岳麓书院完整解说词

岳麓书院导览解说词

1（前门景区）

欢迎您来岳麓书院参观。

岳麓书院创办于北宋开宝九年，即公元976年，是中国宋代著名的四大书院之一。它经历了宋、元、明、清四个朝代，在清光绪二十九年，即1903年，改制为湖南高等学堂。以后多次更名和调整,于1926年正式定名湖南大学，其间历时千年，弦歌不绝，故称“千年学府”。

门前的对联“千百年楚材导源于此；近世纪湘学与日争光。”是由中国社会科学院哲学研究所研究员，中国书法家协会副主席虞愚先生撰写。它概括了岳麓书院在培育人材和发展学术方面的历史地位与作用。

进入大门我们可以看到全国重点文物保护单位的标志。岳麓书院目前是国内历史最悠久、保存最完整、规模最大的一所古代书院。中国书院始于唐朝，当时只是藏书、读书和编书的地方。北宋时期，统治者实行“偃武修文”政策，鼓励民间办学，书院的教育功能凸现出来，并得以迅速发展，成为与政府办的官学，民间办的私学并存的一种新的教育制度。当时，最著名的书院有河南商丘的应天书院、河南登封的嵩阳书院、江西庐山的白鹿书院和长沙的岳麓书院等四所。但是只有岳麓书院延续办学千年，发展成现代的大学——湖南大学。所以岳麓书院可以说是中国教育的缩影。

2（赫曦台）

我们登上的古戏台，名叫赫曦台。“赫曦”两字出自屈原的《离骚》，“赫”指红色，“曦”字指朝霞，赫曦台原是建于岳麓山顶的观日台。南宋乾道年间，宋代著名的理学家朱熹应岳麓书院的山长张栻的邀请来书院讲学，清晨他们一同上岳麓山顶登台看日出。后来山顶的赫曦台荒废了。清乾隆五十五年,岳麓书院的山长罗典在书院前面建了这座前台。道光元年，山长欧阳厚均将此台改名为“赫曦台”，以纪念朱熹和张栻。

赫曦台的左右内壁上有高约两米的“福”、“寿”二字，说到“福寿”二字，还有一个故事。传说嘉庆年十二年乡试以后，州县长官在书院宴请中举的举人。此时来了一位脚蹬草鞋的老道人，众人见来客是个无名老道，便戏谑地叫他写个字看看。道人见状，一手拈须，一手提起堂前的扫帚（一说是草鞋），沾上黄泥，写下一个丈余高的“寿”字，扬长而去，众人口瞪目呆。再看那字，键笔如龙，力透骨肌，方知遇到仙人。其后山长罗典为弥过失，也为了对称，补书了一个“福”字。但这福字的笔力

就大不如“寿”字。除去故事的传奇色彩，福寿也是中国老百姓的一种企盼。您

看赫曦台顶部雕饰的八卦图、，还有寿字、蝙蝠图案，也是象征“福”、“寿”的意思。

赫曦台上的屏风正面是岳麓书院总体平面图。现在我们看到的岳麓书院面积为三万平方米，建筑面积约一万平方米。书院分为四个部分：讲堂及两边的斋舍属教学区；讲堂后面御书楼是藏书区；讲堂右后方，包括文庙和专祠，是祭祀区；左后方是园林区。这是古代书院比较典型的格局。

在屏风的另一面我们可以看到南宋著名理学家朱熹、张栻，明代著名理学家、心学创始人王守仁以及毛泽东留下的与赫曦台有关的诗句。说明赫曦台历史久远，已融入历代名人的文化活动之中。

我们站在赫曦台往岳麓书院大门方向看，岳麓书院是以大门、二门、讲堂、御书楼中轴对称，纵深多进的院落。斋舍、祭祀专祠等排列于两旁，层层递进，有一种庄严、神妙、幽远的纵深感；体现了我国儒家文化尊卑有序、主次鲜明的社会伦理关系。

现在请您走下赫曦台。

回头看赫曦台外侧前后左右两壁檐上，分别塑有《张良进履》、《老子出关》、《麻姑献寿》《拾玉镯》等传统戏曲故事，造型别致，形态自如；还有代表传说中的八仙的箫、花篮等器物，都是典型的湖南地方戏台风格。

赫曦台上还有一幅的对联，“合安利勉而为学，通天地人之谓才”。上联中的“安”，指安然自得的；“利”指利益；“勉”指勉强。意思是说，治学要不论安、利、勉哪种情况，只要契而不舍，均能达到成功的目的；下联的意思是说，要通晓天、地、人的道理，才能称得上“才”。也就是说要博学，以致成才。它表达出古代学者的人才观念，是由清代的进士，曾任湖南布政使的左辅撰写，当代书法家王超尘书写。

3（大门）

岳麓书院历史上经历过多次兵火与重建，目前保存的是明清时期的建筑和基本格局。现在看到的大门是清朝同治七年，即公元1868年重建的。

门额“岳麓书院”四字为宋代真宗皇帝的题字。北宋大中祥符八年，即公元1015年，宋代真宗皇帝认为岳麓书院办学很不错，山长周式德行称著，特别召见周式，拜为国子监主簿，请他留在京城讲学做官。但周式心系岳麓，不想留在京城做官，请求回岳麓书院。皇帝就赐他经书和“岳麓书院”御匾，悬挂于大门正上方。岳麓书院从此名闻天下，前来求学者络绎不绝。

大门两旁有一幅著名的对联“惟楚有材，于斯为盛”。相传清代嘉庆年间，岳麓书院进行大修，完工以后，门人请山长袁名曜撰写对联。袁名曜出了上联“惟楚

有才”

请学生应对。大家苦思不得结果。恰好贡生张中阶路过，他脱口而出：“于斯为盛”，对的十分巧妙。山长的上联初看似乎简单，实则有难度。上联出自《左传·襄公二十六年》，“虽楚有材，晋实用之”。这就要求下联也出自典故。张中阶对的下联出自《论语·泰伯》，“孔子曰，才难，不其言乎，唐虞之际，于斯为盛。”都出自典故，意义关切，实为佳作。对联中“惟”和“于”都是语气助词，没有具体意义，意思是说，楚国人材众多，而在这里（指岳麓书院）尤为兴盛。这是前人对岳麓书院人才辈出的赞誉。的确，岳麓书院当时集中了一批历史上著名的思想家和教育家，如朱熹、张栻、王阳明等；也培养了一大批光彩照人的优秀学生，如哲学大师王夫之、启蒙思想家魏源、军事家左宗棠、外交家郭嵩焘、维新运动领袖唐才常，以及教育家杨昌济等等。说人才兴盛，实不为过。大门前有两个大理石的门当，据说是宋代的作品。正面雕刻有高浮雕的“三狮戏球”，表示国泰民安，吉祥喜庆的意思；背面有“锦鸡芙蓉”，意为“锦上添花”；其它图案如梅、兰、桔、竹，荷花、白鹭等都反映了封建文人的世俗欲求和政治抱负。岳麓书院是古代文人建筑，它广泛应用寓意深远的雕刻、对联、匾额等装修手法，把人生哲理、传统美德、儒教家训等与建筑结合起来，营造一种人文环境，达到教育人的目的，这是中国传统建筑文化的特征之一。

大门左右两墙上也有一副当代学者的对联：治无古今，育才是急，莫漫观四海潮流，千秋讲院；学有因革，通变为雄，试忖度朱张意气，毛蔡风神。

上联的意思是说，无论古往今来，治理国家，都是把培育人才作为急迫的任务，切不可忽视世界的历史潮流和千年学府的作用。

下联的意思是说，做学问，既有继承，又要革新，英雄豪杰就在于能顺应时势，融会变通，试想一想，宋代的朱熹、张栻，近代的毛泽东、蔡和森，他们的治学方法，不是值得后人深思和仿效的吗？

大门前是留影的好地方。

4（二门）

进入大门以后，我们看到的是二门。它采用五间单檐悬山结构，中间开有三张门，花岗石门框；左右为过道，通南北斋舍。原门建于明代嘉靖元年（公元1527年），抗日战争期间曾被日本侵略者飞机炸毁，这是1984年重建的。

二门门额正上方悬有“名山坛席”匾，撰者无法考证。原匾为清同治七年（公元1868年）所置，抗日战争期间被炸毁。现匾为1984年复制。二门两旁有对联“纳于大麓；藏之名山”，上联出自《尚书尧舜典》，下联出自《史记·太史公自述》，意为

岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中。撰联者是清末“湖南高等学堂”的监督程颂万先生。

二门过厅两边有清代山长罗典所撰的对联：“地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心”。上联点出岳麓书院的地理位置，山接衡岳，水临湘江，深山大泽，龙盘虎踞，气势非凡。下联描写岳麓书院继承孔孟学说，崇尚圣贤之道，是学习礼义的好地方。这幅对联用22个字把岳麓书院的独特而优越的地理环境和源远流长的儒学传统描写得淋漓尽致，恰到好处。

大门左边有一块大型菊花石，这是湖南浏阳特产。花形是依天然石纹加工而成的，如此之大，是实不多见。

进入二门后，请回头看二门背面的牌匾“潇湘槐市”。原匾为清代学监程颂万所撰书，抗日战争中被毁。现匾为原全国人大常委会副委员长、民盟中央主席楚图南补书。”潇湘”泛指湖南，“槐市”指汉代长安城北的一片槐树林。当时京城的书生们常聚于于此，或相与买卖，或议论于槐树下。“潇湘槐市”指岳麓书院是湖南的“槐市”，文人、学者经常聚集于此。意思是岳麓书院人才之盛，有如汉代长安之槐市。

5（讲堂）

讲堂位于书院的中心位置，是书院的教学重地和举行重大活动的场所。北宋岳麓书院创建时，即有“讲堂”,明代称为“成德堂”，后改称“静一堂”或称“忠孝廉节堂”。

讲堂檐前悬有“实事求是”匾。为民国初期湖南工业专科校校长宾步程撰写。“实事求是”源于《汉书·河间献王刘德传》，校长将其作为校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理。

大厅中央悬挂两块鎏金木匾：一块是“道南正脉”匾，由乾隆皇帝御赐。这里的“道”是指理学。战国时期思想界是百家争鸣；汉武帝“废诎百家，独尊儒术”，儒家思想开始占统治地位。唐宋时期，一些儒学思想家吸取佛、道新的思想，发展形成儒家新的思想体系。其中以程颐和朱熹为代表的哲学思想称为“理学”。岳麓书院是朱熹传播理学思想的基地之一，所以此匾的意思是说岳麓书院所传播的湖湘学派是理学南传的正宗。它表明了岳麓书院在中国理学传播史上的地位，是皇帝对岳麓书院传播理学的最高评价。此额为原物。另一块是“学达性天”匾，由康熙皇帝御赐，意思是人通过对理的体悟，可以认知天命，达到天人合一的地步。原额被毁，这是1983年依康熙字迹重刻。

讲堂屏壁正面书有《岳麓书院记》，为南宋乾道二年书院主教、著名理学家张栻撰，

它阐明了岳麓书院以反对科举利禄之学，培养传道济民的人才为目的的办学思想，对书院教育具有重大影响。该文由湖南大学校友、湖南省书法家协会主席周昭怡1983年书写。屏壁背面刻有岳麓山全景图，临摹自《南岳志》。

讲坛上放着两把椅子，是为了纪念南宋著名理学家朱熹访院，与山长张栻讨论《中庸》之义，开创了中国书院会讲制度之先河。

讲堂壁上还嵌有许多极有价值的碑刻文物，如由朱熹手书、清代山长欧阳厚均刻的“忠孝廉节”碑；由清代山长欧阳正焕书、欧阳厚均刊立的“整齐严肃”碑,清代山长王文清撰文的《岳麓书院学规碑》《读书法》等十数方，这些都是中国书院教育研究的重要史料。

讲堂前还有北京大学哲学系教授，中国社会科学院学部委员冯友兰先生所书对联：惟楚有材，于斯为盛；沅生芷草，澧育兰花。此联妙在：上联两句原是本书院大门联，下联援引《离骚》中的一句话：“沅有芷兮澧有兰”，略作改动为：“沅生芷草，澧育兰花。”便成了两个对仗句。从全联看，上、下两联，各自成对。在内容上也有内在逻辑联系。为什么“惟楚有材，于斯为盛”？答案只有一个，那就是“沅生芷草，澧育兰花”。

讲堂右边是“今日书院馆”，陈列有党和国家领导人视察书院的照片和题词，以及岳麓书院文化研究所的学术活动。

讲堂左边有“文泉书店”，游客可以购买到有关书院的书籍和其它著作。

6（御书楼）

古代书院多有藏书楼。岳麓书院创建初期就在讲堂后面建有书楼，后来宋真宗皇帝赐书给了岳麓书院，更名为“御书阁”。清康熙二十六年，巡抚丁思孔从朝廷请得十三经、二十一史等书籍，始建御书楼于现址。

清代所建的御书楼不幸毁于抗日战争中，今天御书楼是80年代仿宋代风格重建。现在是湖南大学的古籍图书馆。前中共中央书记处书记邓力群同志曾将其万余册个人藏书捐赠给岳麓书院。御书楼内辟有“力群书屋”，专室保藏。

我国古代藏书楼很注重防火，楼前多建有水池；房屋之间还建有高高的封火墙。同时，出于一种信仰，在大楼屋脊的两端常常塑有两条昂首的龙。据说这是龙的第九个儿子，名叫“蚩（chi）吻”,好吞火。以此辟火灾。至于檐角的宝剑，则是因为蚩吻还有一个爱好，就是啃木檐，为了防止它的劣行，就用宝剑镇住它。中国古代建筑处处浸透着传统文化色彩。

御书楼两侧复廊嵌有《朱熹诗碑》，《重修岳麓书院记》等重要碑刻。

看完以后，请从御书楼左侧边门进入的是园林。那里有麓山寺碑、百泉轩和书院八景中的四景。

从御书楼右侧也可以进入专祠。那里有纪念理学先贤和书院有功之臣的祠堂。

7（碑廊）

岳麓书院办学千年，留下了大量有价值的碑刻。碑廊中即嵌立历代遗碑13方，其中有朱熹手书的“道中庸”、“极高明”等碑，是书院的重要遗存；有新制的岳麓书院文献史料碑刻27方，这些碑文反映了历代岳麓书院的建设过程，是研究岳麓书院发展历史的重要文献，撰文者或为著名文学家，或为书院山长，或为地方官员，或为著名政治家，他们本身在历史上都有较大的影响，因而这些碑刻具有更为广泛的社会价值、为研究者和旅游者所关注。

碑廊处于书院园林西面。园林有书院八景中的“竹林冬翠”、“曲涧鸣泉”、“碧沼观鱼”和“花墩坐月”四景。您可以慢慢品味和寻找。

沿碑廊前行，前面能看到时务轩。

8 (时务轩)

时务轩是为纪念时务学堂而建的纪念性建筑。清朝末年，日甲午战争失败后，民族危机空前加剧。为推动湖南新政，在岳麓书院山长王先谦及谭嗣同等人的活动下，湖南巡抚陈宝箴、学政江标、按察使黄遵宪于光绪二十三年上奏朝廷，设时务学堂于长沙小东街，熊希龄为学堂总理（校长），梁启超为中文总教习，学堂昌盛一时。著名学生有范源濂、蔡锷、方鼎英、杨树达、唐才中等人。戊戌变法失败后，湖南巡抚陈宝箴等人被革职，时务学堂被迫停办，后改为求实书院，光绪二十八年改为湖南大学堂。次年与岳麓书院所改之湖南高等学堂合并。

轩内现嵌有梁启超《时务学堂故址》碑，该碑为民国二十四年梁启超重游时务学堂旧址所书，另有李肖聃、李况松、陈云章、黄曾甫等人的碑刻。

出了时务轩，右边有一座小亭，那是著名的麓山寺碑所在地。

9 (麓山寺碑)

眼前的这个小亭内藏着我国书法史上著名的麓山寺碑。碑文内容纪录了麓山寺历史沿革，是在唐开元十八年，由著名文学家、书法家、篆刻家李邕撰文、书丹并镌刻。因其文、书、刻三者俱佳，故有“三绝碑”之称。碑侧碑阴有宋代大书法家米芾的题刻。

麓山寺碑麓山寺碑是我国现存碑刻中影响较大的一块唐碑，也是长沙现存时间最早、价值最高的碑刻。李邕官至汲郡、北海太守，世称“李北海”。故麓山寺碑又有

北海碑之称。《麓山寺碑》是他行楷书的代表作品之一，笔致挺拔，气势纵横。麓山寺碑对后来的书法家影响较大，历代许多大书法家都至岳麓临习瞻仰，碑

后至今尚留有部分书法家的手迹。许多书法家都以见到此碑为荣。因《麓山寺碑》享有盛名，历代欲取此碑的人甚多，清代嘉庆年间，有达官遣官前来拓取，因不得其法，遂使名碑碎裂，留下了千古遗憾。当时长沙知府沈廷瑛得知之后，亲赴现场，和沙灰集其残片94字，另嵌碑亭内壁之上。1956年麓山寺碑被列为省级文物保护单位。

离开麓山寺碑，前面那座伴水而建的建筑是百泉轩。

10 (百泉轩)

这座傍水而建的建筑叫百泉轩。这是历代山长居住的地方。

百泉轩始建于北宋之初，地处岳麓山清风峡谷口，溪泉荟萃，是岳麓书院风景绝佳之地。历代山长爱溪泉之妙，筑轩而居，享尽自然的天籁之音。元代著名理学家吴澄作《百泉轩记》，说百泉轩前溪泉：“如雪如冰，如练如鹤”。南宋乾道三年，朱熹访院，与山长张栻“聚处同游岳麓”，“昼而燕坐，夜而栖宿”，都在百泉轩中，相传二人曾在此论学三昼夜而不息。

倚水边的石栏，观锦鲤在水中戏游。这是岳麓书院八景之一：碧沼观鱼。

11（学习斋）

您现在来到了教学斋。这是古代学生居住的地方。现存的建筑为1903年书院改学堂时改建。“教学斋”斋名出自《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国居民，教学为先”。

里面设有读者服务部和编钟古乐演奏室。您可以进去休息一下，购买岳麓书院和湖南的旅游纪念品，欣赏2000年前楚国的古编钟演奏的民间音乐。

12（半学斋）

现在我们来到半学斋。这是古代教师居住的地方。“半学斋”斋名源出《尚书·说命下》，含有教学相长的意思。目前半学斋设有岳麓书院的历史及人才陈列室。毛泽东同志早年曾和蔡和森寓居半学斋。现也设有专门展室以志纪念。

13（文庙）

岳麓书院文庙位于书院左侧，由照壁、门楼、大成门、大成殿、两庑、崇圣祠、明伦堂等部分组成，自成院落。

自汉武帝“废黜百家，独尊儒术”以来，教育界开始祭祀孔子。北宋时期岳麓书院曾建礼殿于讲堂前，内塑孔子及十位哲人像，画七十二贤图。南宋乾道元年改礼殿为宣圣殿。明弘治十八年，更名为大成殿。明朝正德二年迁于现在的地址。天启四年重修，正式称为文庙，其规格与各郡县文庙相当。其后虽屡毁屡兴，但建筑格局未变。

大成殿是文庙中最主要的建筑。“大成”一词源于《孟子》，“孔子之谓集大成；集

大成也者，金声而玉振之也。”孔子是我国古代著名的思想家和教育家，也是世界文明史上最伟大的文化巨匠之一。所以用“大成”二字来表示孔子的成就和地位。大成殿采用重桅歇山顶，黄色琉璃瓦，藻井天花，雕龙画凤，属帝王规格。殿前有月台，供祭孔时表演礼乐用，月台前有明代的石雕蟠龙，十分庄严。

大成门的石阶前，有一对明代石狮，一雄一雌，刻工精细传神。雄狮戏耍绣球，雌狮怀抱小狮，这对狮子毫无凶神恶煞之感，有的只是受教化后的妩媚恩爱之态。

大成门外的牌楼为明清建筑，左右各一，南北相望，四柱三层，由花岗石砌成，上有龙雕等饰物。牌楼内侧题额分别为“贤关”、“圣域”，外侧题额分别为“德配天地”、“道冠古今”，均为对孔子的赞辞。

文庙照壁，也称照墙，是文庙大成门外对着大门做屏蔽用的墙壁，现存照壁为明清建筑。照壁前的孔子铜像，是1996年香港孔子教学院汤恩佳先生捐塑。

14 （湘水校经堂）

湘水校经堂现存建筑位于讲堂左侧。原名成德堂，亦为书院讲堂，始建于明嘉靖六年。后经清代重修，阁楼存放祭器。清道光十一年，湖南巡抚吴荣光创办湘水校经堂，设于今船山祠处，并亲题门额。湘水校经堂是以研习汉学为主的学校，吴荣光创办湘水校经堂的目的是为了矫正当时书院教育中专重科举仕进的陋习，培养通经史、识时务的经世致用人才，树立新的学风。湘水校经堂在治学上强调“精微并举”，注重朱熹、张栻理学的传统，能兼容各学派的不同观点，无门户之见。培养的著名学生有郭嵩焘、左宗棠等。

湘水校经堂在岳麓书院内办学前后共45年，清光绪元年从岳麓书院迁到城南天心阁附近。原堂址改建为船山祠，并将吴荣光亲题的“湘水校经堂”堂额留于明德堂以作纪念。

现在湘水校经堂设有反映今日岳麓书院文物保护和学术活动的展览和欧阳厚均书房陈列。

欧阳厚均（公元1766—1846年），字福田，号坦斋，湖南安仁人。嘉庆二十三年（公元1818年）聘为岳麓书院山长，凡二十七年。清道光十一年（公元1831年），创建并主持湘水校经堂。

15.（崇道祠六君子堂船山祠慎斋祠）

您现在进入专祠区。古代书院有通过祭祀先贤，达到端正学统，整肃学风、启发后人的传统。这里有六座祭祀学派代表人物和书院建设功臣的祠堂和纪念性建筑。

崇道祠，又称“朱张祠”，专祀朱熹、张栻。朱熹、张栻二人继承二程的学说，

同为理学史上的集大成者，对岳麓书院的发展建设都有重大影响。元代延祐元年建诸贤祠于讲堂左侧，合祀朱熹、张栻及书院建设有功之臣。明弘治七年，始建专祠于讲堂后，后毁。清乾隆四十一年，布政使觉罗敦福重建于今址。

六君子堂始建于明嘉靖五年，此后多次迁移，又屡有所毁。清嘉庆十七年重建于今址。三间硬山建筑，与崇道祠连成一片。祠内嵌有《改建六君子堂碑记》，所祭祀的六位对书院发展和建设有功的先儒分别为：朱洞、李允则、周式、刘珙、陈钢、杨茂元。

船山祠专祀明末书院著名学生王夫之。祠庙原为清道光十三年创建的湘水校经堂。光绪元年湘水校经堂迁往河东办学，于是辟为船山祠。祠前悬有清代岳麓书院著名学生、外交大臣郭嵩焘所撰对联。

慎斋祠，专祀岳麓书院山长罗典。咸丰年间始建于岳麓书院屈子祠北侧，后毁，旋迁建现址。罗典（公元1719-1808年），字徽五，号慎斋，湖南湘潭人。乾隆四十七年（公元1782年）始任岳麓书院山长，凡二十七年。

16 ( 濂溪祠四箴亭杉庵旧址 )

您现在进入专祠区。古代书院有通过祭祀先贤，达到端正学统，整肃学风、启发后人的传统。这里有六座祭祀学派代表人物和书院建设功臣的祠堂和纪念性

濂溪祠专祀周敦颐。周敦颐是北宋时期著名哲学家，人尊称为濂溪先生。其学说对以后理学发展有很大影响，被尊为理学开山祖师。祠内悬有“超然会太极”匾，是清代山长车万育为颂扬周公太极图说理论而题书的。祠内壁上有《移建濂溪祠碑记》石刻，原《濂溪祠记》碑，仍留于今六君子堂内。

往前走，可以看到四箴亭。

四箴亭专祀程颢、程颐。程颢、程颐均为北宋教育家、理学的奠基人，曾问学于周敦颐，世称“二程”。他们的学说后来被朱熹继承和发展，称为“程朱学派”，影响

甚大。明嘉靖五年，明世宗撰“敬一箴”，并亲注程颐“四箴”颁行天下学校。嘉庆年间，知府潘镒建“敬一箴亭”于文庙大成殿后，藏“敬一箴”及“四箴”石刻。天启四年，改名“四箴亭”，清嘉庆二十三年迁建于今址。亭内现存清刻程氏《视》、《听》、《言》、《动》四箴碑。

位于濂溪祠左侧的是杉庵旧址。岳麓书院创建之前，东晋荆江州刺史陶侃任驻长沙，常乘舟过渡到岳麓山游览，并在山中建庵读书，修养性情，因庵前遍种杉树，人称杉庵。清道光十八年，其后裔、岳麓书院著名学生、两江总督陶澍，为纪念先祖开创岳麓文教之功，特重建“陶桓公杉庵”，摹刻家藏宋拓本《麓山寺碑》嵌于庵内。抗日战争期间，杉庵被日机炸毁。今“杉庵旧址”为1985年重

设，旧址前仍植杉树，只存其名，无建筑。2001年修复杉庵于文庙后，将陶刻《麓山寺碑》移嵌庵内。

穿过杉庵旁边的门道，进入崇道祠六君子堂船山祠。

17．从御书楼左侧，通过园林可以到达屈子祠。这是2006年开发的景点。

屈子祠，专祀战国时期(约公元前360—278年)伟大的爱国主义诗人屈原。嘉庆元年（公元1796年），长沙知府张翙、学政范鏊与岳麓书院山长罗典创建屈子祠于岳麓书院北侧。现建筑系2006年重建。

书院楹联介绍

41．千百年楚材导源于此；

近世纪湘学与日争光。

此联概括地描述了岳麓书院在培育人材和发展学术方面的地位与作用。上联的意思是说，千百年来，楚地人才辈出，多发源于这个古老书院。的确，不少重要历史人物、爱国志士和革命先辈，或求学于斯，或主教于此，或在此从事革命活动。湖南大学建校以来，又为祖培养了数以千计的建设人才。下联的意思也说得明白，曾以岳麓书院为活动基地的湖湘学派，历经数世纪，久传不衰，堪与日月争光。这副对联表达了作者对岳麓书院由衷的赞美，又寄托了他对湖南学子的殷切期望。

撰书者,虞愚，福建厦门人，曾任中国社会科学院哲学研究所研究员，中国书法家协会副主席。

42．三湘隽士讲硕地；

四海学人向往中。

三湘：有多种说法，一说湖南的湘乡、湘潭、湘阴合称三湘；一说漓湘、潇湘、蒸湘之合称；一说潇湘、资湘、沅湘为三湘。此处泛指湖南。

隽士：才智超常之人。

这幅联语点明岳麓书院不仅是三湘英才讲学、著述的好地方，而且是普天之下的有志学子所向往的学府。字里行间流露出作者对岳麓书院的一片深情。

撰书者是商鸿逵和王遐举。商鸿逵，号子上，河北清苑人。曾任北京大学历史系教授；，湖北监利人。王遐举北京中山书画社副社长，中国书法家协会理事，曾在中央戏剧学院美术系任教。

43．赫曦台前有幅对联写道:“合安利勉而为学，通天地人之谓才”。上联中的“安”，指安然自得的；“利”指利益；“勉”指勉强。意思是说，治学要不论安、利、勉哪种情况，只要契而不舍，均能达到成功的目的；下联的意思是说，要通晓天、地、人的道理，才能称得上“才”。也就是说要博学，以致成才。它表达出

古代学者的治学习和人才观，是由清代的进士，曾任湖南布政使的左辅撰写，当代书法家王超尘书写。

左辅，江苏阳湖人。清乾隆五十八年进士。授安徽知县，湖南布政使。

王超尘，湖南津市人，湖南省湘绣研究所工艺师，湖南省文史研究馆馆员，中国书法家协会湖南分会理事。

44．惟楚有材；于斯为盛。

惟楚有材：语出《左传·襄公二十六年》：“虽楚有材，晋实用之。”惟，系语气助词，没有实意。楚，战国七雄之一楚国，辖今湖南、湖北、安徽、河南等地。此处泛指湖南。于斯为盛：语出《论语·泰伯》：“孔子曰：才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛。”于斯，即在这里、此地之意。

此联意思是说，楚国地方（泛指湖南）人材众多，而在这里（指岳麓书院）尤为兴盛。这是对千年学府人才辈出的赞誉，三湘学子常因此联语引以自豪。

清代袁岘冈和张中阶撰书。

袁岘冈，字道南，号名曜，湖南宁乡人。清嘉庆六年进士，任岳麓书院山长。为书院创建濂溪祠，重修六君子堂，改建自卑亭，捐修朱张渡、御书楼。

张中阶，书院学生，生平不详。

45．治无古今，育才是急，莫漫观四海潮流，千秋讲院；

学有因革，通变为雄，试忖度朱张意气，毛蔡风神。

上联的意思是说，无论古往今来，治理国家，都是把培育人才作为急迫的任务，切不可忽视世界的历史潮流和千年学府的作用。

下联的意思是说，做学问，既有继承，又要革新，英雄豪杰就在于能顺应时势，融会变通，试想一想，宋代的朱熹、张栻，近代的毛泽东、蔡和森，他们的治学方法，不是值得后人深思和仿效的吗？

当代马积高撰、曾晓浒书。

马积高，湖南衡阳人，湖南师范大学文史研究所教授。中国韵文学会常务理事、湖南省文学学会副会长、湖南省古典文学研究会理事长。

曾晓浒，四川成都人，湖南师范大学美术系教授，致公党中央委员，省政协常委，中国美协湖南分会常务理事。

46．纳于大麓；

藏之名山。

此联为集句联。上联语出《尚书·尧典》：“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”。下联语出《史记·太史公自序》：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人。”全联的意思是说，岳麓书院位于名山之麓，是传道授业、培养英才之地，纵令狂风骤雨，亦不致

迷失方向。

撰书者程颂万，字子大，一字鹿川，号十发，湖南宁乡人。清宣统三年任湖南高等学堂监督。

47．地接衡湘，大泽深山龙虎气；

学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。

上联点出岳麓书院的地理位置，山接衡岳，水临湘江，深山大泽，龙盘虎踞，气势非凡。下联描写岳麓书院继承孔孟学说，崇尚圣贤之道，是学习礼义的好地方。这幅对联用22个字把岳麓书院的独特而优越的地理环境和源远流长的儒学传统描写得淋漓尽致，恰到好处。

撰书者罗典，字徽五，号慎斋，湖南湘潭人。清乾隆十六年进士，官至鸿胪寺少卿。乾隆至嘉年间，五届连任岳麓书院山长，长达二十七年。

48．工善其事，必利其器；

业精于勤，而荒于嬉。

《论语·卫灵公》中有：“工欲善其事，必先利其器。”

韩愈《讲学解》中有：“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。”

此联富有哲理意味。作者摘取了两个不同时代的先贤留下的格言，组成一副对联表达一个主题思想，劝勉后辈学子要勤于学习，掌握科学文化的锐利武器。它可谓是哲理性对联中的佳作，能发人深省。

撰书者宾步程，字敏偕，号艺庐，湖南东安人。曾留学德国柏林帝国工业大学，学习机械，公元1912年回国。1914年至1924年任湖南公立工业专门学校校长将近十年。

湖南工专，前身为湖南实业学堂，校址在长沙落星田，公元1917年迁入岳麓书院办学。

49．院以山名，山因院盛，千年学府传于古；

人因道立，道以人传，一代风流直至今。

上联的意思是说，岳麓书院是以它的所在地岳麓山而命名的，岳麓山因为有了岳麓书院而誉满天下，盛况空前，千年学府绵延至今。下联是说，人才是因为学说而出名的，而学说又是靠人才去传播的。譬如朱熹、张栻他们，都是一代风流人物，直到今天，仍然为人们所称道。

撰书者周叔弢，原名暹，安徽东于人。古文物收藏家，爱国实业家，曾任中央人民政府财经委员，全国政协副主席，全国人大常委，中国佛教协会常务理事。50．惟楚有材，于斯为盛；

沅生芷草，澧育兰花。

此联妙在：上联两句原是本书院大门联，下联援引《离骚》中的一句话：“沅有芷兮澧有兰”，略作改动为：“沅生芷草，澧育兰花。”便成了两个对仗句。从全联看，上、下两联，各自成对。在内容上也有内在逻辑联系。为什么“惟楚有材，于斯为盛”？答案只有一个，那就是“沅生芷草，澧育兰花”。

撰书者冯友兰，河南唐河人，北京大学哲学系教授，中国社会科学院学部委员，中国哲学史研究会顾问，全国政协委员，第四届全国人大代表。

51．一水长流池不涸；

两贤互磋道终同。

一水：指湘江。池：指岳麓书院门前之饮马池。宋乾道三年八月，朱熹自福建崇安来长沙访张栻，二人会讲岳麓书院，从游听讲者甚众，有“一时舆马之众，饮水池立涸”之说。

两贤：指朱熹、张栻。道，儒学道统。

撰书者陈荣捷，美籍华人，原籍广东开平县。曾获岭南大学文学士，美国哈佛大学哲学博士。历任岭南大学教务长，美国夏威夷哥伦比亚大学教授，汉学家。52．岳麓学府传千载；

书院育材有良规。

撰书者张岱年，别名季同，河北献县人，北京大学哲学系教授，中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，中国哲学史学会会长。

53．是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；

君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。

此联是一幅哲理性很强的对联。上联的意思是：是或非，由自己判断；功与过，任别人评说；得与失，则由命定。还是休管这些吧，登上岳麓山顶，饱赏朗月清风，你便会觉得心旷神怡。下联的意思是：君亲恩怎么报答？民物命怎么树立？圣贤道怎么传播？即人的一生怎么度过？站在赫曦台上，眺望衡云湘水，这些问题嘛，自然会得到答案。

清旷敏本撰，当代颜家龙书。

旷敏本，字鲁之，号峋嵝，湖南衡山人。清乾隆元年进士，乾隆十九年任岳麓书院山长。以经学造士，订《六有箴》教育学生。

颜家龙，湖南涟源人，湖南师范大学美术系教授，中国书法家协会理事，中国书协湖南分会主席。

54．圣域修文，前有朱张讲坛，宋清宸翰；

名山汲古，上藏三坟五典，诸子百家。

上联赞岳麓书院，是传播文化学术的“圣域”，从前，朱熹、张栻曾在此讲学，生徒达千人，有“潇湘洙泗”之誉，宋代、清代的皇帝也曾赐书匾额，使书院名闻天下。下联夸御书楼藏书丰富，儒家经典，应有尽有。它象汲水一样吸取古代文化遗产。这副楹联文字虽较深奥，但内容切合实际，不愧是书院中的佳联。撰书者何光年，湖南长沙人，湖南省文史研究馆馆员，中国书法家协会会员，湖南省书法家协会名誉理事，湖南省楹联学会顾问。

55．训诂笺注，六经周易犹专，探羲、文、周、孔之精，汉宋诸儒齐退听；

节义文章，终身以道为准，继濂、洛、关、闽而起，无明两代一先生。

“训诂笺注”，指阐发文义，注释古籍。“六经周易”，指六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋。周易，即易经。“羲、文、周、孔”指伏羲氏、周文王、周公、孔子。“退听”，洗耳恭听的意思。

“节义文章”，指节操、义行和文章。“濂、洛、关、闽”，宋代理学的主要学派。濂，周敦颐，字濂溪，开理学之先河，史称濂派。洛，程颐、程颢讲学洛阳，史称洛派。关，张载讲学陕西关中，史称关派。闽，朱熹讲学福建，史称闽派。清郭嵩焘撰，当代刘顺补书。

郭嵩焘，字伯琛，号筠仙，湖南湘阴人。曾就读岳麓书院。清道光二十七年进士。历任两淮盐运使、广东巡抚、兵部祠郎、驻英、法等国公使。

刘顺，河南安阳市人，安阳市博物馆副馆长，中国书法家协会会员，河南书协创作委员会委员，安阳甲骨学会副会长。

56．教同化雨绵绵远；

泉似文澜汩汩来。

此联是截取庆玉写的七律《和文泉诗》中的颈联而成。上联的意思是：教育工作如同春风化雨一般，绵绵不断，影响深远。下联是描写百泉轩内的文泉，汩汩不尽，经久旱而不涸，好似学海文澜，源远流长。

1986年泉轩重建落成时新制。集清代庆玉句而成，当代周旭书。

周旭，浙江开化县人，湖南大学工业设计系教授，中华全国青联委员，中国书协湖南分会常务理事，湖南省青年书法家协会主席。

57．学忆朱张绵圣脉；

书传虞夏刻螭虬。

“朱张”，即朱熹、张栻。“虞夏”，指岳麓山上之禹王碑。“螭虬”，指传说中之无角龙。古代常雕刻其形作为器物装饰，有吉详之意。

集清代张维霖句而成，当代周旭书。

张维霖，江陵人，清顺治十年举人，曾任长沙府学教授。

周旭，浙江开化县人，湖南大学工业设计系教授，中华全国青联委员，中国书协湖南分会常务理事，湖南省青年书法家协会主席。

58．金声玉振；虎跃龙腾。

“金声玉振”，语出《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成，集大同也者，金声而玉振之也。”后以之比喻名声远播。“虎跃龙腾”，喻母校学术活跃，生机蓬勃。

撰书者潘力生，美籍华人，原籍湖南醴陵，1937年毕业于湖南大学商学系。59．放鹤去寻三岛客，任人来看四时花。

此联为集杜荀鹤句而成，当代刘世善补书。

杜荀鹤，字彦之，池州石埭人。尝居九华山，自号九华山人。唐昭宗大顺二年进士，官至翰林学士知制诰。诗人，兼工书法。

刘世善，湖南长沙人，曾就读湖南公立工业专门学校，湖南省人民政府参事室参事，中国书法家协会会员，湖南省书法家协会名誉理事。

书院历代碑刻

61 唐刻：麓山寺碑

麓山寺碑是纪录麓山寺历史沿革的一块碑文。碑高272厘米，宽133厘米。圆顶上饰有龙纹浮雕，上有阳文篆书“麓山寺碑”额。碑文28行，每物56字，共1413字。碑左和右下方有损缺。由著名文学家、书法家、篆刻家李邕亲自撰文、书丹、并镌刻，文、书、刻三者俱佳，故有“三绝碑”之称。麓山寺碑是我国现存碑刻中影响较大的一块唐碑，也是长沙现存时间最早、价值最高的碑刻。李邕官至汲郡、北海太守，世称“李北海”。故麓山寺碑又有北海碑之称。《麓山寺碑》是他行楷书的代表作品之一，笔致挺拔，气势纵横。麓山寺碑对后来的书法家影响较大，历代许多大书法家都至岳麓临习瞻仰，碑后至今尚留有部分书法家的手迹。许多书法家都以见到此碑

为荣。因《麓山寺碑》享有盛名，历代欲取此碑的人甚多，清代嘉庆年间，有达官遣官前来拓取，因不得其法，遂使名碑碎裂，留下了千古遗憾。当时长沙知府沈廷瑛得知之后，亲赴现场，和沙灰集其残片94字，另嵌碑亭内壁之上。1956年麓山寺碑被列为省级文物保护单位。

62 岳麓书院记

《岳麓书院记》为南宋乾道年间书院主教、著名理学家张栻撰，湖南大学校友、湖南省书院家协会主席周昭怡书，镌刻于讲堂正面屏壁上。张栻《岳麓书院记》提出书院教育不仅是为科举利禄，而且是”欲成就人才，以传道而济斯民也。”是岳麓书院培养人才的基本大纲，对书院教育有重大影响。

63 明刻：程子四箴碑

“四箴”即宋代大儒程颐所撰视、听、言、动四箴。明世宗推崇理学，亲自注解，颁行天下学校。嘉靖九年，岳麓书院得御制四箴及世宗亲撰的“敬一箴”，特建“敬一箴”亭保存。四箴碑现藏四箴亭内，其中《视箴碑》残缺严重，箴文全缺。碑分四块，每碑高46厘米，宽108厘米，字体正楷，碑四周雕有龙纹，是岳麓书院碑刻中，价值仅次于麓山寺碑的重要文物。

64整齐严肃碑

为清乾隆十二年山长欧阳正焕撰书，道光七年山长欧阳厚均刊立。分为4块，每字1块，嵌立于讲堂正在两侧壁上,与忠教廉节碑相映衬。明代曾嵌于书院尊经阁，后毁。现碑为清道光七年山长欧阳厚均重刻。碑分4块，每字1块，嵌于讲堂左右两壁。碑为大字行书，字高169厘米，宽122厘米，饱满有力。每块碑除大字外还有勒石人的名字。一般这样大的石刻汉字只有在名山的巨崖上才有，而单体刻于碑石上则为国内罕见，是碑刻中的精品，有极高的文物价值。其中“肃”字碑，在抗战期间被日机炸毁，战后据拓片沙灰塑制而成。除四个大字外，碑上还有“乾隆丁丑欧阳正焕书”字样，每块碑上有勒石人的姓名。

65书整齐严肃四字因示诸生碑为清乾隆十二年山长欧阳正焕撰书，道光七年山长欧阳厚均刊立。

66 道中庸碑

为清道光七年山长欧阳厚均修复道中庸亭时所刻朱熹遗墨。宋乾道三年朱喜熹来岳麓书院讲学，与张栻论《中庸》之义，并题写“道中庸”。特建亭于现御书楼后的山坡上，取名为道中庸。亭后毁。“道中庸”碑系道光年间欧阳厚均修缮时所刻，保存至今。现嵌于园林碑廊。三字阳文竖刻。笔画刚键，刻工传神。

67朱熹诗碑

为清光绪年间巡抚吴大所刻。南宋乾道三年朱熹来院讲学后与张栻同游南岳。朱熹在株洲与张栻告别，张栻作《送元晦尊兄》诗赠朱熹，朱熹以此诗作答。碑的刊刻过程及刻碑用意见碑后说明：“朱子赠南轩先生诗二者，载在朱子年谱，此卷墨迹余得自粤中，曾嘱乐生炳元以端石摹刻之。兹来湘后，重钩勒石，置之岳麓书院，当与北海遗碑并传不朽。”诗碑共4块，行书碑文124字，篆体说明71字。抗战期间有两块被毁，后重刻补嵌于御书楼前碑廊内。

68《六有箴》碑为清乾隆年间掌教岳麓书院的山长旷敏本撰文，由刘元华镌刻而成。碑高37厘米，宽114厘米，全碑共427字，嵌讲堂右壁，碑文内容所似于学规，为劝学诗歌。

69欧阳厚均拟张茂先励志诗九首示及门诸子诗碑

欧阳厚均诗碑为清道光二十二撰文，门生陈岱霖书，碑文共326字。嵌讲堂左壁。字体正楷。张茂先为宋代诗人，以言志诗著称于世，本碑文为山长欧阳厚均仿其诗而作。

70重修岳麓书院记碑

清刻《重修岳麓书院记》碑为清康熙三十九年按察史常名扬重修岳麓书院后所撰记文，碑高166厘米，宽88厘米，共有756字。现嵌御书楼前左壁碑廊。为重修岳麓书院的重要原始文献。

71忠孝廉节碑

忠孝廉节碑为南宋乾道三年八月，朱熹来岳麓书院讲学时撰书。明代曾嵌于书院尊经阁，后毁。现碑为清道光七年山长欧阳厚均重刻。碑分4块，每字1块，嵌于讲堂左右两壁。每块高213厘米，宽141厘米，字高169厘米，宽122厘米，碑为大

字行书，饱满有力，每块碑除大字外还有勒石人的名字。一般这样大的石刻汉字只有在名山的巨崖上才有，而单体刻于碑石上则为国内罕见，是碑刻中的精品，有极高的文物价值。

72道中庸碑

为南宋乾道三年八月，朱熹来岳麓书院讲学时撰书。清道光七年山长欧阳厚均修复道中庸亭时所刻。宋乾道三年朱熹来岳麓书院讲学，与张栻论《中庸》之义，并题写“道中庸”。特建亭于现御书楼后的山坡上，取名为道中庸。亭后毁。清康熙年间长沙郡守赵宁曾重建，以后道光、同治年间都有修葺，但后又毁。“道中庸”碑系道光年间欧阳厚均修缮时所刻，保存至今。现嵌于园林碑廊。碑高180厘米，宽46厘米，三字阳文竖刻。笔画刚键，刻工传神。

73石刻：潭州岳麓书院记

《潭州岳麓书院记》为北宋咸平三年著名文学家王禹偁所撰，是最早纪录岳麓书院历史的一篇珍贵文献，1994年勒石刻碑，嵌于园林碑廊。

74岳麓书院学规碑

清乾隆十三年刻。碑高58厘米、宽63厘米，碑文共127字。学规正文108字，共9行，18条。《岳麓书院学规》实为古代学生守则，是我国书院教育研究中的重要史料，有重要的文物价值。此碑为清代大儒、岳麓书院山长王文清撰文，受业弟子出资勒石。王文清两次出任岳麓书院山长，前后达27年。

岳麓书院学规碑文为：

一时常省问父母一朔望恭谒圣贤

一气习各矫偏处一举止整齐严肃

一服食宜从俭素一外事毫不可干

一行坐必依齿序一痛戒讦短毁长

一损友必须拒绝一不可闲谈废时

一日讲经书三起一日看纲目数页

一通晓时务物理一参读古文诗赋

一读书必须过笔一会课按刻蚤完

一夜读仍戒晏起一疑误定要力争

75王九溪读书法碑

清乾隆十三年刻，王九溪即王文清。碑高32.5厘米，宽51厘米，碑文共76字。碑文分为《读经六法》和《读史六法》两部分：

读经六法：一、正义二、通义三、余义四、疑义五、异义六、辩义

读史六法：一、记事实二、玩书法三、原治乱四、考时势五、论心术六、取议论

76王九溪夫子岳麓书院学箴九首碑

乾隆二十九年山长王文清所撰，65位受业弟子勒石刊刻。碑高60厘米，宽94厘米。碑文由九首劝学诗歌组成，每首两行，每行四句，四字为一句，正文共18行，288字。

77石刻：百泉轩记

《百泉轩记》为元代著名理学家吴澄撰写。1984年由湖南大学建筑系教授曾理书写，嵌于百泉轩屏壁，1994年又刻成石碑，嵌园林碑廊。《百泉轩记》是反映元代岳麓书院办学的重要文献资料，

78清刻：毕沅诗碑

毕沅，字湘蘅、号秋帆，先后在陕西、湖南等地任职。一生撰碑甚多，现陕西碑林博物馆及陕西帝王陵前均有他的遗墨。岳麓书院讲堂后壁所嵌的毕沅诗碑系在湖广总督任上撰书，乾隆五十六年罗典嵌立。乾隆五十四年冬，毕沅邀学使张忍斋，侍读王梦访问罗典，遍游岳麓名胜，尽兴而归，作诗二首以记其事。诗写好两年后，书寄罗典，刻石保存至今。撰文过程见碑文，诗句后有解释，张姚成作跋于后。诗序为隶书，跋文楷书。

石刻：赠了敬序

79 《赠了敬序》碑为南宋岳麓书院山长欧阳守道撰文，嵌于岳花园碑廊。碑文的重要价值就在于它证实了岳麓书院早在唐末五代就开始办学。“有二僧，一名智璇，一名某，念唐末五季湖南偏僻，风华陵夷，习俗暴恶，思见儒者之道，乃割地建屋，以居士类。”“时经籍缺少，又遣其徒市之京师，而负以归。士得

屋以居，得书以读，其后版图入职方，而书院因袭增拓至今。”具体时间据考证应在公元958年左右。

80清刻：文昌阁祭田契券碑

《文昌阁祭田契券》碑系山长袁名曜于嘉庆二十二年勒石嵌立，是岳麓书院租田管理方面的原始资料，对研究岳麓书院教育经费、祭祀经费的来源有重要的作用，碑文充分体现了岳麓书院古代的管理水平。碑高80厘米，宽200厘米，共1341余字，是书院现存石碑中较大型的碑刻。

81 《岳麓书院文昌祭田碑记》为清嘉庆二十二年七月，山长袁名曜撰写，监院李沆训书。碑高79厘米，宽188厘米，是岳麓书院现存碑刻中反映古代祭祀经费来源的珍贵文物。现碑嵌御书楼前右壁回廊上。

书院人物

91 朱熹，字元晦，号晦庵，江西婺源人，侨居福建，曾任秘阁修撰等职，力主抗金，卒后谥曰文。宋代著名哲学家、教育家。在哲学上发展了二程关于理气关系的学说，认为“天下未有无理之气；亦未有无气之理”。强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。从事教育五十余年，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”。一生曾两度讲学岳麓书院，一次是南宋乾道三年八月，自福建至岳麓书院与张栻论学，史称“朱张会讲”，停留两月，听讲者多达千人。手书“忠孝廉节”、“道中庸”，并与张栻瓦赠涛歌。另一次是绍熙五年，朱熹以荆湖南路转运使知潭州，亲至岳麓书院讲课，聘任教授，整顿学风，颁布朱子教条，别置生员，增及领给，更建书院。朱熹与张栻的理学，在岳麓书院一直被称为“朱张学”，影响宋元明清各代，为书院教育做出了巨大的贡献。

92 周式

岳麓书院历史上，有据可考的山长（院长）有55位。他们大多是著名学者和优秀教育家，对书院的建设发展和人才培养起着决定性的作用。

周式，湘阴人。大中祥符五年任山长，为志载第一位山长，以行义著称，大中祥符八年受到真宗皇帝召见，得御书“岳麓书院”四字。书院始闻于天下，成为北宋四大书院之一。

93 张栻

南宋著名学者。字敬夫，又字乐斋，号南轩。宋代大臣张浚，汉州绵竹(今属四川)人官至右文殿修撰。和朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。断言“所谓礼者天之理”，即把封建秩序看作永恒不变的规律。为学主张：“明理居敬”，认为：“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地”。著作有《南轩

集》。乾道初年，刘珙重建岳麓书院，请他任山长，但因他的老师胡宏曾向秦桧写信，表示想任岳麓书院山长一职，而秦桧未答应，他认为老师未得到的职位而学生得到了，对老师不恭，于是推拒。后聘为主教，代行山长职事。张栻有自己完整的教育思想，认为教育不应当只为“科举利禄”服务，应当“传道而济斯民”。张栻的贡献在于使湖湘学在岳麓书院根植，形成了一个较大规模的学术派别，为岳麓书院在中国学术界确定了地位。同时，又因与朱熹相会于岳麓，开创了书院会讲的先河。

94李邕，字泰和，江都（今江苏扬州）人。唐代学者李善之子。初为谏官，历任郡守，官至汲郡、北海太守，世称“李北海”。故麓山寺碑又有北海碑之称。工文，擅长真、行、草、隶、篆各种书体，尤以行草书造诣最深，别具一格。唐李阳冰称赞他的书法为“书中仙手”。他对学书反对一味摹仿，曾说：“学我者死，似我者俗。”《麓山寺碑》是他行楷书的代表作品之一，笔致挺拔，气势纵横。明王世懋评为：“李北海诸碑，当以岳麓寺为第一，以其流动中藏稳密也。”李邕一生书碑甚多，存世碑刻除《麓书寺碑》外，还有《云麾将军李思训碑》也甚为著名。李邕之书，无定法，多取前人骨髓，随手结体，书麓山寺碑时，其书艺已到了炉火纯青的地步，信手拈来，不拘形体，书体混用，构字随心所欲。

95、王夫之1619-1692，字而农，号姜斋，衡阳人。因晚年筑室于衡阳县石船山下，潜心著述，人称船山先生。杰出的哲学家、思想家。明崇祯年间，求学岳麓书院，师从吴道行，崇祯十一年肄业。在校期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道，较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络。清顺治五年，在衡阳举兵抗清，起义失败后，先后逃至肇庆、桂林等地，顺治十一年为躲避清统治者追捕，隐居零陵、常宁一带的山林之中，写下了“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句。后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”，在此撰写了许多重要的学术著作。王夫之一生著书320卷，录于《四库》的有：

《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓书院建船山专祠，以纪念这位不朽的大师。著作编入《清代船山全书》。

96、魏源1794-1857，字默深，别号良图，邵阳人。嘉庆十八年求学岳麓书院，师从袁名曜。后受聘至贺长龄府中，编撰《皇朝经世文编》。道光七年贺长龄奉调山东，转至陶澎府中，成为当时著名的海运、河工、盐政、币制等方面的改革专家，并直接参加抗英战争。后因清廷和、战不一，投降派势力强大，痛感失望，愤而辞归，潜心著述。一生著述甚丰，主要有《圣武记》、《海国图志》、