基督教文化与希腊哲学的关系

一、希腊哲学与基督教的抗衡

基督教兴起之时，希腊哲学已经有了数百年的历史。然而希腊哲学好景不长。在短短的一个世纪里，基督教迅速崛起，以一种强劲的姿态开始了它对地中海世界的宗教征服。得益于大批有希腊文化背景、精通希腊哲学的知识分子的饭依，基督教迅速地改变了自己神秘教的原始状态，拥有了自己的神学与哲学。从公元二世纪开始，基督教的教父们对罗马的各种多神论宗教进行批判，矛头所指，兼及伦理化、宗教化趋势日益严重的各种希腊罗马哲学。各种哲学流派与各种非基督教的宗教一道成为基督教思想家批判的靶子，并在与基督教的论战中败下阵来。新柏拉图主义的出现成为批判基督教的主力。然而，基督教的思想家已经抢先把柏拉图主义纳入了基督教的思想体系。新柏拉图主义者在与基督教思想家的抗衡中，除了罗马皇帝的亲密关系以外，已无理论上的优势可言。随着罗马帝国政局的变化，基督教上升为国教。到了公元529年，东罗马皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有的哲学学校，希腊哲学的发展在外在形态上走向了终结。

基督教与西方哲学的关系在这一时期主要表现在基督教思想家对各种希腊哲学所作的有选择的接纳，而不是该时期的思想家站在希腊哲学的立场上对基督教进行接纳。解释基督教与西方哲学的关系重要之点不在于它们之间在思想观念上有无相互汲取的地方，而在于这种汲取是站在什么立场上进行的，包括奥古斯丁、安瑟伦、托马斯在内的大批基督教思想家在汲取希腊哲学

从未偏离他们的基督教立场，有着十分明确的护教目的，这是一个不争的事实。

二、基督教接纳与使用希腊哲学

基督教与希腊哲学的关系是在具体的文化环境中生成的。解释两者关系的最佳途径是据史实作具体的说明。在罗马帝国文化的大融炉中，基督教的对手不仅有形形色色的宗教，还有历史悠久的高度理性化的希腊哲学。作为一种新宗教的基督教能否在自身中包括这样一份历史遗产，是基督教能否征服同时期其他宗教和哲学流派的关键。

基督教在其初始阶段并不具备一套抽象的神学体系。使徒们在传道中要阐发神的启示和耶稣基督的启示，对启示的内容作过一些理性化的解释，这就是所谓的新约神学思想。然而基督教思想并没有到此止步，而是在与各种哲学思想的交锋中继续发展。保罗是耶稣的使徒中文化水准最高的人，出生在斯多亚学派哲学家辈出之乡大数。他精通犹太神学，对希腊哲学也有相当的了解。然而，希腊哲学对保罗影响不大，他的神学思想主要是对旧约神学的发挥。再往后哲学家对基督教的批判越多，基督教教义的理性化程度提高的越快。在基督教与希腊哲学各个流派的思想交锋中，基督教一方有虔诚的信仰，但无系统的神学理论；而希腊哲学一方有成熟的理性批判能力，但无统一的信仰，而且又在相互攻伐。然而也正是在这样丰厚的理性批判精神的文化氛围下，基督教神学思想迅速地理论化、体系化了。完成这项工作的是古代

基督教教父。罗马帝国的基督教教父有三类:使徒教父、希腊教父和拉丁教父。使徒教父们有神学思想，但在理论形态上大体与保罗相仿，还谈不上系统化、理论化。希腊哲学在罗马帝国文化中所占的巨大份额使基督教教父们不得不思考基督教应当怎样对待希腊哲学，并在面临希腊哲学家对基督教的批判时发表自己的见解，由此构成了罗马帝国精神文化领域内与希腊哲学家对峙的另一个阵营。具有高度理性批判能力的希腊哲学家对基督教的批判延续着前辈们的思想路线。他们认定基督教是一种旧宗教的翻版，基督教崇拜的神是神人同形同性论的。

基督教思想不仅有一个以耶稣事迹为主要内容的信仰核心，还有许多其他的教义。基督教的圣经与希腊的宗教、神话、哲学之间确实有许多相似之处，基督教教父们也无法回避这一事实。站在基督教的立场上，教父们作出了与希腊哲学家截然不同的解释：不是耶稣读过柏拉图的书，保罗研究过赫拉克利特，而是柏拉图读过摩西的书，因为旧约中的先知们的生活年代早于希腊诗人和哲学家。至于应当如何对待希腊哲学，教父们则仁者见仁、智者见智。受宗教立场的限制，他们没有公开宣布基督教应当汲取或接纳希腊哲学，而是通过对基督教思想和希腊哲学的比较研究，对基督教教义作再阐释的工作，从而使两者尽可能地接近了。

总之，在古代基督教思想家那里，占上风的观点是将基督教教义解释为真正的、最高的哲学，并企图证明基督教教义已

经把可能在希腊哲学中发现的那些具持久价值的所有学说融合于自身。基督被称为导师，这个导师就是理性本身。通过这种方式，基督教教义便与理性哲学尽可能地接近了。对基督教思想家来说，完全不加选择地“接纳”希腊哲学或完全不加改造地“使用”希腊哲学的情况并不存在。

三、基督教“解构”希腊哲学之结果

从基督教与希腊哲学思想交锋的最终结局来看，主要是基督教神学“解构”了希腊哲学，而不是希腊哲学“解构”了基督教。基督教作为一种宗教，必然要贯彻信仰至上的原则。基督教可以有选择地接纳希腊哲学，给它以一定的地位，但无论如何不会与之等同。

四、基督教对希腊文化的继承和创新。

对古希腊思想的吸收：使徒传教的对象都深受希腊文化影响，只有用这些人所熟悉的语言、思想同他们交流，才有可能减少冲突，进而使他们接受基督教。《使徒行传》第17章记载保罗在雅典传教时同伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家进行争论的情况。斯多亚哲学强调上帝是最仁慈的和最博爱的，世上每一事务的性质、运动和生命都归功于它，它与宇宙的关系就像灵魂与我们肉体的关系，它渗入到万物，并在它自身之内包含着形式的种子，使万物昭苏，天地运行。这些斯多亚哲学思想都成为了保罗向希腊化世界传播基督教的论据。至于希腊哲学中的二元论也被

基督教所吸收进去。但是基督教也是坚决地反对古希腊文化中偶像崇拜、对肉欲的放纵和对人的智慧的夸大。

基督教对希腊文化的创新主要表现在三位一体思想，把希腊哲学中关于“位”和“体”的问题加以发展了，对“一”和“多”的问题作出了回答；对自由意志和决定论的论述；在伦理学上最善的权威；在历史观上、人性论方面也有自己独特的贡献。

基督教实际上是把犹太教和希腊思想完美地结合在一起，成为宗教与文化关系中的一个有趣现象。