中国政治思想史笔记

如何理解周公的政治思想是重在调节?

周公政治思想以注重调节为特色。表现在

①对传统天命观修正；周公根据周初形势修正了传统的天命观；

1、他提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是不变的。2，、周公提出天根据德行“求民主”。民主即民之主，就是君主，周公认为，君主是由天选定的，选择的标准是德行。

3、周公主张以民情见天命。即上天的意志可以通过民情表达出来，通过体察民情可以变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的政治合法性提供了理论依据。周公的思想代表了早期政治家对于政治兴废，社会变革的规律性认识。

②施政指导思想：“惟命不于常”意味着任何已经得到了天之大命的人都可能失去天命的眷顾，因而当政者要有一定的政治危机。这实际上提出了推行治国的积极政策，以及改善政治状况的必要性。

周公为了巩固周王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等等等。在周公的诸多施政思想中，最重要和最价值的是保民与慎刑罚。

保民：就是处理好统治者与民的关系。慎刑罚：意为要刑罚适当。

慎刑罚要点有三：要根据成法成典用刑，不能随心所欲；用刑时要考虑犯罪者态度。施用刑罚根本目的是惩恶扬善，维护正常统治秩序。所以用刑要出于善心，判决罪犯要慎重。

周公根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想。主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，调节处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最终确保周朝统治的长期延续。

儒家学派政治思想有哪些基本特征?

1、儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色，注重的是政治秩序，着眼于从整体上调节社会关系。

总之，儒家学派的主要特点可以概括为有三个方面：第一，尊崇先王之道。第二、崇尚礼仪。政策原则倾向于人治，德治。第三，尊崇孔子。

2、儒家学派政治思想的基本特征体现为：①礼治与正名。礼治是儒家学派的主要政治主张之一。礼治儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。

②仁、仁政。儒家学派极为重视伦理道德在政治中的作用，他们在理论上阐述忠孝仁义的政治意义和政治功能。③德治教化。儒家学派主张以德治国和教化百姓。德治的要求首先是针对统治者。

如何评价道家社会政治批判思想在中国政治思想史上的地位?

以老庄为代表的道家学派对现实社会政治持批判态度，老子开启其端，庄子继之。态度尤为激进。1老子从道的本体认识出发，认为道是完美无缺的，对照之下，人类社会政治弊端重重。2庄子社会批判思想是以其人性自然说为理论依据的。庄子对社会政治政治进行了全面和深入的批判，主要有以下四个方面：对政治批判；对心计、知识、智慧批判；对名利欲望批判；对忠孝仁义等道德规范批判。

礼治理论的内容和实质是什么?

礼治使儒家学派的主要政治主张之一。孔子首倡其说，其后荀子对礼治的论

述最有特色，作为儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治等核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。

1、孔子继承了西周以来的传统思想，认为礼是治国的根本手段。他所说的礼就是“君君，臣臣，父父，子子”，就是遍布于社会政治各个层面的尊卑等级，这是一种政治原则，被孔子视为最重要的治国方针。孔子也肯定政、刑的统治作用，但是与礼相比较，暴力和刑罚只能处于次要和从属的地位。礼治的优越之处就在于它能使民有廉耻之心，能够自觉而诚心地服从统治。所以依照孔子的设想．在治国方针上，礼治是首选。

对个人而言，礼是必须遵行的行为规范。孔于要求人们的一言一行、一举一动都要符合礼的要求，不能超出礼的规定。礼也是处理人与人之间社会政治关系的基本准则。礼成为最普遍、最基本的社会政治规范，也是孔子建构理想社会的基础。

礼体现在政治体制上就是“礼乐征伐自天子出”，就是君主拥有和执掌最高政治权力。孔子向往的“天下有道”正是这样的政治局面。

然而如何进行礼治呢?孔子认为要从“正名”开始。全社会尊卑上下等级名分适宜得当，名实相符，则名正言顺，政事有成效，礼乐振兴，刑罚适中，人们的行为有章可循，实现井然有序的政治局面。从正名开始，到统治秩序的形成，孔子提出了一个完整的施政思路。

2、荀子认为，礼产生于人与自然、人与人之间的矛盾。由于人生来就有欲望，而人的欲望是无限的，世上的物质等资源却是有限的，因此，如果不能节制人的欲望，就会导致人与人的争斗，最终引发混乱。解决这些矛盾的办法就是由圣人制定礼，依照等级原则约束和规范人们的身份地位与行为，协调利益关系，达成社会政治秩序的平衡与稳定。

然后荀子分析了礼的作用。荀子认为，礼的根本性功能就是分。礼具体作用表现在三个方面：其一，分物以养体，即通过礼义调节人和物质资源的关系，在物质与人的需要之间取得平衡。其二，等级之分。分物并非平均分配，而是按等级分配。物质资源的分配就是按照严明的等级进行的。其三，社会职业分工。荀子要求社会上不同职业的人遵守等级规范，各守其业，各尽其职，以保证社会的正常运转。

最后荀子论述了礼的政治意义。荀子极为重视礼的政治作用，认为礼是治国、治民的基本手段。他举例说，礼在治理国家的竟义上，就好像秤砣对于称量东西的轻重、墨斗对于裁量木材曲直的意义一样。他甚至说：“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”，没有礼，则人类社会难以存在，礼成为个人、国家生存与发展的必备条件。

什么是无为政治？老子和庄子提出无为政治依据和实质是什么?

1、无为政治是道家学派基本政治主张，老子和庄子都持这种观点。他们说的无为不是统治者放弃统治，什么都不做，而是通过某种“无为”方式以达到治理，这就叫“为无为而无不为”其他主要内容有：⑴君子无为，即统治者要小心翼翼治理国家，减少政治干预和政治活动，“治大国若烹小鲜”。⑵使民无为，就是要使民不想为了、不能为、不敢为。要做到这一点，就要在政治和文化等方面采取适当的办法，消除能使民有为的种种条件。

2、无为政治提出的依据是基于道家学派对“道”的考察。老子认为宇宙万物的根源是“道”而是“道”是“无为”而“自然”的，人效法“道”也应以“无为”为主。

老子关于道的表述。主要有三层含义：⑴道是天地万物的本源，不是人们的常识可以认识的，也不是一般语言可以说清楚；⑵道先于天地而存在，是有规律运行着的，却是不能完全准确把握的。⑶道派生出天地万物，本质曰一，曰无。特征是运动与“用弱”。

老子关于道的认识论证了两个事实。一是道是天地万物的母体和本源，因而人类社会要受到道的制约。二是道的本质是无，而人类社会特点是有。老子期待着使民不能有为，民风就会复归于善良，淳补，社会也就好治理了。这实际上是一种愚民政策，体现了老子政治思想本质。

墨子是如何论述尚同政体的起源及其运作方式的?

尚同主张是墨子关于政治体制的认识。

墨子提出尚同主张的理论基础是关于国家、政治起源和社会基本矛盾认识。认为。国家不是从来就有的，人类历史上曾有一个“未有刑政”时期。在这个时期，人人都是平等的。但这却是一个混乱和无序的时代。墨子认为当时每个人都有自己的“义”。这个“义”既包括思想观点，也概括物质利益。一个人有一“义”，则有多少人就有多少种“义”。

他还认为，要想使人类摆脱混乱状态，就要将义统一起来，为此就要建立“刑政”，设立“政长”，政长之首是天子。他没有明确说天子是由谁选择的，但从他的整体思想看，选择天子的只能是天。只天子一人难以治理天下，还要有臣僚辅佐，于是设立三公，分封诸候，任命卿大夫，乡长，里长。这就是墨子设计的“政长”系统。

认为建立政长系统就能够将社会上分散混乱的“义”统一起来，叫做“尚同”义只能由高贵具有智慧者即天子、诸候、大夫等人提出，“愚且贱”的民只能无条件服从。

政长系统运作基本原则是下服从土，下级层层尚同、服从于上级，最终做到“天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之”所有臣民都同天子保持一致，以天子是非为是非，实现思想和行为上的高度统一。这种层级尚同，高度统一政治体制，其性质显然是专制主义。

在法令制定和执行方面，卿大夫，国君、天子掌握着“总义”“选义”权力，经过层级尚同，最终将法令集中到天子手里。

简述墨家的尚贤思想。

尚贤是墨子的一个基本政治主张。在他设计的政治体系中，圣王、贤臣是同一天下之义，是建立统治秩序的必要条件之一。

1）主张在用人上要效法古代的圣王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来，给他们适当的职位和相应的物质待遇。2）提出，选用贤才不拘出身，即使出身低微，只要是贤才，也要选用。所谓的贤能就是既忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治需要的人才。3）要为贤才“置三本”。使用贤才就要给予必要的爵位、俸禄和权力。

墨子尚贤主张的提出是有其特定背景的。当时，世卿世禄制虽已动摇，但政权仍为贵族所掌握，国家用人大多延续任人唯亲的旧传统。这种现象与社会发展不相适应。同时，下层封建主特别是士的阶层正在崛起，他们渴望建功立业，他们要求进行改革，确立尚贤的用人体制，在思想上也出现了一股要求尚贤的潮流。墨子的尚贤主张反映的就是士阶层的政治期盼。

法家法治思想的主要内容及其政治实质是什么?

一、法家法治思想主要内容有：

1、变法主张。先秦诸子之中，法家党派政治思想最具有现实性。他们兴起于战国时代，面临是怎样才能富国强兵，以统一天下时代课题。为此他们大多主张变法，为变法建构理论依据就是历史观。

2、法、法治意义及对人治的批判。崇尚法治、以法为治国不二法门是法家政治思想显著特点。

3、法的作用。定分尚公、这是商鞅和慎到都坚持的观点。4 、立法、执法原则。立法要因道、因人情。法要公开、明确、具体。法与势、术不同，势、术只能为君主所独操，法应由君臣共同掌握。法家思想家一般都主张严格执法。

二、法家思想家们大讲法之公而不私，但是，在君主政治条件下，君主作为最高政治权力的所有者是高于法律之外的。立法、变法权力既然掌握在君主手中，君主又是全部政治权力拥有者，在这样条件下，法律只能成为君主统治天下、牟取私利工具。也是真实体现了法家法治思想政治实质。

法家权势思想主要内容及其政治实质是什么？

法家权势思想主要内容有：1势的内容。势指权势。2势的重要性，法家普遍重视权势在政治生活中重要性，前期法家慎到认识最有代表性。3势的保持和运用。法家在这方面认识主要有：权势须集中；要善于借助外力；要发挥君主主观能动性。权势理论反映了法家对现实政治中，权力地位，作用。特别是权力对君主专制的意义认识。

法家术治思想主要内容及其政治实质是什么

一、法家术治思想主要内容：1、术与形名之术。术就是权术，又称“南面之术”，大体上指是统治者争权夺权、勾心斗角以及控制与反控制手段。术对君主的意义。

2、术是用来处理君臣关系。君臣关系是统治集团内容一种基本关系。

3、术的主要内容。术治内容很多。主要有关于官员管理认识，君主决策的思想以及一些所谓阴谋之术。其一，关于群臣百官的管理。其二，关于君主决策。法家主张兼听独断。其三，关于君臣权责分配问题。法家主张“君无主，臣有为”。其四，阴谋之术。法家的术治中，有相当一部分内容属于阴谋诡计范围。

二、总的来看，术治本质是维护君主专制度，保障君主利益。在实际社会政治生活中，术的使用加剧了统治集团内部利、权相争，使君主政治显得更加残酷和无情。

商代王权至上思想

第一、强调先王与臣民的祖先之间的关系，其用意是为了说明现商王对于民众的统治来自先王对臣民祖先的统治，先王对臣民的统治是合法的，今王对于臣民的统治也是合法的；

第二、认为上天主宰民众的命运，而商王能够与上天沟通，商王实际上也就成了民众的主宰。民众必须服从天的意志，也就必须服从君主的意志；

第三、强调实行赏罚的权力掌握在商王手中，实际上是说只有商王才对国家负有责任。

周公民德慎罚、敬天保民的政治思想

一、天命不常天命：上天授命之意。意思是上天所授予的大命是不固定的，

并不是永远的保佑某一个人或一个王朝。周公以天命不常的思想强化周王朝的的政治统治，一方面从天命的角度论证了周灭商的合理性。另一方面，也提出了如何顺应天命，巩固周王朝统治的问题。

二、天命与人事相统一，从民情中知天命。周公强调天命与人事的统一，主

张从民情中体察天命，实际上是虚与天命，重在人事。

三、由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反

映出来。

敬德、保民、慎罚（明德慎罚）

以“德”来阐明天意，以“德”的发展情况来说明朝代的更替

1、“德”的主要内容

（1）敬天；（2）敬祖；（3）诚心诚意接受先哲的教诲；（4）对小民要怜惜、怜悯；（5）慎行政，尽心治民；（6）无逸；（7）行教化；（8）做新民；（9）慎刑罚；（10）尊王命。

2、怎么保民

（1）不要贪图安乐；（2）慎行政；（3）体察民情；（4）把民众当作自己的镜子，以民为镜。

3、慎罚：以德为本，以罚为补

（1）依成法成典用刑；（2）注意罪者态度；（3）出于善，忌借机肆虐；（4）判刑忌匆忙。

尊天思想的核心：主要表现为对商代上帝观念的修正；

尊天思想的内容：

提出“惟命不于常”的命题，

提出“依德求民主”的思想

提出“以民情视天命”的观点

尊天思想的作用：既保存了上帝，又解释了朝代更替，既把上帝当作精神保护伞，又提出了要面向现实，注重人事，满足了神人两方面的要求。

敬德思想：

敬德思想的核心——提高了道德在政治中的地位

保民思想：是周公政治思想的核心

保民的基本点——治民的态度（一方面，君王要体察民情，另一方面，要把民众作为自己的镜子。）

慎罚思想：是德的补充（依据成法成典用刑，用刑要注意犯罪者的态度，用刑之心要出于善，判决时切忌匆忙）

周公政治思想的评价

强调天的权威，增加了王权、政治活动的神明佑护力量，强化了王权；

用发展的观点看天命，把天命看成可以认识的客体，因此不盲从，而是把天命与现实政治联系起来，表现了现实主义、人文主义的特点；

强调从民情知天命，反映了对民众力量的重视。

儒家的政治思想

孔子的政治思想：仁、礼学说。仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。

1、仁，包含下列含义：（1）爱人为仁，孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，说平孔子是从伦理学层面上理解社会的政治生活的。（2）克己复礼为仁，严格约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。“仁”是指一个人的内在道德品质，主要取决于其个人的道德修养。（3）仁的特征是厚重敦朴；仁的根本是孝悌。在家庭内部优良品质体现为孝悌，在家庭外部体现为忠恕，即诚实待人和宽容。

一是克己复礼，二是仁者爱人。复礼被认为达到仁的标志。仁者爱人包括两个方面：忠和恕。

2、礼，是指人们必须遵循行为规范（1）礼是约束人的社会行为的基本准则；是约束人与人之间社会关系的基本准则；统治者应遵循礼的规范治理国家（2）孔子所说的礼主要指周代的社会制度，很多时候孔子主张恢复周代的礼制。（3）仁与礼是相辅相成的。仁是道德境界，礼则是实现这种道德境界的唯一途径。礼是仁的形式，仁是礼的内容。第一，孔子继承了西周以来的传统思想，认为礼治是治国的根本手段。他说的礼就是“君君、臣臣、父父、子子”，就是遍布于社会政治各个方面各个层面的尊卑制度，这是一种政治原则，被孔子视为最重要的治国方针。他曾提出“为国以礼”。

第二，对个人而言，礼必须是遵行的行为规范。

第三，礼体现在政治体制上，就是“礼乐征伐自天子”。就是君主拥有和执掌最高的权力。他认为要从“正名”开始进行礼治。从正名开始，到统治秩序的形成，空子提出了一个完整的施政思路。

礼——人际关系的行为规范，核心是分贵贱、别尊卑

“不学礼，无以立”

仁——处理人际关系的精神指导，内容包含克己、爱人、复礼

克己的内容：克制自己

克己的方式：修己、约、自戒、自省、慎言、慎行、无争等

爱人：“仁者、爱人也”

爱人的内容：忠恕

忠：“己欲立而立人，己欲达而达人”

恕：“己所不欲，勿施于人”

复礼的内容：恢复周礼

3、德治主张：孔子在政治上主张德治，把道德的良善作为政治的目的。道德的良善主要是社会大众道德的善化。统治者以德治国也是引导民众趋于良善的最有效的途径。德治包含下列内容：（1）礼治与正名。孔子认为礼是国家的大节，为了求得国家的安定应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。礼治主要是统治者的责任，应遵循礼的基本精神（以优良的道德品质为基础的礼让）来治理国家。礼治的关键在于统治者的道德品质。礼治主张设计的是一个高度集权的政治体制。所谓正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中的位置相符，即“君君，臣臣，父父，字字”

（2）举贤才。选择优秀的德才兼备的人来治理国家。主张从文化素养较高的人中间选拔国家官吏

（3）实行平均主义政策。孔子是中国历史上最早提出以平均主义的经济政策管理国家的人。他认为财富不均是导致社会不安定的因素。孔子主张实行平均主义的政策，主观愿望是尽可能地缩小个体农民之间的贫富差距；同时主张实行富民政策，平均的目的也就是让民众能够共同富裕。

（4）愚民政策。孔子认为对于专制国家，愚民政策是最好的政策。其前提是人与人之间存在智力上的差别。人的四个等级“生而知之者，上也，学而知之者，次也，困而学之者，又其次也，困而不学，民斯为下也”这种思想实质就是由圣明的君主对于愚昧民众的政治统治。

4、孔子的人生哲学

孔子人生哲学的主要内容是克己忍让和内省修身，这是基于对仁与礼的理解。克己忍让是最高尚的道德和具体体现。内省修身是达到高尚品质的重要途径。

政治与伦理道德的关系

法家认为，政治问题的中心是权力，在政治活动中，道德不起决定作用；

儒家认为，政治与道德应结合在一起，甚至认为政治中的根本问题就是道德问题。儒家把道德作为政治中的根本问题

认为道德与刑政的关系是道德为主、刑政为辅；

治国次序：正名顺言——成事——兴礼乐——施刑罚

把政治的实施过程看作是道德感化过程

君臣之间不仅是权力制约关系，还要靠忠、信等道德来维系。

想一想：如何评价孔子把政治视为道德的延伸和外化？

儒家把政治视为道德的延伸，正是人治的理论基础

这种观点有一定的合理性，强调了执政者的品质对政治会发生直接影响；

但从根本上说，这种理论是不正确的，在实际上是保守的。具体表现为：

它混淆了政治关系与道德关系，掩盖了政治的本质；

从认识上来看，过分强调道德，堵塞了人们对政治问题的认识；

在历史的运动中，把道德看得重于政治，多半要把政治拖向保守。

1、政治理想——有道

特点：（1）注重礼制，所有人都该遵循礼制的规定，贵贱有等、上下有序、各出其位、各称其事；（2）“分”中注重“仁”、“和”，“礼之用，和为贵；“别”中求“和”，不同中求得和谐。

“仁”的内容，中心思想是忠恕即爱人，体现在政策上就是：（1）富民足君，“使民有时”、“敛从其薄”、“节用”；（2）先德后刑，要正确处理三种关系，先富后教、先惠后使、先教后杀。

礼、仁为纲：礼是处理关系的行为准则，仁则是精神指导，包括克己、爱人、复礼。其中的克己又包括以下方式：修己、约束、自戒（色、斗、得）、自讼、自省、自责、慎言、慎行、无争（最彻底的方式）。

2、理想国——尊“五美”、屏“四恶”

3、政治与伦理道德的关系

（1）关于道德与刑政的关系，道为主，刑为辅；

（2）把政治的实施过程看作道德教化过程；

（3）君臣关系要以仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱来维持；

（4）从事政治的人首先要进行道德训诫。

《中庸》《大学》修身治国思想

把圣贤政治、道德政治提到一个更高的阶段，强调个人本位。

一、关于修身之道

基本特点：向内作工夫，有内而外。

向内：（1）顺性，顺着本性而行，即“道”。通过“诚”即强化道德意识、修身而达到顺性。

（2）诚心。

二、修身齐家治国平天下

理由：（1）把己、家、国归为一种系列关系，存在内在统一性，以孝为先、尊祖，孝是中枢；

（2）各种道德关系中修身作为中心环节；

（3）道德与人的关系中，人是道德的体现者；

（4）人在政治实体中是最有活力的主动因素；

（5）只有修身，才能正确处理好德与财的关系。

孟子的政治思想

1.性善论

第一，孟子认为，人人天生有“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。其中最重要的恻隐之心。

第二、“四心”在人的道德上表现为“四德”。仁义礼智等德行源于人的本性，是从人的仁爱本性中自然生长出来的。从四心到四德的生成过程充分表明了人的本性是善的。

第三，他认为人性本善具有共通性，即人同类说。无论圣人、君主还是普通民众，在本性上是一样的，“人皆可以为尧舜”。

评价：他的性善说打破了圣人的神秘性，理论上肯定了凡人可以成为圣人的可能。同时提升了仁义礼智等道德准则的权威性，表明了伦理道德在儒家政治理念中的强化。

2、仁的放大与人本理性思维路向的强化（仁政学说）

孟子将礼的内容移植于仁，仁也就变成了至高无上的伦理和政治原则。孟子强调一切伦理和政治原则都必须以仁为归依，实际上就是要求它们都必须以弘扬人性为目的，以依顺人性为原则。

在政治上施仁政需要一定的条件，孟子认为，其中最主要的条件是统治者能够率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。由于民心所向是社会政治的决定力量，因此孟子认为，君、民、国家三者之间，“民为贵，社稷次之，君为轻”

如何实行仁政，孟子的观点如下：

第一，孟子以性善说作为仁政的基础，认为将不忍人之心运用到治国、治民中就是仁政。仁政主要有四项：其一是制民以恒产；其二是赋税徭役有定制；三是，轻刑罚；四是保护工商业

A、实行仁政的原因：

施行仁政是平治天下的根本所在；

仁义是一切社会关系的基础；

人民久苦于虐政而期盼仁政；

B、如何实行仁政？

实行仁政的基本方式——推恩：将不忍人之心推而广之，由己及人；

仁政的中心思想——保民：

保民的主要内容：顺民、安民、养民、教民

C、养民之道的中心——制民之产

正经界：解决土地问题

裕民生

薄赋税

3、做人成圣与政治等级

孟子对平等的认识：承认人性最初形态是平等的；实现仁本质的途径大体是一样的；不论政治身份如何，只要努力去做都可以成为圣人。

4、君主权力合法性的理论

孟子将道德品作为划分人群的标准。他认为天子必须是“天与人归”，归根到底还是取决于君主的个人品质。合法性理论从本质上说是对政权存在的道德合理性的认识，属于价值判断而非事实判断。取得政权的合法途径有三：变置，其行使前提是现任君主有大过又不纳谏；禅让，前提是君主的儿子不消，失去继承祖业的合法性，前任君主将均为传给外姓圣人；圣人革命，当君主变成“残贼仁义”的“一夫”时，圣人必然会愤然而其从外部摧毁暴君的统治。孟子在中国历史上第一次提出了系统的王权合法性理论。

5、仁政和王道

王道就是历史上存在过尧舜等圣人治国的一些制度和方法。仁政的内容包括：制民之产，让民众生活无忧；平均赋税；保护工商业。王道世界最终是一种人人均自觉遵守礼仪规范，努力奉行仁义的社会。孟子认为“不忍人之心”是君主实施仁政的内在动力，为王道理想的实现提供了充分的可能性。

6、义利关系与得民之道

（1）对于统治者来讲，先义后利；于民而言，先利后义。

（2）民贵：A民的向背关系国家的兴亡；B民是统治者的财用之源。

（3）得民之道：A得其民要得其心，抓住民欲；B考虑民的喜乐，与民同乐，与民同忧。

四、荀子的政治思想

2、性恶论

（1）荀子认为性的本质是各种“情”的集合体，它对外物的反应表现为“欲”。性、情或欲从其本身来看似乎无所谓善恶，但在构成社会的角度上看，却完全可以称之为“恶”。孟子把这种恶的本性从以下几个方面表现出来：第一，人的感官欲望。第二，权势欲望。所以，社会政治生活的任务不是使人的本性得到满足，而是要时时刻刻抑制人恶的本性。

（2）人性本恶，因此一个人想要成为“人”就必须对自己的先天本性进行改造，这就是“化性起伪”。“伪“是一种后天学习和磨练而形成的德性。化性起伪必须依赖礼仪和君师、法制和刑法。

①政治思想的理论基础——性恶论

“性”作为一种人的生物属性，本无所谓善恶，但如果任由本性无节制地自由发展，则必然导致社会的纷争与混乱，从而导向恶；

②化性起伪

伪不同于人性的根本特征，它是来自人的后天习得，是人为地对人性进行矫正的结果，这个过程，是人的社会化过程；

③化性起伪的具体方法：明分使群

分首先是职业分工

在社会分工中，最重要的是管理者和被管理者的分别，它反映了社会角色和地位的区别；

社会角色的区别首先意味着等级的差别；

社会角色的区别还体现为人伦关系之“定分”

分只有作为等级和伦理关系之“定分”才意味着一种息争合群之道

3、礼治主张

（1）礼的起源荀子指出礼的产生过程中，主要是两方面的因素起了作用：一是客观上人与人之间利欲的冲突，利欲冲突是社会动乱的根源，动乱的结果则是人的贫穷。二是圣人的创造，即先王制礼，来调节社会的动乱。

（2）礼的作用荀子从国家与法的角度来认识礼的作用，在荀子看来，礼不仅仅是单纯的做人准则，更重要的是礼是为政的大节。是确定人与人之间的分界，是治理国家的根本，是人们在政治上的遵循。“礼”是人跟动物的根本区别，是决定人类社会存在、构成人的本质内容的基本精神。“礼“的主要功能就是改造人性。礼仪和君师都至关重要，创造礼仪和君师的圣人就应该处于社会的中枢地位。（3）关于礼与法的关系荀子是儒家中首先引入法的观念的人，礼是起着指导作用的一般原则，法是为了实现礼的原则而运用的手段，礼是第一重要的，是制定法律的遵循，主张礼法并用。

（4）关于礼治和人治荀子认为实行礼治的关键在于人。为政由人，这是儒家政治思想的重要特征之一。

（5）关于礼治的具体内容第一，法后王。就是全面恢复古代的政治制度。第二，尚贤使能。贤能有两个标准：一是道德标准，二是个人的才能。“无德不贵，无能不官”。第三，是富国富民。用礼调节人的物欲，重农抑商，薄税敛。

第一，他首先探讨了礼的起源。他认为礼产生于人与自然、人与人之间的矛盾。第二，他分析了礼的作用。他认为礼的根本功能就是分。礼的作用表现在三个方面：其一，分物以养体；其二，等级之分；其三，社会职业分工。

第三，他论述了礼的政治意义。他认为礼是治国、治民的基本手段。

礼治思想

A、礼的作用：不仅指导个人的修身，而且是国家政治的根本，统治者通过礼来实现自己的统治；

政治的关键：隆礼

礼一旦固定下来，就是一切社会行为之规范；

礼不仅表现为社会的等级与规范，还包括各种具体的仪文形式

B、礼治的具体内容

法后王：全面恢复古代的政治制度

尚贤使能：主张“无德不贵，无能不官”，废除世卿世禄制

富国富民

C、礼与法

从地位上看，礼比法更为根本

“礼者，法之大分，类之纲纪也”

从效果上看，单纯依靠刑罚不足以治理社会，法必须在教化社会的基础上产生两者的关系：礼是法的基础，法是礼的补充

4、社会观

（1）“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分；分何以能行？曰：义”。所以人们和平共处的第一个前提就是分，分必须又合理的规则，这个规则就是义，义是礼所体现的基本精神

（2）礼的两大功能：“分物以养体”，礼一方面可以让人对外物的使用有一定的节制，另一方面还因对外物的归属有明确的规定而避免人类之间的争夺；“别”，划分社会等级名分并规定其必须遵守的行为准则。表现在对物质占有的等级化和社会行为的等级化。“礼”是人跟动物的根本区别。

5、君主专制的合理性论述

（1）荀子认为人最基本的生存需求有两个：肉体生命的延续；精神对肉体的超越，即做人。在这两个问题上君主都肩负着重要的使命。为了让君主顺利地完成责任，就必须赋予他更尊崇的社会地位和更大的政治权力。

（2）虽然须知所强调的外在权威包括礼法，但对礼法的强调最终仍归结为对君主权力的尊崇上，其理解有如下三点：从礼法功能上看，礼仪没有主动性，只有在君主运用它的时候，才能真正发挥其应有的作用；从礼法与君主的关系上看，圣人创造礼法，是礼法的化身；尊君师是礼的核心内容。

（3）一切外在权威最终都要以君主为中枢，君主当然就成为政治和道德的权威，理应“富有天下“而且成为意识形态领袖，充当思想和道德导师。

（4）与孟子一样，荀子认为圣人理所应当具有成王的合法性。其特点在于为了仁的原则可以对君臣伦理进行不得已的“权”。孟子强调成王的现实可能性已在

一定程度上弱化了合法性理论本应具有的道德判断意义，荀子强调从最终能否成王的结果来判断，就将孟子的“得人心者得天下”转化为“得天下者必得人心”，从而使价值判断彻底服从现实政治运作的铁律。

6、人治主义和道义至上论

（1）法的概念在荀子思想中大多数时候指圣王的制度和政策，相当于礼的具体规定和精神体现。法义指立法的精神和原则。

（2）在化性起伪的过程中教化起决定作用，其前提是君主以身作则，因此荀子是一个人治主义者。

（3）政治问题最终都要被意识形态化，归结为宗教人伦问题。荀子在政治上坚持道义至上论。

道家的政治思想

道家思想的核心概念是“道”。道是宇宙的本质，道家把道作为价值判断标准，在政治上主张无为而治，通过无为达到无不为的境界。其基本主张：绝圣弃智，绝仁弃义。

二、老子的政治思想

2、老子的道论

1) “道可道，非常道；名可名，非常明”道先于物质世界而存在，并且独立于物质世界，常道是宇宙万物的本源。老子对世界的基本看法是物质世界产生于精神世界，世界不是统一于物质的，而是统一于精神。

2) 道是价值判断的标准。道可以用于品分自然界万物的良否，也可以用于判断善恶，只有与道的基本精神相符合的状态才是最理想的状态。

3) 由道衍生出事物之间的对立统一关系，却忽略了条件的作用。

（1）道宇宙自然观本体论的认识角度，混沌，自然的独立的不可名状的存在，天地之母，万物之根

社会观一切事物存在、运动的总规律

（2）道的法则——自然，宇宙中最完美的形式

（3）人道与天道

两者相违背，人总是有所企求的，总需要得到满足，而在这个过程中就会违背自然即天道；社会的进步都是道的式威、道的颓废。

2、道的特点

（1）融合了哲学、伦理、政治为一体的概念；

（2）把混沌作为宇宙的原初，追求政治历史发展的虚无

（3）把政治与自然一体化。

（以道论政，以政回道；“王法地，地法天，天法道，道法自然”，即王法自然，就是要实行无为政治。）

3、小国寡民的思想

1) 老子的政治思想可以一言概之为“小国寡民”。他所设想的理想社会具有下列特征：国家规模十分狭小，人口稀少；人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产和生活的器具；人们没有知识，没有欲望，对于原始生活十分满足；国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。

2) 老子认为人类群体生活所必须的伦理规范、礼仪制度都没有价值。他之所以把小国寡民作为理想中的社会，根本上取决于他的社会认知意向。

3) 老子运用倒退的观念理解人类社会的历史，他认为人类社会不是进化的而是倒退的；人与人之间的利害冲突无法避免，仁义道德等伦理原则的产生是人与人

之间日趋关系紧张的结果。老子的思想具有浓重的复古倾向

想一想：如何看待老子的政治理想？

小国寡民说不是从历史的回顾中得出的结论，而是从逻辑中演绎出来的；

老子把仁义、文化等看成社会混乱的根源，所以主张在未来的理想社会中铲除这些东西；

老子深刻揭露了阶级社会中仁义礼信的虚伪，但又忽略了礼仪是人类文明进化的重要标志，抛弃礼仪，又走向了极端。

4、无为而治的政治主张

1) 政治上老子主张无为而治。无为是最高境界，是达到道的境界最直接的途径。无为政治也是最符合道的原则的政治。他认为无为可以使民众保持质朴良善的品质。法令则是盗贼产生的原因，利器是国家滋昏的原因。

2) 无为政治的内容：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；绝圣弃智，绝仁弃义；慎征伐。

第一，老子作为道家学派的创始人，率先提出了“为无为而无不为”的主张。第二，无为政治是道家学派的基本政治主张。他们说

无为，就是统治阶级通过某种“无为”的方式达到治理。具体内容有二，其一，君主无为，即统治者要小心翼翼地治理国家，减少政治干预和政治活动；其二，使民无为，就是使民不想为、不能为、不敢为。

第三，老子基于无为政治的逻辑，设想出“小国寡民”的理想国。

总的看来，老子无为政治思想的关键，就是要统治者遵循造，按照道的法则办事情

A、无为政治产生的原因：

哲学原因：无是万物的本源，有生于无，有是暂时的，无是永恒的；

现实根源：社会中存在大量的丑恶现象，其根源是人们的聪明才智和欲望，只有铲除这些才智、欲望，实行无为，才能铲除社会的丑恶。

B、无为政治的内容

劝统治者减少政治活动：总原则是“三去”，即去甚、去奢、去泰，具体指薄赋税、轻刑罚、慎用兵、尚节俭

使民失去有为的条件

政治上：不尚贤

经济上：不贵难得之货

精神上：绝圣弃智，绝仁弃义

C、无为政治的评价

老子无为而治的政治思想，反映了他对社会下层民众疾苦的关注，但他的思想在本质上是站在统治者的立场上为专制国家的统治者服务的，他的无为是以扼杀民智为目的的，最终将导致民众利益的损失。

三、庄子的政治思想

1、身世：庄子名周，战国中期人。著有《庄子》一书。其人生哲学的重要特点是消极遁世。政治上继承了老子的无为而治思想，同时带有强烈的社会批判精神。

2、庄子的政治理想

1) 庄子理想中的社会是“致德之世”。致德的根本特征是自然。庄子对于理想社会的设计也是以自然为原则的，整个世界原初的混沌状态才是至善至美的境界。

2) 他认为在理想社会中人与自然是一体的，否定人类社会生活的群体特征，伦理原则和价值准则也不重要，人无知无欲。总的来说把原始、蒙昧、与自然为以

的状态作为社会理想。

A、顺从自然

B、顺民情：认为要“无擢其聪明”，要实行愚民政策；

C、君主无为：君主不要把天下看成自己的私有物，君主不能有超越社会之上的特权；

D、平均思想；平均要从无情中引申出来

E、理想社会,庄子的理想社会：“至德之世”

理想社会的特点：

人们的知识、心计减少到最低限度；

人们完全靠自然生活，无技巧之用；

人们不知仁义礼乐，但生活得很谐调；

人们的行为既无一定的目的，也无特定的方向。

3、庄子政治哲学中的相对主义

相对主义是庄子哲学的突出特点。主要内容如下：

物无贵贱，庄子认为事物的大小贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对标准；

无是无非，在社会生活中所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的绝对标准。庄子认为人类社会的治与乱也是一个相对的概念。

4、庄子的人生观

1) 关于人与自然的认识

庄子把原始的自然状态当作人类社会的理想境界。自然是其认识人生问题的出发点。庄子认为人应该是自然的一部分，人与自然应该和谐发展。

2) 关于人与社会的认识

否认人类群体生活的价值。

3) 关于生与死的认识

人的生与死是一个自然过程，反对商周以来的厚葬习俗。

4) 消极遁世的人生哲学

把自然作为人的尺度，庄子对于社会生活的态度十分消极。庄子认为人处于纷乱的世道最重要的是保全自己的真性，人的天性和物欲尽可能保持和谐的状态。人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外。

5、庄子的社会批判精神

庄子也是用倒退的观点解释人类社会的历史。他批判圣人和现实社会的伦理道德。庄子认为圣人乱天下，现实生活中的君主与盗贼实际上没有什么区别。儒家与墨家所常道的礼仪，兼爱事实上只能是专制国家的政治统治工具。对于人类社会长期积累的历史经验庄子同样持否定态度。

庄子的社会政治批判思想是以其人性自然说为理论依据的。他对社会政治进行了批判，主要表现为以下四个方面：

其一，对政治的批判。君主都是自私自利的。

其二、对心计、知识和智慧。他认为没有这些，就没有尔语我诈、阴谋诡计。

其三，对名利欲望的批判。

其四，对忠孝仁义等道德规范的批判。

在对社会政治的批判上，庄子无疑是激进的，他不仅鄙薄政治、权力、帝王、财富、名利，就是对人的知识、智慧和仁义等道德观念和社会规范也全面予以否定。

庄子的无为思想：

第一，庄子主张遵循道的自然和谐的本性来看待社会政治。政治上要无为，这才是对事物规律的遵从。

第二、他要求君主无欲，提出无欲而天下足。

第三、他认为圣人、智慧都是祸害，主张绝圣弃知。认为没有了圣人和仁义礼法，人们就能过自然的生活，天下就太平了。

①人性自然说与回到自然中去的主张

A、人性自然：

人的本性是自然生就的，是人的主观意识不能支配和改变的。

心表现为性的对立物，情欲也是人性的对立物。

B、反性归朴

为了保持人类纯良的本性，庄子主张让人类抛弃所有的社会关系，一任自然，才算性的恢复。

墨家的政治思想

1、墨家学派的若干特点

墨家的创始人与主要代表人物是墨子，墨子名翟，战国初期鲁国人。著有《墨子》一书。墨子的学说注重实用性，政治思想上主张兼爱、非攻、尚贤；经济政策上节用、节葬。墨子的学说很受下层人民的信从。

墨子的政治哲学：天志观

“天志”的含义：天是有意志的最高主宰

“天志”是最高的政治秩序主宰者

主张“明鬼”：辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶

“天志”和“明鬼”是墨子所代表的中下阶层民众意志的异化反映，是其幻想有至高无上但又公正智慧的绝对权威为其主持正义的反映。这既表现出墨子对现实的批判和不满，也说明了他对现实的无奈，只能求助于虚幻的力量。

2、兼爱主张

墨子将战国时期一切社会问题的根源看作是人与人之间不相爱。墨子认为兼爱是解决一切社会问题的根本途径，是制止社会动乱的根本办法。这里的兼爱是抽象的爱。与儒家常道的仁者爱人有许多相同点，但儒家认为爱要有差等，而墨子的兼爱是无差等的，而且墨子的兼爱思想没有真实的社会基础。

兼相爱、交相利

社会动乱的根本原因在于人与人之间的不相爱，自利；

主张“兼爱”：普遍的、没有差别的相互友爱

强调以“交相利”作为“兼相爱”的基础,主张人们互相帮助，共谋福利

兼相爱、交相利，前者是精神需求，后者是实际生活中的内容。

交相利的内容

（1）起点是保证每个人“生利”，即衣食有保障；

（2）基础是珍惜财物，保证财尽其用；

（3）从实际效用看，是财物发挥其作用，即注重实际效用；

（4）表现为一种精神活动，敬事鬼神，

墨子的思想在当时有一定的现实针对性。从“兼爱”的原则出发，墨子反对贵族世系制；墨子的“兼相爱”与“交相利”相辅相成，只有以兼相爱的胸怀，才可能做到交相利；同时只有做到了交相利，才可能实现兼相爱；兼相爱是一切政治活动的基本原则，交相利是将它具体实施的行动纲领。

3、尚贤主张

墨子特别主张赏贤使能，认为不尚贤是国家失败的根本原因。赏贤使能思想是其政治学说的精华。墨子的尚贤主张对于否定旧的世卿世禄制度有一定积极意义。墨子主张任人唯贤，任人唯能，对于国家官僚队伍也应该优胜劣汰，选用人才应不拘出身，不论贵贱。

1、他提出“使能以治之”的原则，主张要任用有才能的人，在用人上，要效法古代的圣王。

2、他还提出了判断一个人贤能与否的标准。即要忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治需要的人才。

3、他又提出了实施尚贤的具体方法，即要为贤才置“三本”。

4、尚同主张

墨子认为社会动乱的原因是由于人们的意见不统一。他主张强权就是真理，专制君主的言行不仅是善恶是非的标准，民众不得保留自己的意见，应以君主为榜样。墨子主张剥夺人们的行动自由和思想自由。墨子的尚同思想根源于其相对主义的真理观。

1、他提出尚同主张的理论基础是关于国家、政治的起源和社会基本矛盾的认识。

2、他认为，要使人类摆脱混乱状态，就要将义统一起来，为此就要设立“刑政”，设立“政长”，政长之首是天子。他认为设立政长就能够将社会上分散混乱的“义”统一起来，这就叫尚同。在他设计的同的政治体系中，天子地位最高，居于整个体系的顶端。

3、他认为政长系统运作的基本原则是下服从上。在法令的制定和执行方面，他所设想的政长体系也表现出典型的专制主义。

4、在社会治理政策上，他主张实行富民政策，同时也要利用刑罚，表现出一定的为民务实精神，但也具有鲜明的君主专制色彩。

5、非攻主张

从兼爱思想出发，墨子强烈反对战争。原因如下：亏人而自利，战争都是以亏人自利为目的的，与偷盗行为一样属不义；战争双方都会杀人；战争影响民众生活，妨碍社会生产发展。

6、节用主张

墨子主张节用，通过节用来解决国家财政用度的不足，从而消灭贫困。他认为节用是国家积累财富的根本途径。事实上墨子显然过分夸大了节用的作用。

①尚贤：政治开明

尚贤是治国安邦的首要任务；

尚贤的内容就是实行开明政治，任人惟贤

尚贤的原则：一是打破社会地位的局限，有能则举之；一是任贤要不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色

尚贤的方法：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令

②尚同：社会有序

尚同的原因：社会没有统一的是非标准，就会造成混乱；

尚同的含义：政令、思想、言语、行动要与圣王的意志相统一；

尚同的方法：“尚同而不下比”

③非攻：反对不义战争

非攻的社会原因：反对“大攻小、强执弱”的社会现实；

非攻的内容：赞同正义的诛战，反对不义的攻战

非攻思想的特点：“非攻”以“兼爱”为理论基础；“非攻”以民众根本利益为出发点；“非攻”提出了处理国家间关系的一个基本准则。

④节用：尚俭抑奢

强调“强本节用”；

节用的原则：足以奉给民用则止，诸加费不加民利者，圣王弗为；

提出“非乐、节葬”的观点；

法家的政治思想

一、法家思想的若干特点

2、思想特点：重视法律的作用，主张以法治国；主张实行极端的君主专制统治；倡导耕战；关于社会的基本理论是历史进化论和人性好利说

二、慎到的政治理论

2、关于权势的作用

慎到认为对于君主专制统治来说权势最为重要。君主掌握权力才能成为君主。君主专制统治是必须的，而国家权力也必须是一元的。君臣关系本质是一种权衡关系，关键在于谁手中有更大的权力。

3、关于君主巩固权势的要领

不尊贤；君主应该通过获得民众的支持以此要挟臣下；君主无为以治臣下，君主必须善用权术驾驭臣下。

（一）、势的内容

势指权势。韩非对势的内容做了细分，他认为势包括自然之势和人为之势。自然之势是指在既定条件下运用权力，人为之势是在可能条件下能动地运用权力。（二）势的重要性

法家普遍重视势在政治生活中的重要性。

例如，慎到认为：在权势、法、术等政治要素中，权势最重要，君主之所以能统治全国，靠的不是知识、道德或才能，而是巨大的权力。

韩非认为：君主之所以能使臣民服从，凭借的就是势。商鞅认为：势是君主进行统治的基本凭借。

（三）势的保持和运用

法家在这一方面主要表现为以下几个方面：

第一，权势须集中；第二，要善于借助外力。

第三，要发挥君主的主观能动性；第四，要不尚贤

三、申不害的术治理论

2、术的本意是权术。申不害认为专制君主要用权术来驾驭臣下，因为对君主的威胁主要来自于群臣。

3、运用术的要领：

正名责实，君主应该明确群臣各自的职分，只有这样群臣才能勤恳地为君主做事。正名责实的目的是控制臣下的行为，使臣下恪守自己的职分，不得违背君主的意志，不得有任何主观能动性；

静因无为之术：贵因，随事而定；贵静，示天下无为；

示天下以无为，聪明的君主应该任何时候都不露声色，统观全局，洞悉一切。无为的前提是君主独断，包括用人之道。

4、申不害的术治理论是站在君主的立场上提出的，为君主专制政治服务的政治理论，其主观目的是维护专制君主的绝对权威，一切以君主的意志为转移。四、商鞅的法治理论

1、身世：商鞅又名公孙鞅、卫鞅，战国时期魏国人。战国时期第一个从经济方面认识人性的思想家。

2、商鞅变法主要内容：奖励告奸，奖励耕战，废除世卿世禄制度。废除井田制实行郡县制，统一度量衡。

3、商鞅的历史观：商鞅认识到历史发展的根本动力在于社会内部，每个时代的社会制度都有其内在矛盾；商鞅正确认识到历史上的每个时代都具有其政治特点，这些特点主要决定于当时的历史条件；历史是不断进化的过程，商鞅充分认识到现实社会的出路不在于法古，而在于变法更礼。

4、商鞅的人性论：商鞅认为人的本性是好利的，表现在人的生存欲望和生存需求。因此每一个人在利弊之间都要趋利避害；人的本性是与生俱来的，不是后天形成的；人性好利政治上追求爵禄，经济上追求田宅。

5、商鞅的法治理论

商鞅认为法律是治理国家的根本，主张实行法治。

A.法治的原因：法律能够定分；法律能够胜民，即起到约束民众行为的作用；法律是实行富国强兵政策的保证，商鞅认为专制国家设法立制的目的就是为了使民众服从于专制国家的需要。

B.法治的原则：刑无等级，就是在执行法律过程中除君主之外任何人都不能逃脱法律的制裁，法律必须为全体臣民所共守；明法利民，即公布法律条文，使法律为全体臣民知晓；轻罪重罚，以使民众对法律产生畏惧。

C.法治理论的局限：商鞅的法治理论是为封建君主专制服务的，专制君主在法律制裁范围之外；商鞅片面强调法胜民则国治；刑于将过，刑于未然导致法治过程带有很大随意性。

法、法治的意义及对人治的批判

法家极力推崇法治，坚决反对人治。他们对儒家的人治主张进行了坚决批判。

其一，人治的随意性大，没有一定的标准。

其二，人治将国家、政治寄托在君主一人的才智上。

其三，人治就要尚贤，而贤人对于统治国家和治理百姓来说使命并不必要的。所以，人治不能保证治理国家，制定完备的法律并严格执行才是治国之本。（三）法的作用

1、对于法治的作用，法家思想家们有不同的看法。慎到和商鞅认为，法的重要作用之一就是“定分尚公”。法的定分可以明确公私界限，立公去私。

2、作为政策原则，商鞅认为法的作用在于“利出一孔”，以保证耕战政策的实施。因此，明智的政治家就要利用人的好利本性，实现自己的政治目的。就是要用法律的手段，对民“劫以刑”、“驱以赏”。

6、商鞅的耕战思想

A.法家主张实行富国强兵的政策。商鞅认为国家的强盛取决于国家的政治、经济、军事实力。而耕战则是综合国力的象征。处理好耕战，国家即可富强。

B.耕战相互联系，相互促进：耕可养战，农业生产的发展可以使国家富强，为战争提供物质条件，培养战士；农业生产与战争相互结合，相互转化，相互促进。统治者应运用法律工具把农民驱使道耕战的轨道上来。

A、历史进化思想：

历史的发展：上世—中世－下世－当今

历史演进的原因：社会内部的矛盾（个人与社会及财产的分配）

为政治的变革改制提供了最有力的论据；

B、人性好利说

政治诀窍：利导

C、力的原则

社会政治关系主要由力量对比决定，力量是提高国家和君主地位的最根本的凭借；力量蕴藏在民间；君主用赏罚的目的就在于换取民力；

②耕战思想

A、使民务农之道：

第一种办法是劫以刑：如果不务农受到的刑罚比务农还苦；

第二种办法是驱以赏：力耕者给予奖赏；

第三种办法是利用价格和税收奖励农耕；

第四种办法是加强行政管理；

B、使民勇战之道：

第一是鼓励人们去打仗，使人们从打仗中获利；

第二是用株连和重罚，造就一种环境，让人们觉得比流血、死亡更可怕。

C、耕与战的关系：

农民是战争的预备兵、农业是培养战士的学校

农与战要交替使用

③法治思想

A、法的作用

法能够定分：制止社会动乱的根本途径是确定人与人之间的财产分界，即定分法律是实行富国强兵政策的保证

法能够胜民弱民：“民胜法，国乱。法胜民，兵强。”

胜民之道，通过制定弱民之法来实现，政作民之所恶，奖励告奸，有针对性地实行赏刑，设法使民在贫富之间不停转化，使民愚昧无知

B、实行法治的原则

刑无等级

法律的基本精神是公，不能以私害法

法律必须为全体臣民共守

明法利民

法律条文必须明确易知

培养一批熟知法律的官吏宣传法律

轻罪重罚

赏一罚九

刑于将过

商鞅的法治思想却远远不是民主性质的政治理论，其特点如下：

首先，在商鞅的法治理论中，尽管商鞅主张刑无等级，但专制君主是在此范围之外，只是臣民在法律面前才是平等的。因此在刑无等级的背后是极大的不平等，法律所体现的也只能是专制君主的意志。

其次，在实施法治的必要性方面，商鞅片面地强调了法胜民则国治这一点，重义务而轻视保护人民的权利和尊严。其理论的重要特征之一，就是通过法律使君主之外的任何人都变成没有独立人格的奴仆。

再次，商鞅虽然主张法律公开，执法要公正，但实际上商鞅又主张刑于将过，刑于未然，而“将过”则意味着专制国家在用法律处罚民众的时候可以不以事实为根据，其结果，法治过程也必然带有很大的随意性。

五、韩非的政治思想

2、历史进化论和人性好利论

韩非政治思想的理论基础是历史进化论和人性好利论。

1）大体上继承了商鞅的历史进化论，把历史分为上古、中古、近古和当今四个时期，认为每一个时代都有其各自的特点。

2）韩非认为，人的好利主要是根源于人们的生存需要，儒家所说的仁义道德是不可靠的。

3）既然人性好利，荀子在论证人性恶的同时，主张依靠利和法的约束，节制和矫正人性，化性起伪，而韩非子认为，人的好利本性根源于人的生存本能，因而，不仅不应该矫正，而且应该受到尊重，因为事实上并不存在不好利的人，因此韩非认为，利之所在，民之所凑，国家应该充分利用和引导民众好利的本性，使人的好利本性为君主专制制度服务。

4）韩非的这一思想是基于对人性的现实主义思考，人们行为最根本的驱动力是利益，而不是道德。人类的需求和物质供给之间的矛盾是造成人类历史运动的基本原因。政治就是为达目的而不择手段的活动，必须服从于现实需要，而不能以道德原则为出发点。

3、君主至上论

韩非站在极端君主专制制度的立场，认为君主的利益高于一切。臣下的利益应该绝对服从君主的利益，民众的价值就在于能为君主所利用。韩非认为君主维护自己的利益就必须从根本上剥夺臣民的利益，把他们作为实现自己利益的工具。聪明的君主应该明确自己利益所在，明确获得利益的可靠保证是权力和实力。

君利中心论

君主之利高于国家之利，但并不取消臣民的私利，应采用利导的方法，将臣民的自为之心用来为君主服务。

4、法术势相结合的政治理论

法和术是人主统治臣民的工具，而势则是运用法术的前提的条件。

1）关于法

A法律的特征：用文字形式肯定下来的成文法；统治对象是民众；法律要公开，“布之于百姓”

B法律的作用：法律是全体臣民的行为规范；是制止社会动乱的有力工具；是惩治犯罪的唯一准绳。

C法治的原则：法一而固；以其所重禁其所轻，严刑峻法；法不阿贵。

2）关于术

法是用来统治全体臣民的工具，而术的对象是则是群臣、百官，是君主驾驭群臣、考察群臣的手段，故术要藏于胸中。

用术的要领：君主无见其所欲；虚静无事，以闇观疵；设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系；循民责实，参验群臣。

3）关于势

势，也就是权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主运用法和术的前提。有势与无势是君与臣的根本差别所在。权力是决定社会地位的根本条件，道德和才能都不起作用。势的内容，就是德和刑，君主只有操德和刑两柄，才能制服臣下。

A禁止臣下结党营私；B严格控制重臣的政治经济实力；C臣不得专擅兵权、人权。

韩非法术势兼用的政治理论，是以加强君权、维护君主利益为出发点的极端专制主义理论。把道德和政治分离开来，是韩非对中国古代政治思想史的巨大贡献。

5、“利出一孔”与势治

a) 所谓“利出一孔”源自《商君书》中率先主张君主应该实现对社会的一元化控制，最终造成臣民如想满足其好利本性，除为君主服务之外别无他途。韩非认为好利是人的本性，君主掌握天下财富并控制国家机器，完全可以以财富为诱饵利用臣民追逐利益的本性使之为己所用。

b) 韩非认为国家体制早就了臣民臣服于君主的时势。君主掌握国家财富的支配权和国家机器，具有自然之势加上人为之势才是真正的势治

6、法治与术治

a) 韩非主张尚法不尚贤，制定一套完备的法律制度才是治国之根本。早就绝对有利于君主的人为之势是韩非法治的根本目的。应法治与术治结合。法强调的是制度，要让臣民一丝不苟地遵守；术强调君主个人权力运用中的技巧，决不能让别人摸到痕迹。

b) 术的内容：神秘之术、决策之术、御臣之术、抑制重臣之术（控制分封；大臣不能掌握兵权；禁止大臣结党营私；赏罚权不能让大臣掌握；人权不能给大臣；财权不能给大臣；暗杀德高望重的大臣）

c）法治和术治的实施目的都是为了造成臣子对君主的绝对依附关

①韩非政治思想的理论基础

A、历史进化论（历史的分期：上古－中古－近古－当今

历史进化的原因：人口增长的速度超过了生产增长的速度，人们为了争夺生活空间引起了社会矛盾和斗争

B、人性好利说：

C、“君”“道”同体说：

道起着左右和支配一切的作用，是独一无二的，从理论上看，君主也必须服从道。在人世间，君主的地位与道相对应，臣民与万物相对应，君主是道的体现者。D、势不两立的矛盾观：

强调矛盾双方的对立和排斥

要么在矛盾中求得协和，要么一方打倒另一方，把矛盾双方分个上下，下服从上

E、实力原则

②君利中心论

君主之利高于国家之利

主张用利导的办法，使臣民“自为”行为产生的效果来为君主服务

具体而言，君主与臣民的关系是交换关系，因此要用利来动员臣民。

③法、势、术与君主绝对专制主义

A、势（权势）

势的类别：自然之势和人为之势

自然之势：客观条件成熟情况下掌权和对权力的运用；

人为之势：可能条件下能动地运用权力

人为之势的内容：聪明之势、威严之势

强调势的作用：鼓动君主把全部权力都握在自己的手中，成为最高的绝对权威。

B、法（法律）

法律的特点：

用文字形式肯定下来的；