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【名著选读】弗洛姆《逃避自由》
【名著选读】弗洛姆《逃避⾃由》弗洛姆《逃避⾃由》⾖瓣评分9.2弗洛姆（1900~1980年），国际知名的美籍⼈本主义哲学家和精神分析⼼理学家。
致⼒于修改弗洛伊德的精神分析学说以切合两次世界⼤战后的西⽅⼈精神处境。
被尊称为“精神分析社会学”的奠基⼈之⼀。
弗罗姆⼗分重视⼈与社会的关系的研究。
他承认⼈的⽣物性，但更强调⼈的社会性，认为⼈的本质是由⽂化的或社会的因素⽽不是⽣物的因素决定的。
⼈在现代社会中普遍具有孤独感，这是⼈在社会中达到个性化的必然结果。
为了医治病态社会，他提出通过改善⼈的⼼理，解决有关⼈们的劳动组织与社会的相互关系的问题，建⽴⼀个友爱、互助、没有孤独感的理想社会。
著有《逃避⾃由》、《精神分析与宗教》、《论健全的社会》、《⼈类破坏性的分析》等。
《逃避⾃由》由Routledge(英国) 出版于1941年，是精神分析和社会理论家艾瑞克·弗洛姆的著作中较为出名的⼀本。
在本书中弗洛姆主要探索了在历史进程中⼈性和⾃由概念不定变化的关系。
书中作者是这样认为的，⼈类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化，社会历史条件及其环境决定了⼈的性格结构和特点。
⼀⽅⾯，由于⼈的个性化⽇益加强，获得越来越多的⾃由；另⼀⽅⾯，则由于⼈们之间的关系⽇益残酷和敌对，在⼼理上感到更多的孤独和不安，⼈们由于忍受不了这种随⾃由⽽来的孤独和寂寞，乃⾄患上精神病，由此试图通过各种⽅式来逃避这种社会的⾃由。
尽管弗罗姆著有许多著作，但《逃避⾃由》是他最著名的⼀本。
在此书中他论证，正如不能离开对⽂化内容的解释去理解个⼈⼀样，要理解社会过程同样不能不懂得作⽤于个⼈的⼼理过程。
“前个⼈主义社会”给个⼈以安全，但严重地限制了个⼈的⾃由发展。
⾃中世纪的封建秩序解体之后，⼈已摆脱了传统的束缚，但他并没有在他个⼈⾃我实现的积极意义上获得⾃由。
个⼈主义的历史发展已提供幸福的许多可能，但今天的个⼈必须有内在勇⽓去激发他全部的潜能，否则他就会寻求在限制⾃我的新的依赖形式中逃避他的⾃由。
[逃避自由pdf]逃避自由
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[逃避自由pdf]逃避自由逃避自由篇(一):逃避自由读后感摆脱束缚，获得自由，似乎历来是人们的本能之一，在现代却成了人们的本能之一，弗洛姆《逃避自由》读后感。
弗洛姆在《逃避自由》一书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义,以及现代人因极度自由而产生的无能为力感而逃避自由的方式。
他指出人类从自然，从母体中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种“日益的孤独”，产生一种无权力和焦虑的感觉。
这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由(需要事先说明的是，我不会从社会历史的角度对自由方面作出相关分析，这是我力所不能及的，而仅以对看完本书后的所思所想作为文章的主要内容)。
什么是自由?随着时代的越是发展，它的概念越是让人感到模棱两可，它表面上是行为与意识自己做主不受约束与控制的状态，而实质却如弗洛姆所说的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然倾向，建立起其个人对自然的部分统治，这似乎成了自由的本质。
”我丝毫不会怀疑这句话的准确性与合理性，，因为在现代的自由确实受到了外在的或是更多来自内在权威的束缚，这种权威来自伦理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是来自个人本身的无能为力感与孤独感。
他指出，自由的帷幕拉开欧洲黑暗时代的中世纪，那时人没有竞争，不感到孤独和孤立，有安全感和相属之感，却唯独没有自由，人们为此而抗争，文艺复兴和中世纪宗教改革接踵而来，表面上，人们的抗争胜利了，但是其结果他们胜利的果实变成了牢笼再次把他们束缚了，而这次的束缚比以前也更加牢固。
其原因在于，欧洲资本主义的兴起与发展使个人无法正常适应而与发展，因此，一个个无能为力的个人产生了并把他们束缚在了无能为力感与孤独感的状态。
肯定有人会问，自由为何会产生在欧洲，我想我前面已经提到是资本的主义的发展开拓了自由的道路，而资本主义的发展是源于资本的积累，资本的积累在于掠夺。
经过几个世纪的发展，通向自由的道路被开拓成了一条康庄大道，到了现代，自由发展到了巅峰。
读书笔记《逃避自由》
读书笔记——弗罗姆《逃避自由》弗罗姆是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。
《逃避自由》这本书是他移居美国后所创作的。
作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。
弗罗姆从人类历史和人的生命史中发现某种类似悖论的东西：人类从自然，从母体中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种“日益的孤独”，产生一种无权力和焦虑的感觉。
这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由。
为了克服这种孤独与焦虑，弗罗姆认为有两种方法。
一种方法是“服从”，即放弃个人的独立性，服从于某种权威。
这一种方法我们不妨称之为“逃避自由”。
还有另一种方法是在不否定个人的情况下，创造性地与人类及自然自动自发地建立关系，去爱、去创造性地工作。
这种方法我们不妨称之为“自我实现”。
弗罗姆认为，“服从”的方法会导致如下的困境：“服从的结果与当初想要服从的目的正好相反：服从增加了儿童的不安全感。
同时，产生了敌意与反抗，而这种反抗是更令人惊吓的，因为反抗的对象正是儿童所依赖的人。
”在某种程度上，“服从”的方法是一种恶性循环。
因此，弗罗姆推崇的是第二种方法。
最后一章，弗罗姆提出他的“梦想”：在一个自由民主，人道主义的国家里，社会应该尊重人性的发展，鼓励个人的自发感觉，鼓励创造性的思考，而个体应当自我认识，摆脱自由与束缚的恶性循环，寻找一种积极自由的状态，发挥自己的个性，自发活动，实现自我，体验到“生命只有一个意义，那就是自发自动地生活”。
阿伦特在公共领域的“行动”，应当可以看作一种“实现自我”的方式。
在本书中，弗罗姆回顾了人类追求自由的历史。
他指出，人类历史是一个“日渐个人化及日渐获得自由”的历史。
亚当和夏娃违反了上帝的旨意偷吃禁果，从而真正有了作为人的意识，自由开始了，与此同时，人与自然的和谐状态亦因此遭到破坏。
逃避自由-读书笔记
逃避自由-读书笔记第一篇：逃避自由 - 读书笔记逃避自由在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些关于自由和孤独的情况。
人类在最初并与自然处于一体的状态。
孩子与母体有“脐带”的关联，尽管这样的关联可能使人在一定程度上被束缚，没有自由可言，但是他因为在这个社会有固定的位置，这给了他一种安全感和归属感，因而不会有孤独的感觉。
然而在孩子逐渐长大的过程中，他慢慢有了个体性意识，慢慢开始渴望自由与独立。
人类从古至今都在追求自由，追求个人自我的表达，这在一定程度上导致了社会制度的一系列变革。
在人类的个体化进程中，尽管人的个人能力、自我力量得到了增长，但同时孤独也日益加深，因为他逐渐失去了原本世界对他的庇护，他需要一个人去面对种种危险的情况。
正是因为人在获得了所谓的“自由”后，感受到了从未感受到的孤独和焦虑，意识到了自己的无能为力，当人无法忍受这样的孤独时，便产生了一种逃避机制，即对自由的逃避。
从弗洛姆的描述来看，在中世纪时上层社会对中层阶级和下层人的统治与压迫，中层阶级和下层人对上层社会的服从，宗教对人们思想的统治也是因为这种对自由的逃避。
弗洛姆在对逃避机制的解释中，谈到了权威主义、破坏欲和机械趋同，并比较了施虐狂与破坏欲的异同。
一、人因个体意识的苏醒而追求自由在《逃避自由》一书中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙买加的劲风》一书，里面描述了以为10岁儿童个体性意识的突然苏醒。
当这个10岁的小姑娘意识到了自己是一个独立的个体时，她“开始严肃地思考它的含义”。
当个体意识苏醒时，他开始渴望自由与独立，渴望展示他的个性，他不愿被已有的社会制度束缚住。
当大多数人都在为了自由而行动，冲破障碍，比如推翻束缚人类的封建制度时，社会结构发生了改变，人与世界分离开来，作为一个独立的存在，人终于拥有了朝思暮想的自由。
二、人因自由而孤独当人终于拥有了自由，面对强大无比的世界，他开始感受到强大的压力和来自各方面的危险，并且意识到自己的微不足道和无能为力。
弗罗姆《逃避自由》
弗罗姆《逃避自由》弗罗姆(E·Fromm，1900—1980)，美国新弗洛伊德主义者、社会心理学家、文明批评家。
生于德国法兰克福，青年时期在德国海得堡、法兰克福、慕尼黑大学学习社会学和心理学。
1922年在海德堡大学获得博士学位，之后在柏林、慕尼黑接受精神分析训练。
1929—1932年，在法兰克福社会研究所工作。
1933年，应邀到芝加哥精神分析研究所讲学，借此机会移居美国。
自从1934年加入美国国籍后，在美国华盛顿心理学院、纽约科学院从事教学工作，并致力于著书立说。
1952年，任墨西哥国立自治大学教授，同时每年到纽约一些精神医学研究所进行讲演。
弗罗姆和霍妮、沙利文、阿德勒一样属于新弗洛伊德主义学派，对弗洛伊德的生物学主义持有批判态度，用社会学观点弥补其不足，比起其他新弗洛伊德主义者，他所涉猎的问题领域及研究视野更为广泛。
弗罗姆受到马克思思想的较大影响，因而极为重视社会条件对人的心理结构的决定作用。
他的不少著作对弗洛伊德及其后继者进行了批判。
他在大战期间发表的《逃避自由》带有浓厚的“文明批判”色彩，在思想界引起很大反响。
他的主要著作还有《为自己的人》(1947年)、《精神分析与宗教》(1950年)、《健康的社会》(1955年)、《爱的艺术》(1956年)、《疑惑与行动》(1962年)、《人的心灵》(1964年)、《人性毀灭分析》(1973年)等。
《逃避自由》(Escape from Freedom，1941)再版24次以上，当时在欧美成为畅销书。
这是因为本书对20世纪最重要的主题《人类的自由》进行了心理学研究，加上作者的立论严谨、生动与深刻。
1986年10月，由上海文学杂志社作为《写作参考系列之二》翻译发行(除序文、第一章和第二章外)，共146页，9.5万字。
该书由序、七章正文和附录组成，各章的主要内容介绍如下。
序。
作者指出：“现代人虽然从给个人以安全的同时束缚个人的那种前个人的社会摆脱出来成了自由人，但仍没有获得个人的自我实现——即表现个人的认知、感情以及知觉的诸能力的积极的自由”。
《逃避自由》
这并非普通意义上的孤独。在自由的人眼里， 世界已失去了统一性，他们甚至不知道如何去适 应这个世界，于是他们开始怀疑自己，怀疑生命 的意义，怀疑任何行为的根本目的。无助与怀疑 麻痹了自由的人的神经，为了求得解脱，人就开 始试图逃避自由。方法有很多种，譬如发泄，破 坏，放纵自己的欲望，个人被群体同化等等，或 者产生了想放弃个人独立的冲动，想把自己完全 隐没在外界中，藉此克服那种孤独及无权力的感 觉。
•
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主要学术观点
• • • • • • 一、认论人的处境 二、论人的需要 三、社会性格论 四、社会意识论 五、论现代西方人的困境与精神危机 六、社会改革论
主要作品
• • • • • • • • • • • 逃避自由：1941 自我的追寻：1947 精神分析与宗教：1950 论健全的社会：1955 疯狂社会：1955 爱的艺术：1956 弗洛伊德的使命：1959 随笔：1963 心理分析的危机：1970 人类破坏性的分析：1973 要财富还是要生存
发展背景
西方马克思主义产生的特定历史背景是当时 第一次世界大战后西欧大革命浪潮的失败，使一 些人对十月革命模式的普遍性产生了怀疑，加上 后来苏联在社会主义革命和建设中逐渐出现了一 系列严重问题，使人们对苏联模式的“极权主义” 望而生畏，但他们又不满意资本主义世界，所以 试图重新研究马克思的著作并结合对资本主义的 研究成果做出不同于马克思主义“经典传统”的 新的解释。
逃避自由的方法有很多种，譬如发泄，破 坏，放纵自己的欲望，个人被群体同化等等，或 者产生了想放弃个人独立的冲动，想把自己完全 隐没在外界中，藉此克服那种孤独及无权力的感 觉。换言之，采取服从的态度。
积极方法：爱与工作 “另一办法，也是唯一具有创造性的，不会导致 无法解决的冲突的方法，就是在人与自然之间建立自 发性的关系，通过这种关系，在不否定个人独立性的 前提下，把个人与世界联结起来。这种关系最主要表 现在爱与创造性工作上，它根植于总体人格的完整性 与力量之中，从而它只服从于有利于自我发展的那些 限制。” 消极方法：屈从权威 “放弃个人独立的冲动，使自己完全隐没在外界 中、以克服孤独感和无权利感的冲动产生出来 了。„ „如果想这样做，可取的办法必然就是屈 从， „ „在意识上，这样做后，可能会感到安全和 满足，但他将无意识地发觉，这样做所付出的代价就 是放弃自己的力量和完整性。”
弗罗姆｜逃避自由
弗罗姆｜逃避自由按：本文摘录自弗罗姆《逃避自由》（刘林海译），国际文化出版公司，2002年版，第五章“逃避机制”，第107-113页。
……………………受虐和施虐冲动都欲帮助个人摆脱难以忍受的孤独和无能为力感。
通过对受虐者的心理分析及其他经验观察，有显著的证据（限于本书范围，我无法引证）表明，他们恐惧孤独和自己的微不足道。
他们在主观上经常意识不到这种情感，常常掩盖在卓然超群和完美之类的补偿性情感中。
然而，只要深入这种人的潜意识领域，就会准确无误地发现这些情感。
个人发现自己在消极意义上是“自由的”，也就是说，孤独一人面对一个被异化了敌对世界。
用陀斯妥也夫斯基的《卡拉马索夫兄弟》中的一句话来说，在这种形势下，“最迫切的需要是找到一个可以投降的人，尽快地把他这个不幸的受造物与生俱来的自由交给那个人”。
惊恐的个人寻求某人或某物，将自己与之相连，他再也无法忍受他自己的个人自我，企图疯狂地除掉它，通过除掉这个负担——自我，重新感到安全。
受虐冲动便是实现这个目标的方式之一。
受虐冲动的方式各异，但其目的只有一个：除掉个人自我，失去自我，换句话说，就是要除掉自由的负担。
这是那些有受虐冲动者显而易见的目的，其中个人寻求一个他觉得强大无比的人或权力并臣服之。
（顺便提下，我们应该总相对地理解确信他人的力量强大。
它可能以另一个人的真实力量为基础，也可能以确信自己完全微不足道和无能为力为基础。
在后一种情况，即使一只老鼠或一片树叶都可能具有令人恐惧的特征。
）其他形式的受虐冲动目的也一样。
我们发现，在自觉渺小的受虐情感中，有一种促使原始的微不足道感增大的倾向。
这该怎么认识？能否认为加深恐惧是想消除它？确实，这正是受虐者所做的。
只要我欲独立和强大的欲望在和我的微不足道感和无能为力感斗争，我就陷人一种令人备受折磨的冲突中。
如果我成功地把我的个人自我贬得什么也不是，如果我能克服意识到我是个单独的个人的念头，我就会把自我从这种冲突中拯救出来。
极权主义的产生——对埃里希·弗洛姆《逃避自由》的梳理及补充
· 13 ·外国文学【摘 要】精神分析学学说是奥地利精神病医生、心理学家弗洛伊德创立的，但是他有一个致命的缺点，他的全部学说都关于人的生物性，而不注重人的社会性。
对此一些精神分析学家们不断批判地发展弗洛伊德的学说。
作为精神分析社会文化学派代表人物的埃里希·弗洛姆将精神分析应用到对资本主义的社会批判上，形成了独特的精神分析人本思想。
弗洛姆的《逃避自由》就是在这个基础上诞生的，它探讨了现代人的性格结构及有关心理因素和社会因素的相互作用，其中最重要的部分是对纳粹主义心理学的分析。
【关键词】逃避自由 极权主义 平庸之恶 恐惧 思考极权主义的产生——对埃里希·弗洛姆《逃避自由》的梳理及补充陈思宇一、对弗洛姆《逃避自由》的梳理弗洛姆在《逃避自由》的开篇就提出了自由乃是一个心理学问题。
人作为社会中的人，除了生物化的需求（如饥、渴、睡眠等）这一强制性需求，还有另外一种根植于人类模式的本质与生活实践中：“人需要与自身之外的世界相联系，以免孤独。
”①感到完全的孤独和孤立会让人精神崩溃。
随着人切断原始纽带个体化进程加剧，个人一方面出现自我力量的增长，另一方面孤独会日益加深。
一方面人摆脱了外在权威，益发独立，获得自由；另一方面人日益觉得孤独。
个人愈发觉得和他人及世界分离，面对强大而危险的世界，这种分离使人不断产生无能为力感和焦虑感。
简言之，个体化的完成带来了两个结果：自由和孤独的增长。
为了消减这种孤独感，人产生出一种逃避机制：放弃个人自我，与自我之外的人或物合为一体，或者说，屈从外界权威。
对此，弗洛姆提供了一条出路：自发性的爱与创造性的活动，即劳动。
这也是解决人的个体化与人与世界就关系的唯一可行性方案。
弗洛姆接着论述了宗教改革时代的自由。
新教义为个人指明了一条应对焦虑的道路：贬抑自己，臣服于权威的上帝。
在逃避孤立感中，人被迫屈从于新的权威，被迫从事于强迫性的非理性活动。
这无疑是那些孤立无援的欲与世界产生联系的个人的一剂良药，但这也是一种“消极自由”。
逃避自由读书笔记
逃避机制
• 权威主义 • 破坏欲 • 机械趋同
权威主义的表现：施虐——受虐行为 和法西斯主义
• 在异常心理学看来，施虐——受虐行为是一种精神疾病，
而这种行为的产生，是因为个体嫉妒缺乏安全感造成的。
• 受虐者是逃避无力感而完全的臣服，施虐者是通过证明自
己的存在而逃避这种无力感。
• 施虐和受虐行为本身作为一种合并，形成了逃避机制 • 国家化的施虐——受虐行为表现在法西斯主义当中，高度
自私与自爱
所谓爱是一种欣然接受的，并且能使爱的“对象”得到 发展。之前路德、加尔文以及弗洛伊德等人的思想所表达 出的意思是，自爱和自私是一回事，但是，自爱和自私是 完全对立的。自私是一种贪婪，这种贪婪没有满足性，只 会一味的贪婪下去。自私的人永远处于一种焦虑当中，而 自爱的人会有一种满足感。当我们进一步观察时，我们会 发现，自己的人讨厌自己，而且是极其厌恶自己。这也是 人的“自由自”和“自由往”的最大区别
从自由的实现到对自由的恐惧
埃里希·弗洛姆《逃避自由》读书报告
主讲人：张杰
作者简介
• 埃里希·弗罗姆1900年出生于德国法兰克福。曾在法兰克福精神分析研
究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。1933年赴美讲 学，开设私人诊所。在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术 机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。1974 年移居瑞士，继续从事研究和著述。1980年卒于瑞士洛迦。 弗罗姆是精神 分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大 而深远。继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆 提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个里程碑。 他提出的精神分析学说无论在人格理论、梦的分析、精神治疗以及伦理学 等方面都有独到的见解。他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和 宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分析社会 文化学派中可谓独树一帜。
逃避自由 第七章 自由与民主笔记
第七章自由与民主读书笔记一、个体之错觉开篇点题：不仅纳粹主义威胁着人类的民主制度，更令人忧心的是，即便是民主社会内部也滋生着法西斯兴起的温床，其共同根源来自于个人微不足道感和无能为力感。
（一）传统信念的错觉：传统信念认为现代民主制度把个人从所有外在束缚中解放出来，实现了真正的个人主义，人们不屈服于任何外在权威，可以自由的表达自己的思想和感情。
然而，表达思想的权利，只有在人们拥有自己思想的时候才有意义。
现在社会的自由只是一种虚假自由，因为，在现代社会的个体化进程中，人们陷入日益孤立和无能为力，为了应对巨大无能为力感的危机，产生了两种逃避方式：一是权威主义性格二是机械趋同。
（二）文化趋同的产生：（通过具体事例——阐述概念——分析原因）（1）文化趋同现象：在我们的文化中，自觉感觉及真个性的发展很早就受到压抑，实际上，从最早对儿童训练培养时起就开始了。
教育以促进孩子的成长为目的，结果却走向扼杀自发性和原始心理的反面。
（原始心理：并非是别人以前从未想到过的思想观念，而是指它发生于人，是他自己活动的结果，这个意义是他的思想。
）一方面，最早压抑的感觉之一便是敌视和厌恶。
最终，儿童丧失了辨别好人和坏人的能力。
另一方面，人们教导儿童的不是“他的”感觉，而是别人喜欢的感觉。
最终，儿童失去了辨别伪感觉与自发友善的能力。
（2）文化趋同的解释：弗洛伊德：用性压抑解释文化趋同弗洛姆认可弗洛伊德提出性压抑的严重的后果，性成了一种强迫性的东西，人像酗酒或吸毒那样沉醉其中，实际上却并无任何特殊乐趣，只能使人忘掉自我。
（3）文化趋同导致的结果：是大量自发的情感受到压抑，并被伪感情取而代之。
情感大受其挫，不带情感去思想和生活已成为理想。
“有感情”已成为不健全、不正常的同义词。
个人接受了这个标准，变得异常软弱，他的思想贫乏，平淡无奇。
另一方面，由于情感并不能完全扼杀，它们必须完全脱离人格思想而存在。
（三）文化趋同下的思想变异1.情感禁忌——悲剧感（情感受挫的典型）人的基本特征就是向死而生，死亡是人的终点。
《逃避自由》
个体化
孤独 虚无 渺小 不安全 无能为力
逃避孤独=逃避自由
克服孤独的途径
积极方法：爱与工作
“另一办法，也是唯一具有创造性的，不会导致 无
法解决的冲突的方法，就是在人与自然之间建立 自发性的关系，通过这种关系，在不否定个人独 立性的前提下，把个人与世界联结起来。这种关 系最主要表现在爱与创造性工作上，它根植于总 体人格的完整性与力量之中，从而它只服从于有 利于自我发展的那些限制。”
数 世纪的现代史中，这一过程似乎已达到了顶点”。
个体化过程的双重意义
摆脱束缚、获得自由–自我力量的增强、自我 身份的认同
日益加深的孤独
“个体化的另一方面就是日益增加的孤独。原始关 系提供了安全和与外界的基本的统一。儿童一从 那个世界脱颖而出，他就领悟到自己是孤独的， 自己是一个与所有他人相分离的个体。这一世界 与人自己个体的存在比较起来，则是绝对强有力 的，并且经常是带有威胁性和危险的，与这一世 界相分离，就使人产生了一种无权力和忧虑的感 觉。当一个人是这一世界的一个组成部分，还未 认识到个人行为的可能性和责任时，他就不需要 害怕这一世界；当一个人已成为一个个体时，他
矛盾 就消失了，然后，对孤立与无权力的恐惧感也消失了。这种 心理机构宛如某些动物的保护色。他们看起来，与他们的周 围环境那么相似，以至于他们几乎和周围的环境，没有什么 区别，一个人放弃了他独有的个性，变得和周围的人一模一 样，便不再感到孤独和焦虑。”
一、权威主义 放弃自我的独立倾向，与自我之外的某人或某物 合为一体，也就是寻找一个新的“纽带”，以代
替 已失去的“原始纽带”。其最明显的形式就是渴
望 服从与控制他人–被虐与施虐。 受虐与施虐倾向的原因都在于个人无法忍受孤立 需要共生关系克服这种孤独。
《逃避自由》中的12个思想精句，深度了解自我，远离孤独和异化
《逃避自由》中的12个思想精句，深度了解自我，远离孤独和异化《逃避自由》是美籍德国社会心理学家艾瑞克·弗洛姆创作的心理学著作，1941年首次出版。
此书从社会心理学的角度分析了法西斯主义产生的心理原因，并描述了现代人处于自由与孤独的两难状态的困境，指出现代人的生存处于无意义的异化状态，并指出克服这种状态的积极途径。
弗洛姆从人与自然、人与社会及人与人之间的关系入手，对于人生存的内在矛盾性，以及现代人不断争取、获得自由后，却又不断发生异化、逃离自由、不断陷入孤独和自我迷失的心理机制进行了深层的解析与批判。
《逃避自由》是弗罗姆确定其毕生研究方向的奠基之作和作为人道主义哲学家的成名之作，该书奠定了他将马克思主义和弗洛伊德主义进行综合考察的理论起点和基础。
那么，此书都有哪些关于人类逃避自由的思想精句呢？我们从此书中能获得哪些重要的人生改变和生命跃升呢？一起跟随哲学诗画深度进入。
《逃避自由》中的12个思想精句，了解自我，认识主体意识，让自己远离孤独和迷失。
1，人越成长，越独立，越与外界减少联系，越少束缚，也就越自由，相对地，越孤独。
逃避自由就是逃避孤独，所以要重新与外界建立联系。
2，摆脱本能决定其行为，让理性代替本能，真正发挥人自身的能动性，这是任何个体都必须经历的一个成长过程。
3，自由是对必然的认识，必然就是事物发展的不以人的意志为转移的、客观的、可把握的规律，人越是认识这种必然性，并利用这种必然性，人就越自由。
自由自在意味着摆脱无知束缚，回归主体意识，把握自身命运。
否则就不自由，不自由源于对必然的无知。
从不自由到自由，就是从规律的被动遵从者转变为对必然的主动把握者。
不是被动地被规律掌控、无为地等待规律的作用，不知道明天会是怎样、未来会是怎样，甚至对当下也是一无所知、不知所措，一切都是偶然性的组合，自我迷失，主体意识被恐惧和忧虑取代；而是把握必然，顺应规律行事，主动地与其他主体和客体建立积极的、良性的、稳定的联系，在实践中认清自身所处的地位、所处在的社会关系。
逃避自由读书报告之欧阳歌谷创作
《逃避自由》读书报告欧阳歌谷（2021.02.01）什么是自由？很多人可能并不理解，它表面上是一种无统治、无束缚的状态，而本质上应是自我的真实存在。
自由，是一个人能够真正意识到自我的独立存在，能够表达真正属于自己的思想。
人从母体脱落出生后，虽然已成为一个物质上的独立个体，但他并没有获得真正的自由，他尚且没有摆脱对“始发纽带”的依赖，他还必须在成长的过程中随着自我意识的不断增强，逐步获得“自由”。
而这种自由并非和某些生理特征一样随着个体的发育自然出现，它要求个体在充分认识自我与周围环境的关系的基础上不断发展自我。
然而，很多人没有完成这一点。
这并非因为他们没有为争夺自由而努力，而是因为他们误解了自由，最终使得他们害怕那种获得“自由”后的孤独、隔离。
他们竭力逃避，并形成几种固定的机制。
“权威主义”便是很好的例子。
在一部分人力求臣服权威的同时，还有一部分人渴求权力，他们蔑视无权者，希望通过通知他们来获得心理上的满足。
当然，这部分人也要臣服于一定的权威，他们心中的权威往往是更高层的统治者或者直接是上帝、神灵或道德。
希特勒之邦的行为恰恰印证了这一点。
为了充分理解“自由”的涵义，我们还可以将其追溯至古老的神话。
据传说，远久以前，并不存在人、鬼、神的区别，他们都幸福地、无差异地生活在伊甸园当中。
后来，亚当、夏娃和撒旦他们开始意识到自己是一个独立的个体，应该有自己的想法，于是他们偷吃了伊甸园中的圣果。
虽然他们被“打入”人间和地域，但是我们可以认为这就是追求自由的开始，自由就是自我意识的觉醒弗罗姆从人类历史和人的生命史中发现某种类似悖论的东西：人类从自然，从母体中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种“日益的孤独”，产生一种无权力和焦虑的感觉。
这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由。
为了克服这种孤独与焦虑，弗罗姆认为有两种方法。
一种方法是“服从”，即放弃个人的独立性，服从于某种权威。
这一种方法我们不妨称之为“逃避自由”。
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著名教育名家：弗洛姆
作者：王璐，学号：201050032413
作者简介⏹弗洛姆(Erich Fromm，1900
年3月23日-1980年3月18日）
是一位国际知名的美籍德国犹
太人人本主义哲学家和精神分
析心理学家，法兰克福学派的
第一代成员。
⏹弗洛姆伸深受马克思思想的影
响，因而极为重视社会条件对
人的心理结构的决定作用。
他
的不少著作对弗洛伊德及其后
继者进行了批判。
⏹他在大战期间发表的《逃避自
由》带有浓厚的“文明批判”
色彩，在思想界引起很大反响。
学说目录个人出现与自由之暧昧宗教改革时期的自由
自由与民主
现代人的两种自由观念逃避的心理机制
学说内容⏹弗洛姆认为人性既有生物性的一面，也有社会
文化性的一面。
人的本性不是固定不变的先天各种冲动的总和，
也不是静态地适应文化模式的过程，而是人类
进化的产物，人的本性有自己固有的结构和规
律。
有些因素如饮食、睡眠等方面的需要，避
免和逃避孤独的需要是固定不变的，有些因素
如爱与恨、对权力的渴望、对朋友的渴求等则
是随社会进程所变化的。
⏹弗洛姆认为人性中最基本的欲望除了自我保护
的欲望外，还有逃避孤独的欲望。
在弗洛姆看
来，自由是把双刃剑。
一方面，自由增强了单个个体的自主性和独
立性；另一方面，自由也割断了个体与自然、
个体与社会的纽带，使每个个体的孤立感和孤
独感空前强烈。
作者将自由所带来的孤独感称
为“自由的重负”，当这种重负达到一定程度
时，人就会选择逃避自由。
⏹“个人不再是他自己。
他完全承袭了文化模式所给予他人的那种人格”。
这
就是具有极大社会意义的逃避现实的心理。
与他人同一化、可以消除自己与世界的矛盾，消除孤立与无权力的恐惧。
这是一种把自己的愿望与现实情况加以协调的企图。
⏹但在现代社会中，个人自动与他人同一化的行为使得个人更加觉得无助与不
安，因而他准备服从新的权威。
“今日，人们不是由于贫困而痛苦，最大的痛苦莫过于自己已成为机器中的小齿轮，生活空虚而失去了意义。
⏹弗洛姆区分了两种自由：消极自由和积极自由。
前者是指摆脱束缚，获得自
由；后者是指积极的运用自由去发展自己，充分的实现自我的完整人格。
人们为了求生，希望有自由；为了消除自由的负担，逃避自由，为了逃避自由，又不由自主地套上新的枷锁。
那么，这是不是不可避免的现象呢？作者坚信，“有某种积极的自由状态”，即人可以是自由而不孤独的，这就是“自我的实现”、“发挥自己的个性”。
“积极的自由在于整个而完整的人格的自发活动”。
⏹弗洛姆将人类目前为止的历史过程归结为“个体化”的过程，并通过
分析“个体化”过程中自由的两个侧面，将诸多历史事件归因于人的心理问题，即逃避自由所带来的孤独感。
作者认为这种孤独感是我们积极自由滞后造成的，如果通过改进社会条件能使得积极自由和消极自由同步增长，那么人类的很多社会问题便可以得到解决。
⏹可是该如何改进我们的社会条件从而实现积极自由呢？
惟有在民主社会中个人的生长与幸福才成为目标，个人才不必屈服于外在的权威，个人的良知和理想才会真正属于自己，自由才会真正地实现，因而不可丢掉现代民主制度所取得的基本成就中的任何一项。
⏹教育的社会功能是使个人的人格变得最接近社会人格，使个人的欲望
符合他们扮演的社会角色的需要。
“任何社会的教育制度都是受此功能的决定”。
⏹弗洛姆该书的一个特别出彩之处便是他对纳粹心理学的分析。
弗洛姆
将希特勒的性格、理论以及纳粹制度归结为“权威主义性格”的一种极端表现形式。
作者认为纳粹制度的原因依然在于获得了消极自由的人无法积极地运用这一自由，从而通过施虐和受虐来逃避自由所带来的孤独。
弗洛姆对纳粹的这一心理分析，在战后产生了巨大影响，引发了很大争议.
对孤独的克制，对世界的憎恨和使个性丧失都是消极的逃避方式结果是失去个人的自我。
他认为最好的逃避方式是自发的爱和工作，从而使个性得以完善的发展。
《逃避自由》以精神分析学派的社会心理学著称于世，不仅如此，是一本对整个社会文明进行批判的书。
⏹1.它直接讨论一战到二战初期法西斯主义与社会主义的分歧问题，并
旗帜鲜明地抨击了法西斯极权主义，宣扬了民主社会主义，并指出民主制度是个人“积极的自由”，和自我实现的条件。
⏹ 2.直接论述了当时人类普遍关注的社会文明——社会心理问题，即自
由与孤独，自由与责任，自我实现与逃避自由的辩证关系，明确肯定作为个人与自然、个人与人类之综合过程的自我实现，否定从自由的逃避（施虐与受虐、毁灭、隐居、任我扩大、划一化）。
⏹ 3.明确指出教育的功能在于形成“社会人格”，促进上述的自我实现。
⏹ 4.作为新精神分析学派的代表，弗洛姆继承和发展了弗洛伊德的相关
理论，体现在本书中便是作者将自由问题归结为一个心理问题，进而探讨自由的心理机制。
但是，对“积极的自由”、“自我实现”、“民主社会”、“社会人格”等等分析大体上局限于社会心理学的、文化学的范围内，没有深入进行政治、经济、阶级的分析，因而不免有乌托邦的性质，而且，主要宣扬的本质问题是民主主义及人道主义。
⏹ 5.弗洛姆的积极自由与马克思关于人的自由和全面发展的学说也具有
非常大的相似性，但是弗洛姆所主张的用计划经济取代市场经济的设想，在现在看来已经不是一个可取的方案。
启示简谈⏹弗罗姆的人性论观点揭露了资本主义社会自由的虚假，而他提出人人
相爱和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由，也只能是一种乌托邦的幻想。
⏹作为人文主义的大师，弗洛姆也受到马克思学说的重大影响，弗洛姆
整个社会理论体系所带给我们的启示，尤其是他的作品中所体现出来的热忱的人文关怀和美好的社会憧憬将给我们以永远的激励。
⏹我们的教育工作者怎样去深入理解学生的逃学、暴力、结伙、自杀、
离群、孤僻、恐慌、不安等行为现象,教育的本质功能在哪里,本书会对这些问题的思考有很大的启示与帮助。
感谢大家！。