论心理学中的_隐喻_

收稿日期:20050517

作者简介:孟维杰(1973—),男,黑龙江大学教育学院讲师,吉林大学心理学系博士生;马甜语(1970—),女,吉林大学哲学社会学院博士生。

2005年9月第5期南京师大学报(社会科学版)

Journal of Nanjing Nor mal University (Social Science )Sep.,2005No .5

论心理学中的“隐喻”

孟维杰1

,马甜语

2

(1.黑龙江大学教育学院,黑龙江哈尔滨150080;2.吉林大学哲学社会学院,吉林长春130012)

摘　要:心理学科学化以来,精致性、确定性和中立性的科技理性和逻辑思维一直拥有着绝对的

话语权,剥夺、放逐了心理学语言中另一种权力———隐喻权力。在心理科学领域,隐喻的存在总有

它的道理。它既是一种语言现象,也是一种文化现象,而作为一种思维方式,它是对逻辑演绎和科技理性的一种超越,对事物另外视角的深层次理解和求索。其创造、代替、表达及模式等作用,越来越以一种丰富性、内隐性及不可穷尽性等特征,使心理学流溢出民族文化品性。

关键词:心理学;隐喻;逻辑思维

中图分类号:B84 文献标识码:A 文章编号:10014608(2005)05010106

心理科学发展一百余年来,一直秉持着自然科学研究精神旨趣,其语言表述必须“尽可能接近数

学语言的明确性”[1](p.458)

,才能合法、合理地存在,由此,确定了精致性、客观性和确定性的逻辑语言在心理学领域的绝对话语权,而剥夺、放逐了语言中另一种权力———隐喻权力———修饰性、形象性及比喻性语言,原因只有一个,赋予隐喻语言存在空间,就会丧失心理学作为一门事实表述学科的特征,隐喻语言必须被逻辑语言关在理性王国之外。事实上,“逻辑权力”或许能成功地征服外在事物,却难于独立而有效地阐释内在事情。作为一种重要的文化现象,隐喻权力不是一种需要逻辑征服和能够被征服的权力,而是一种必须得到充分尊重、恰当运用和表达的权力。在人文知识系统中,它是一种永恒的本

源性权力[2](p.31)

,一种折射人类诗性光辉的智慧,人类认知自身、理解自身的奇妙路径,它已经成为表达人类精神世界,体验人类存在的实在方式。尽管一直以来被主流心理学所排斥、拒绝,但它却一直顽强地存在着、传承着、演化着。从1894年到1975年,心理学家日用而不知地已经使用近265个心理学隐喻,心理学发展历史从一定意义上说就是心理隐喻变迁的历史,心理隐喻变迁成为心理学发展的历史见证

[3](pp.181192)

。或者也可以说,一个个隐喻,犹如

散落于浩瀚的心理学海洋中一颗颗散发着灿烂光彩的珍珠,把它们串起来,就是一个博大深远的人文精神世界。透过这个世界,我们尽可以解读人类心理奥秘,走进科学逻辑语言所无法企及的“生活世界”。在我们承认由逻辑语言所构建心理学科学世界伟大的同时,我们也深感心理科学离弃隐喻的失落,因为,心理学所遗失的不仅仅是一种语言权力的诉求,更重要的是丢弃了一个世界———人文世界,消解了理解人类心灵的平台,也弃绝了一种视野,关闭了通往人性世界的大门。

一、隐喻界说

(一)什么是隐喻

“隐喻”一词来自希腊语的metaphor,其字源

meta 意为“超越”,而phor 意为“传送”,它的基本词义是把一个对象的诸方面“传送”或“转换”到另一个对象上去,以便使第二个对象可以被说成是第一个对象,更好地理解第一个对象。在1997版牛津简明语言学辞典中,隐喻作为词格定义中增加了新的内容:“隐喻是雷克夫在80年代所谈到的一种普遍模式,在这一模式中,一种语域可以系统地用另一种语域中的词汇来谈或表达”。亚里士多德是谈论隐喻第一人,他为隐喻定义可谓言简意赅:“为一事物

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借用属于另一事物的名称”[4](p.1)。此外,我们不能忽略恩斯特.卡西尔对于隐喻的广义和狭义的界定,在隐喻的广义解读中,他指出,隐喻不仅仅是一种语言现象,一种修辞方式,而且是一种思维方式,是“神话的记忆语言的概念本身得以表达的条件”[5](pp.105110),卡西尔认为,这种转换或位移,实则包含着一种创造的意蕴,也即一种意义生成过程。它并非是单一的从此端到彼端的直线过程,那不过是一种代替,而是“构成全部语言以及神话、宗教表述之基础”,由此,它也成为深入理解语言、神话及宗教的精神力量,“语言就其本性和本质而言,是隐喻式的”[6](p.140),丢掉隐喻,也就丢掉了语言与神话的内核和精神,它们也就不再可能。所以,隐喻在成为进入语言和神话的敲门砖以后,它也就不再是简单的一种修辞手段,也不再是一种作为非常规的语言现象而存在。对于追求明晰性和精致性的逻辑语言而言,隐喻不仅仅是干巴巴的替代,一种改写,一种修辞格,而是一种直接认同[7](pp.199200),一种独特的思维方式。

隐喻不是严格的逻辑、纯粹理性的,而是借助联想和相似的言语机制,以独特性、生动性和表达性来解说一件事情、一种现象、一类物质。它在人们心中唤起相似关系,以人们都理解的语词建立某种相似性模型,依赖已经知道的概念及其语言表达形式,由此及彼,由表及里地描绘未知事物,新的关系、新的事物、新的观念、新的语言表达方式由此而来,这个过程正是隐喻的核心[2](p.34),所以,就其本质而言,隐喻成为创建科学概念和从事科学行动不可或缺的基础和前提。“在哲学和人文学科中,命题的预设内容离不开它表达的修辞形式,而且,即便是物理学中,理论也并没有摆脱隐喻这种修辞手段。要想使观察事物的新模式、新方法及新的或然性变得似乎有道理,隐喻就显得尤为必要。没有语言上的突破,任何经实践证明可取的知识形式和科学习惯上的创造性突破,都是不可能的”。[8](pp.170174)

(二)隐喻的存在方式

隐喻有着表达性。它不像逻辑语言那样清晰和直白,而是抛开了严格的逻辑界定,以语言本身的特有功能,淋漓尽致地表达内心感受;它的任务不只是描摹事物,而是理解事物;不只是传递观念或思想,而是促使人们去行动;隐喻有着内隐性。它无法言传,不能简单化约为字面陈述。它蕴含着丰富的意义,超越逻辑结构,以一种无法演说的洞见,寻求“弦外之音”,任何企图以逻辑语言来解读隐喻的想法都是不现实的;隐喻有着归属感。它是人类首先创造出来用以表述心灵之声,寄托家园精神的一种语言形式,后来当人类借助隐喻的脚手架构筑起概念、判断及推理科学语言大厦后,隐喻便成为百花园里的一棵小花,一把逻辑大锁将其关在理性大门之外[9](pp.4047),但是,科技理性无法使人获得安全感和归属感,人类精神只有借助于隐喻才会有所寄托;隐喻有着鲜明的民族性。隐喻作为一种语词表达方式,是以一定的民族文化背景为前提、为基础的。民族的思维方式、民族习俗、民族传统文化等方面无一不会影响、制约着隐喻的表达样式,并构成隐喻表达的不同民族特点和差异。只有在民族文化历史背景下,才会读懂和理解隐喻。脱离了民族文化背景,不仅使隐喻失去生命力,也使我们陷入隐喻的无知和误区中;隐喻有着日常性。柯拉夫和约翰逊说,隐喻在我们日常生活中无处不在[10](pp.102104)。无论是日常生活中描述外物的山头、山腰、山脚,还是用以描述内心感受的心扉、心潮、心寒、心痛[11](pp.2228),即便是用以解释和构筑人类自身心理生活的某些约定俗成的规范和准则如尺度、准绳、碰壁等,处处可见隐喻的影子。它们以一种浅显的道理支持和架构着人类日常生活中深刻的“道”或理念,无处不有,无时不在;隐喻有着创造性。隐喻不仅仅是一种意义转换,更是一种意义创造。科学中新生的概念都是极其抽象的,远离人们的直接经验,不借助于隐喻,表述它们就非常困难,所以,“从可用的现存事物的主体中可以创造出革命性新意义,这种言语媒介的操作类型是新意义创造的主要来源,而其中的隐喻是占支配地位的一种类型”[12](pp.5158)。这样,对于那些我们无法直接把握的对象,对于那些以科学和逻辑手段无法表述自己独特见解的话题,借助于隐喻不仅可以表达事物的丰富内涵,而且还可以创造新鲜的意义空间,扩展彼此思维深度和视野,赋予其新颖的含义。

隐喻无论是作为一种语言现象,还是作为一种文化现象,都有着属于自己的独有属性再现,因为作为前者,它赋予一个词本来不具有的含义或表达一个词无法表达的意义,是对常规逻辑语言的背离;作为后者,它是人们心灵感受和意向的直接表达,传递了一种语词概念内涵以外的文化气息,是一种体验实在的方式,是对真理的一种想象性体现[7](pp.199200);而作为一种思维方式,它是对逻辑演绎和科技理性的一种超越,对事物另外视角的深层次理解和求索。

二、心理学隐喻探询

(一)心理学中的隐喻

从亚里士多德起,尽管他对隐喻持有偏颇的看

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法,但他依然认为隐喻的奥秘无法向别人领教,善于运用隐喻是一种极有天赋的标志[4](p.18)。柏拉图虽然把诗人“请出”了理想国,但却创造了西方哲学文化源头的一个理论经典—“向日葵式隐喻”[2](pp.3136)。而在理想国中,他独辟蹊径,原创了“洞穴中囚徒”这一典型隐喻[13](pp.273311),形象地、创造性地、充分地阐释了他心中的美好理想———一个人的心灵离开阴影世界、可见世界转向理念世界、可知世界,成长为理想国的统治者。这并非是逻辑上的概念分析和演绎论证,但却是一种直接表达,一种情景显现,一种借助于“联想”和“聚合”而产生的独特认同[7](pp.199200)。虽然我们没有看到柏拉图以逻辑语言来描述人的内心转换历程,他也没有明晰地告诉别人,而是以隐喻方式使人领悟到或感受到心灵成长的强大震撼力量,而这就需要读懂柏拉图,读懂隐喻的人,才能体会得到。

从远古乃至现代科技语言充斥的科学心理学领域,隐喻以其顽强的生命力寻找着属于自己的生存与发展的空间,这不能不说即便是科学心理学的抽象逻辑思维的形成与发展,也离不开隐喻思维。从苏格拉底循循善诱的“产婆术”到洛克把人的心灵比作“白板”的论说,从霍布斯的人是“自然物体”的人性论到拉美特利“人是机器”的论断,从莱布尼兹“单子论”的心理本质观到赫尔巴特的“统觉团”理论,从行为主义心理学华生主张的“人是动物”到完型心理学的“格式塔”再到认知心理学强调的人是计算机等等,处处可见隐喻的影子。它们散见于浩瀚的心理学海洋中,以诗化睿智,人性化温情及人文意蕴的语言,淋漓地表达了论说者对人性、对人心、对生命、对人类命运的关注情怀,在凸显了伟大的心理学家对人类自身生命活动的独特理解和个性化认同之时,也将自己的价值取向、价值追求和价值品味酣畅地体现在隐喻的字里行间。事实上,人性问题是最具复杂性的问题,以客观化、抽象化和简约化的逻辑语言是无法表达清楚,深入人的心灵世界的,但是,诉诸于隐喻或隐喻思维,以简单话语创造性表达丰富的内容,这是心理学家聪明而又不错的选择,因为“隐喻是在编织我们信念和欲望过程中最基本工具,没有这个工具就不会有科学革命或文化突进”[14](p.438)。我们可从下面弗洛伊德潜意识理论隐喻性解说中,领略到隐喻独树一帜的艺术和魅力。

弗洛伊德的潜意识理论不可谓不深奥,也不可谓不抽象,如果单纯从学术和逻辑视角试图进入他所创立的无意识世界,的确有着相当的难度。对于人类而言,无意识世界太过于陌生,过于“黑暗”,但弗洛伊德以隐喻性手法为人们展示了明朗而又清晰的无意识世界:潜意识住在广阔的前厅,意识则住在较为狭窄的与前厅毗连的客厅,在客厅通往前厅的门口,则住着守门人———前意识,他负责审查心理意向。如果潜意识在守门人清醒时候来到门口,就会受到阻拦,并被打发回去,这便是压抑。如果潜意识趁守门人不备而溜到客厅,这便是“梦”。这就是弗氏潜意识理论的独特解释和意义隐喻性阐释,它以我们熟知的语词或结构模型,将意义赋予我们所不熟悉的事物,实现科学和逻辑手段所实现不了的表述自己独特见解目的。“客厅”、“守门人”、“审查”等这些独特隐喻,以不可替代作用,向我们敞开了潜意识世界,使我们对潜意识世界不再陌生。隐喻这种理论上的创造、代替、表达及模式等作用,越来越以一种丰富性、内隐性及不可穷尽性等特征,在心理学上放射出夺目的光辉。

(二)心理科学隐喻的失落与追寻

尽管亚里士多德的语言二分实体论对隐喻存有固执的偏见,视其为语言的一种“额外附加”和“菜肴里的佐料”,但是,他却给予隐喻以极高的评价,他说:“怪异的词语只能使我们迷惑不解,常规词语只能传达我们已知的东西,而正是通过隐喻,我们才能更好地把握一些新鲜的事物”[4](p.189)。卡西尔也认为隐喻语言是人类表达精神世界,寄托心灵的场所。但是,在人类心灵历史进程中,语言的另一种力量—逻辑力量,也开始滋长、膨胀、蔓延,进而,由单一的语词符号发展成一个庞大的逻辑体系,构成了一个与生活世界相对应的语词世界[7](pp.199200)。在这个世界中,没有生命,没有温情,没有感性,只有冷漠、理性和客观。哲学与科学的任务就是要通过制定规则,消除歧义,使它们获致精确性、明晰性和普遍性,使其彻底断绝于生活与生命领域之外,最终成为语词王国中拥有绝对话语权的立法者,隐喻则被踢到语言王国的边缘,成为无家可归的流浪者。于是,世界普遍地变成了逻辑或技术世界———一种无可能性的人与自然相对立的分离世界;不再是隐喻或象征的世界———人与自然一体化的充满可能性世界。在这样的语言世界中,居住着我们的身体,却安顿不下我们的灵魂[2]。当隐喻在科技主义阴影下渐渐消失于人们的视域之外,人们对其愈发感到陌生的同时,也就失去了对隐喻语言的感受力和创造力,人同隐喻一同衰微了。诚如伽达默尔所言:“20世纪是第一个以技术起决定作用的方式重新确定的时代,并且,开始使技术知识从掌握自然力量扩展为掌握社会生活,所有一切都是成熟的标志,也是我们

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文明危机的标志[15](p.63)。

心理学的真实境况就是如此。我们必须承认,承载着提升人类精神生活质量,追求人类永恒幸福的心理学,在21世纪到来的时候,其内在的理念与崇高的人文精神伴随着科技理性与逻辑语言成为语言王国的立法者而渐渐式微了,作为人类心灵安宁家园的隐喻渐渐地淡出了人们的视野。心理学本应该充盈着对人类无限关怀,如今,却充斥着由符号计算表征且可还原为观察经验的演绎系统;本应该是蕴含着思想、智慧和精神慰藉的语言,却置换成逻辑的、精致的及可证实的科学语言。为了实现心理学科学化的终极目的,心理学语言放弃了对人性的关怀与呵护,满载着意义与价值的生活世界被抽象为枯燥的定义和概念。整个心理学活动不再以提升人类内心幸福为要义,而是演变成技术化、程序化的统一模式。在跟风般的科技化追逐中,心理学走上了科学极致化道路,而把心理学中最能体现其本真个性、精神性存在的隐喻,挡在了科学世界的大门之外。科学心理学家认为,隐喻语言缺乏认识论价值,不具有科学语言价值,无助于甚至有害于心理科学理论的陈述,必须加以彻底否弃和排斥。哲学家邦格固执地视其为“永远都是真实事物不可靠的替代品”,由此,科学理论陈述应该“力图避免其使用”[16](pp.1315)。逻辑语言放逐了隐喻,就等于是征服了隐喻;边缘化了隐喻,也就等于是放逐了精神,边缘化了精神。缺失了精神存在的心理学,或是心理学中的精神被遮蔽,而充塞着太多的所谓的实用化语言、符号化语言、数字化语言、机械化语言、平面化语言、图表化语言,那么,人类的灵魂应该安置在哪里呢?

心理学活动作为一种提升人类心理生活质量,关注生命存在优化的活动,其本质是一种精神性活动,这远不是抽象化和程序化的科学逻辑术语所能深刻观照的。维特根斯坦说:“我们觉得即使一切可能的科学问题都能解答,我们生命问题还是没有触及”[17](p.103)。尽管心理学位列于科学殿堂已有100余年历史,但它又不完全等同于自然科学,这不仅仅是由于心理学所观照的对象是人的心灵世界,还在于人的心灵与文化世界创生性所表现出的变动不居性。从质上而言,毋宁说它是一类以价值建构和意义阐释为目的的价值学科或文化学科,处处都渗透着文化品性,体现着文化品性,追求着文化品性。从文化视角,才能对心理学有完整而深刻的理解和认识。抽象化和确定性的逻辑语言尽管能传其言,但无法表其意,更是无法触及人的内心世界;内隐性、表达性和意会性的隐喻语言不仅能传其言,还能创造性地表达内在意蕴,酣畅淋漓地描述无法言说精神世界,“平淡的言谈是不准确的,只有运用新颖的隐喻,才能使其精确”[4](p.189)。所以,在心理学领域中,隐喻以其人性化语言,抛开严格的科学化语言界定,鲜明地表达人类对自身心灵、对生命的直接感受,使原本深奥的科学理论平易近人,使冰冷的逻辑诉求充满温情,也使缺失生命力的科学世界抹上一道生命色彩。隐喻,以诗性语言,睿智地使人类的精神找到存在的依托,寻得安身之所。舍此,人类精神依然如浮萍一般,继续着漂泊生活。

三、心理学隐喻的价值与意义

毋庸置疑,心理学中隐喻的存在对于科学心理学而言,似乎并不是什么福音,因为它削弱了心理学科学性———隐喻既不能被逻辑证明,也不能被经验证实,而又充满了模糊性和歧义性等特征。事实上,心理学隐喻的存在是不争事实。尽管心理学中隐喻不是为了增强心理学的可读性和文采,但是,隐喻与隐喻思维方式的存在总有它的道理,总有它的意义。

首先,人类心理是一种自然存在,有着与自然同样的发生和变化问题———遗传信息决定了人类个体大脑与躯体的成熟,这是人类心理自然属性;作为一种文化存在,人的心理也必然具有文化属性———文化提供了人类适应生态环境与社会环境,建构自我心理的工具,带有一定的自觉性,这种自觉的心理历程也是文化创生过程。正是由于人类心理的特殊性质,导致了人类的心理的多样性和复杂性,也导致了心理学研究在理解人类心理的困难、局限、分歧、争执、对立和冲突[18](pp.7987)。概言之,人类心理不仅仅是一个自然进化和社会化过程,也是一个内在价值、意义体验和获得过程[7]。试图以精致的科学化语言和逻辑程序全面把握、理解和认识人类心理,有着相当难度,处理不好,有可能陷入科技主义和人性抽象化的窠臼。今天科学心理学出现的诸种问题,就源于此。隐喻和隐喻思维则既可以避免逻辑语言之所短,又可发挥其相似性、内隐性和创新性之所长,不但可以解说复杂的心理问题,而且能表达作者独特见解,扩展心理学理论视野,真正体现了维特根斯坦所言“哲学要由清楚地表现可说者以意谓不可说者”的语词境界[19](p.39)。而这个境界,科技理性和逻辑语言无论如何也是达不到的。

其次,心理学面对的不仅仅是可见、可知和可感的心理现象世界,还要面对无法感知,无法视听,但能体验和自觉的心理生活世界。心理现象世界是科

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学世界。科学心理学家以技术理性和逻辑语言为支撑,以物理主义世界图景为理念,致力于心理实体的本质和规律的探寻,这一点,逻辑语言做得很成功。但面对心理生活世界,它就似乎无能为力了。心理生活世界是生活世界的一部分,含括着研究者与被研究者的情感、本能、直觉、意向等整体、复杂的多重结构[20](p.280)。它是人类最能直接体验到的内心现实,以自我认定的心理生活方式,主动地构筑其心理生活[21](p.33)。心理生活根植于日常生活和本土文化传统,流露着浓郁的文化性和日常性,这当中,包含着大量的隐喻和隐喻式思维方式。当我们理解了神话、诗歌及艺术中的隐喻的发生历程后,我们也就理解了隐喻何以会在日常生活和本土文化传统中衍生、变化和传承,并进入到心理学语汇中,成为今天心理科学研究不可或缺的基础和前提。

第三,与其说隐喻是一种说明事物的独特用法,不如说它是一种独特的思维方式。隐喻有着逻辑思维所不具备的优点和魅力:隐喻是直接认同,逻辑是深层次扩展;隐喻诉诸于想象,逻辑诉诸于规则;隐喻追求独特性和生动性,逻辑追求严谨和雄辩;隐喻重于创造,逻辑长于说明;隐喻阅读依赖文化背景和个体生活经验,逻辑掌握则依赖专业知识的学习和应用[7](pp.199200)。对于心理学家而言,我们不是要为人类建构一个冰冷且毫无诗性的人性世界,也不是让人性远离自然,“天人合一”是我们永远追求的梦想。隐喻思维方式即没有逻辑语言的抽象,也没有科技程序的冷漠,而是超越逻辑,以不可理喻洞见,寻求“言外之意,弦外之音”,这是新的意义建构、理解和创造过程,听众和读者精神参与过程,并使意义向无限、动态和真实开放。

最后,心理学隐喻的存在,凸显了心理学文化意义。隐喻民族性及其在日常生活中的传承、演变,已经向人们昭示了它的文化品性。并且,作为一种语言现象,也是难以超越文化传统的影响和制约。一个隐喻,只有将其置于特定的民族文化传统背景中,才可以得到深入理解和认识。脱离了民族文化,隐喻就只能是单一的隐喻。如果直接以逻辑思维机械地对隐喻予以解读,那么,我们只能在技术层面来理解,但始终无法把握它的的精髓。它也不会为我们创造另一个精神的现实世界。民族文化传统才是理解隐喻之根。

无疑,隐喻有它在心理学中继续存在下去的理由。借助隐喻,可使心理学家在表达心声上更具深度和个性。无疑,今天心理学中的隐喻不是太多,而是正在渐渐失去它生存的空间,在日益为人们所遗忘,人们更多地是关注如何使心理学语言更加精致,说明上更加精确,价值上更加中立。但是,我们能否说充塞着科技理性和逻辑语言的心理学就是提升人类心理生活质量,关注人类心灵生活幸福题中应有之义呢?很显然,还不能,相反,抽离了隐喻的心理学距离这个目标却是渐行渐远。从数字化、符号化、机械化的逻辑语言中重拾心理学隐喻,呼唤心理学隐喻回归,并非是要以隐喻语言取代心理学科学术语,而是期望隐喻与逻辑共存,理性与非理性同在,这不仅仅是心理学隐喻的内在权力诉求,更为重要的是,它能使我们更深刻、更准确地理解隐喻,使隐喻能更好地传达人类心灵之声,成为人类精神的家园,也为我们重新全面理解和认识心理学,提供独特的视角。

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(责任编辑:蒋永华)

On M et aphor of Psychology

MENG W ei2jie1,MA Tian2yu2

(School of Educati onal Science,Heil ongjiang University,Harbin150080,China)

College of Phil os ophy and Soci ol ogy,J ilin University,Changchun130024,China)

Abstract:A s p sychol ogy evolves int o a science,reas on and l ogic have achieved abs olute advantages,thus the po w2 er of metaphor is dep rived.I n the field of p sychol ogy,metaphor is not only a language and a culture,but als o a mode of thinking.It transcends l ogic and technol ogy and p r ovides a pers pective for researching and understanding of things,which enables p sychol ogy t o e mbody culture.

Key words:p sychol ogy;metaphor;l ogical thinking

(上接第60页)

New Reflecti on s on D evelop i n g O BSA i n St a te2O wned Comm erc i a l Banks i n Ch i n a:An Ana lysis of the Fram ework Ba sed on Scope Econom y

X I O NG Peng1,WANG Fei2

(1.School of Business,Nanjing Univ.,Nanjing210093,China;

2.Shanghai B ranch,Peop leπs Bank of China,Shanghai200120,China)

Abstract:Econom ies of scope are the criteri on t o evaluate multi2business diversificati on of econom ic organizati on.

A s financial enter p rises,Commercial Banksπeconom ies of scope deter m ine their s pace and chances of econom izing cost and increasing benefit with the multi2business diversificati on.The paper has made an e mp irical study of the e2 conom ies of scope of state2o wned commercial banks,and the result shows that there are comparatively obvi ous econ2 om ies of scope in four state2owned commercial banks in most recent years,moreover,the devel opment of OBS A has p r omoted traditi onal business and i m p r oved the overall income of state2owned commercial banks.Therefore,state2 owned commercial banks should launch the OBS A actively in order t o give full p lay t o the greatest advantages of their econom ies of scope.

Key words:off2balance sheet activities(OBS A);state2owned commercial banks;econom ies of scope —

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