也，犹水之就下也。”（9）所以，既然仁义属于人之所有，“为仁义”就必须依据人之所以然，“行其所无事”，“以利为本”。 所以孟子的“性善论”指出了：教育与学习是人的必须，也是人的可能；教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。教育学考研交流Q1781973630 （二）教育的作用与教育目的 孟子从他的政治思想和“善性”论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培养“明人伦”（10）的“治人”的“劳心者”。孟子并不认为人的完善道德品质是先天的，而人的本性仅具有善的萌牙，是谓性“善端”，有待于以后教育的“扩弃”和“完善”；如果得不到正确的教育，人的“善端”就得不到发展，甚至于会向相反的方向转化。“与禽兽无异”。教育是扩充“善性”的过程，教育的全部作用在于经过扩充人固有的“善”进而达到国家的治理。他说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；不能充之，不足以事父母”。（11）因此说，孟子理想中的政治是以教育入手的，而教育又是扩充完善的过程。他把教育当作国政的根本。对“劳力者”的教育则是为了使之成为统治者的顺民。他说：“善政不如善教之得民也”，“善政得民财，善教得民心。”（12）孟子说过：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”（13）孟子在这里第一次明确地概括出中国古代学校教育
浅析墨子教育思想
浅析墨子教育思想 摘要：墨家，在先秦时代与儒家学说并称“显学”，它的代表人物墨子提出了其独特的一套关于教育的理论，对于当时的思想和政治都产生了很大的影响。他的学说，即使在历经几千年之后的现代，仍然有很大的现实意义。 关键词：教育思想影响启示 墨子，名翟，鲁人，出身微贱，精于工艺。他意一生的活动主要是“上说下教”,在他的教学思想中，主要论述了教育的作用，教育内容和教育教学原则。在教育作用方面，墨子认为教育要“兴天下之利，除天下之害”。他的中心教育思想是“兼爱”“非攻”。在教育目的方面，他认为要培养“兼士”。他的教育内容包括道德教育，也包括文史知识的学习和逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。在教育教学原则上，他坚持志功合一，主动性原则和实践原则。 一“兴天下之利，除天下之害”的教育作用 在墨子的思想体系中，教育就是通过教人学会“兼爱”，“非攻”，拥有一颗博爱的心，爱天下的一切人，从而使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。虽然他的思想并没有被当时的统治者采纳，但在当时的社会，他的思想指导了一批仁爱之士通过自己的努力去尽力改变人民的生活。在社会中，出现了一批行侠仗义，牺牲自己利益为民谋利益的侠士。在现代社会，我们当然不需要这样的侠士，但是“兼爱”的思想对于我们现代的教育仍有很重要的意义。在现代中国，应试教育的现状无法改变，所教出来的所谓高材生有一部分仍是自私自利的，他们认为自私是人的本性没有过错，他们认为人生在世就应该为自己谋福利。而对社会，他们没有任何责任，他们只爱自己，认为这就足够了。在之前西安音乐学院的学生药家鑫的案子也可以从一个侧面来反映他的自私，只为了自己能少些麻烦，就残忍的夺去了他人的生命。这虽然很极端，但是也让我们看到了当代部分大学生只顾自己的现状。为此，以兼爱的思想教育学生，使他们从小就意识到自己对社会的责任，意识到大爱的重要性，从而能够成为关爱他人的公民，对于建设一个和谐安宁的国家，“兴天下之利，除天下之害”是极其有益的。而教育对于国家也将能够起到一个促进国家和平安宁的作用。 二教育内容——重视“实用技能” 在墨子的教育内容中，不仅有道德教育内容，文史知识和逻辑知识，还有一个重要的部分是实用技能的学习。在当时，墨子的教学内容中上至天文下至地理，有利的促进了科学的发展，虽然在这一教学内容中不乏功利主义的思想，但这也是为了能够更好的做到“兼爱”，掌握更多的知识，从而能在实际中帮助他人，而不是像儒家弟子满口仁义道德，但真正实施却很少能做到实处。这一学习内容，对于当代的教育，也是很有指导意义的。在现在的教育体系中，课本内容是学生学习的主要内容，学生学习各种理论的知识，做很多看似联系实际的习题。但是真的在现实生活中，却很少有学生能够运用书本中的知识，他们只懂得理论。很多学生在初中和高中就学习了很多有关电路的知识，也知道电路的结构，但是绝大部分同学到了大学都还不能自己装一个电灯泡。这也提示我们现代教育中所存在的弊端，没有把实用技术和书本理论很好的联系起来，从而只能培养出一群群的书呆子。为了培养符合时代需求的人才，我们应该从墨子的理论中借鉴其关于实用技能培养的思想，通过合适的方式在教育教学过程中增加实用技能的培养。 另一方面，墨子的关于实用技能的培养与当代的职业教育也有很大的联系。在很多人的眼中，职业教育是低等教育，是那些学习不好的学生才应该接受的教育。所以在选择学校时，除了那些学习成绩差无法上普通高中的同学，几乎没有同学愿意选职业教育学校。他们认为在职
孟子的思想
孟子的思想 一、性善论 孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子》上） “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心》上） 他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。 二、道德论 “仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。 仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。 三、政治及经济方面 孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。 “仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
浅谈孔子、孟子、墨子、荀子教育思想的异同Word版
浅谈孔子、孟子、墨子、荀子教育思想的异同 春秋战国，百家争鸣，百花齐放，文化繁盛，出现了许多杰出的思想家、教育家，比如孔子、孟子、墨子、荀子就是其中的佼佼者，他们对中国教育事业做出了巨大的贡献，他们的教育思想至今仍有深远的影响。 作为我过古代著名的教育家，孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想有着很多的相似和相同之处。首先，他们的教育对象绝大多数属于平民阶层，打破了学在官府的教育模式，推动了中国古代教育事业的发展。其次，在他们的思想体系中都特别强调教育者的素质和教育方法，认为教育者的自身素质能够对受教育者产生很多的影响。第三，都提倡因材施教的教育方法，注重人的个性化发展，强调人的自身的特长。以上就是孔子、孟子、墨子、荀子在教育思想上的共同之处。 作为处于思想比较活跃、学术性比较强的时代的教育家来说，不同的人的教育思想和理念是不尽相同的，他们都有着自己对教育的独特的看法和观点。 孔子作为中国伟大的教育家、思想家，儒家学派的代表人物。他提出了“有教无类、学思结合、因材施教、老实、谦虚、时常复习”等教育主张。孔子在《论语》中就讲到“三人行，则必有我师焉。温故而知新，可以为师矣”等教育思想，这些也就是孔子教育思想的核心内容。其教育思想不仅对我国乃至世界都有着深远的影响。 儒家的另外一位代表人物、尊为“亚圣”孟子，在一定程度上继承了孔子的教育理念，但又提出了与不尽相同的观点。孟子的教育思想可分成教育者施教的方法和指导接受者学习时应有的基本态度两方面。第一，人须受教育，近於禽兽。第二，教育内容在於明人伦。第三，倘不注重教育，则上无礼、下无学，贼民兴、国家随时都可能会丧亡。除此之外，孟子特别强调人伦教育，就是人与人之间应该如何相处，哪些是应该做的事。孟子在《滕文公上》提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为：五伦使得人际关系有一个适当的方式来表达，社会因此而稳定发展，这就是教育的作用。 墨子作为墨家的创始人，在教育方面也有着独树一帜的思想理念。第一，墨子十分重视因材施教，注重人的个性的发展。第二，特别强调言行的一致。认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。第三，持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极，会错过教育时机。 荀子的教育思想：第一，旬子认为教师的工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。第二，旬子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。第三，荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。荀子的教育观不是无源之水，其理论基础就是《荀子》中阐述的以“性恶论”为基础的人性论学说”。《荀子儒效》）从荀子的论述中我们不难看出，荀子所说的教育就是以“善”去教导人，倡导人，使之向善，向社会所要求的道德规范方面转化。 对于教育的观点，我有自己一下浅薄的看法，教育的目的是培养人才，教人如何更好地发挥自己的价值，从而提高民族素质，促进社会发展。孔子被称为我国古代教育第一人，其创立的儒家学派更是成为了我国古代封建社会思想的主流，其教育思想也成为了我国教育思想发展的主流，在我国乃至世界都享有盛誉。孟子、荀子、的教育思想是对孔子的继承和发展，完善了儒家教育思想，使之成为完整的体系，对我国古代教育事业的发展做出了巨大的贡献，同时，许多观点对现代教育仍有启示作用。当然，墨子的教育思想也有很多的借鉴之处。研究孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想不仅在教育思想史上有重大意义，在教育的理论和实践方面也有重大的现实意义。
教师招聘考试必考人物-孟子教育思想
教师招聘考试必考人物-孟子教育思想 在春秋战国时期，百家私学兴起，在私学中影响较大的有四家：儒家、墨家、道家和法家，其中儒家和墨家被称为“显学”。提到儒家，必不可少的三个人是孔子、孟子和荀子。接下来，中公教育马小芳老师就带领大家走进孟子的教育思想。 (一)思孟学派 孟子，名柯，字子舆，战国时期鲁国人，为仅次于孔子的“亚圣”。人们通常把子思和孟轲视为一派，这就是著名的思孟学派。思孟学派研究孟子教育思想的主要资料是《孟子》一书。孟子在政治上的主要主张是劝说统治者施行“仁政”。 (二)“性善论”——教育理论的基础 孟子认为人性生来就是善的，有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”。从“性善论”出发，孟子认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。但是，仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地。因此，教育的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人。” (三)“明人伦”与教育目的 孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育。 (四)“大丈夫”的人格理想 孟子，他提出“大丈夫”的理想人格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”首先，“大丈夫”有高尚的气节。其次，“大丈夫”有崇高的精神境界——浩然之气。 (五)教学思想 1.深造自得：孟子认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。所以，学习中特别重要的是由感性学习到理性思维的转化。 北京教师招聘网https://www.360docs.net/doc/6210223203.html,/html/jiaoshi/yueduziliao/