尼采哲学思想
我看尼采的哲学观念
姓名：冯芊芊学号：1120220098 班级;11级思政专转本班
弗里德里希·威廉·尼采：(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日）德国后现代主义哲学家，诗人，作家。这个在中国广为人知而又知之不多的人物，有着他独特的生活经历和思想特点。他是大学教授，然而他否定其他兢兢业业从事教育的教授工作；他是哲学家，但他异常起劲地反对出现在他以前的诸家哲学。他高喊出一个惊世骇俗的口号：重新估定一切价值！不仅在东方，就是在西方哲学史上，尼采向来就是一个有争论的人物。尼采哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物，他以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机。尼采是一位特立独行的哲学家。他将哲学的深邃、诗歌的浪漫、音乐的震撼、心理学的精细和语言学的广博融为一体，自成一家。
对于尼采这位伟大的哲学家，有着自己与众不同的观点，反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望，谴责那些自由资产阶级称他们为因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文明，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。但是，他非常反对社会主义和妇女解放运动，民主。与现在人们的思想恰恰相反。现代人认为医生救人是体现了医生的医德，救死扶伤；而尼采就不这么认为，他觉得应该谴责医生拯救病人是一种犯罪，主张艺术是是权力意志的一种表现形式，而艺术家就是高度扩张自我、表现自我的人。正好这个主张符合尼采的哲学思想。尼采的学说预示了西方社会进入了价值观念根本变化的时代身为最具影响力的哲学家之一，对尼采思想的研究却可能是在当代哲学界最缺乏一定共识的领域了。人们可以容易的看出尼采提出的主要概念，但这些概念背后的真正涵义、以及这些概念的重要性先后都是相当具有争议的。尼采曾知名的提出“上帝已死”的主张，而这种上帝之死不是为了形塑成激进的观点主义，便是迫使读者接受“真相”永远是具有既定观点的主张。尼采也区分了主人-奴隶道德说，主人的道德是来自于对生命的颂扬，而奴隶的道德却是来自于对前者的愤恨。这种区分方式直接指出了“好与坏”与“善与恶”两种道德标准的冲突，更重要的是，在主人道德中的“好”却在奴隶道德中被视为是“恶”。
对于尼采的哲学思想，他带有很强大的批判性，尼采最常受到的批评之一便是他“缺乏一套建设性的体系”。在《善恶的彼岸》的序言中他指出许多以教条原则建构哲学体系的思想家带有的往往只是普遍的偏见罢了（例如灵魂的概念）。不过尼采也有一些带有建设性色彩的概念例如超人说以及永恒轮回，尼采认为超人是人类以及个人可以靠着自己力量达成的一个目标。例如他有很多极具经典语录，“千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。”“生活是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情就是/从中辨认出自己。”
一、反民主倾向。这主要针对尼采的“超人哲学”而言。不容否认，“超人哲学”有
其颇为可取的一面，但是，“超人哲学”所反映的英雄主义又是极端的、褊狭的。
二、对爱与同情持否定态度。这种思想倾向典型地体现在他对女人的态度上。他说：
“男人训练来战斗，女人应当训练来供战士娱乐。其余一概是愚蠢。”
三、唯意志主义和非理性主义倾向。尽管尼采的哲学颇多歧义，但总的说来是叔本
华唯意志主义的直接继承者。他同叔本华一样把意志当作世界和人生的基础，都
认为人生是痛苦的，是一场悲剧。
我觉得对于尼采这位哲学家，他有他自己独特的思想，也是悲剧家之一，说他自觉地为反动阶级辩护，是不符合实际的。他愤世嫉俗，对历史和他自己所处时代进行批判，在一定意义上是那个时代的叛逆者。他要求打倒偶像、重新评价一切价值、发挥个人的生命力等等，也具有一定积极意义。然而，我们同时也要看到，尼采哲学夸大个人的生命和本能的作用，这不仅使他最终走向了极端唯心主义，也使他往往成为或被视为剥削和压迫制度的代言人。一方面，这是因为他的这些理论会导致许多反动的社会政治结论；另一方面也是由于他的妹妹在从俾斯麦到希特勒的德国文化和政治生活中扮演的特殊角色，她以尼采的名义去阐释尼采的哲学，从而导致尼采思想被无情的阉割和丑化。当然，在某种意义上，这种悲剧也不仅仅是尼采个人命运的悲剧，而是其学术被政治化、意识形态化的必然结果。
反传统主义者尼采来说，他的哲学概念对中国的影响很大，先后出现了三次，以自己的强烈的意志学说代替了叔本华的生存意志论，反映了人的本质特征，自由之人，意志之人等等。他的观点对于现在人来说，有的可以批判，需要一个正确的眼光看待尼采的哲学思想，把尼采提出的思想一分为二的看待，这样才更加了解尼采的哲学思想，尼采提出这些哲学观念真正的内涵。
尼采生平及学说简介
尼采生平及学说简介 提起尼采，我们就要从另一个哲学家叔本华说起，据说学生时代的尼采偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2点上床，6时起床，沉浸在这本书中，心中充满神经质的激动。后来他回忆说，当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。他觉得叔本华好像专门为他写了这本书一样。很多人把尼采视为叔本华唯意志论的继承者和发展者，尼采早期的作品中的确会看到受叔本华影响的痕迹，但两人之间也存在着根本上的差别。 叔本华陷入非理性的宿命论和悲观主义，认为人的本质就是生存意志的冲动，人生就是苦难，世界就是地狱，人就是恶魔，人生就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动。由于人生的大多数痛苦都是由欲望带来的，所以他告诉人们要禁欲。而尼采是个人主义和崇尚自由的典型，歌颂酒神精神，热情颂扬作为人本能的强力意志，要求重估一切道德，建立主人道德，追求超人状态，批判叔本华的悲观主义。他曾经在其著作中讥讽悲观主义的哼唧强调，嘲讽厌世主义的做作愚蠢。尼采反对禁欲，认为禁欲是弱者病态的复仇，应该直面自己的欲望才能实现不断的自我超越。 核心思想——“超人”哲学 尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越；超人是人类生物进化的顶点；超人具有极大的权力欲，他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量；企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格；他们超出善恶观念之上，不受良心的责备，以冒险为乐。超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。 尼采提出了三种精神境界，分别是骆驼、狮子和孩子。人民大学张志伟先生主编的《西方哲学史》上他是这样介绍尼采的精神三境界的，分别是“你应”、“我要”和“我是”。骆驼就是“你应”，即无条件服从，比如基督教就是这样来要求群众的，狮子就是“我要”，这是一种自我意识的觉醒，而孩子就是“我是”，没有拘束的为天地的一切立法，超人正是达到这一境界，正如《西方哲学史》中指出的那样，“超人是无法界定的，超人的价值就体现在他对一切价值的重估上，体现在他不断的自我超越上。” 尼采笔下的这个超人的英文不是电影里的那个“superman”，而是“overman”，超人要超越人类，要超越自己。超越是一种永远不会停止的状态，超人也永远不会僵化，甚至可以这么说，超人也是一种状态，什么时候超人自我满足，停滞不前，觉得自己已经是万能的，超人也就不存在了。 尼采的主要哲学理论可以概括成以下四点，而这些观点也从侧面反映了他与众不同的性格： 1. 坦言嫉妒。尼采认为把嫉妒藏在心里是一种虚伪的表现。一个“超人”不可以表现得不坦诚，人要敢于直言嫉妒。他提倡，“嫉妒心理”应该被用作一种工具，来指导人们进步，而不是去作恶。被嫉妒的对象就是人们的目标，而“超人”必须直面目标的挑战，即使奋斗到死也无法实现自己的理想，只要奋斗过了，就
尼采哲学精彩片段
1.你们所理解的幸福——肯定不是一种目标，在我看来似乎是一种 结局。 2.所有讨论痛苦，快乐和同情的哲学体系都是天真幼稚的。 3.奴隶的道德其实是功利的主义道德。 4.我也许弄错了自己的价值，但我却要别人承认我对自己的评价， 不过这并不是虚荣（而是自负，或在大多数情况下是所谓的“谦恭”或“谦虚”） 5.普通人都仅仅是被人们所认为的那种东西——根本不习惯于确定 价值，甚至给自己选定的价值正好是主人给他选定好的（创造价值是主人的特有权利）。 6.普通人老是等待着别人对于自己的评价（不管是好的评价还是坏 的评价），然后出于本能的服从这一评价。 7.一个物种的产生，崛起与强大，都是要经过与基本上不变的恶劣 条件做长期的斗争。 8.除了这种人，即不可救药的平庸者之外，一切都不会延续到后天。 9.冒着触犯天真耳朵的风险，我提出，利己主义乃是高贵灵魂的本 质。 10.人们只能真正尊敬不考虑自己的人（歌德） 11.在一切爱和友谊中，人们体验到，一旦发现使用相同词语的双 方，有一方的感情、思想、直觉、愿望或恐惧，不同于另一方，爱和友谊便不复存在了。
12.每个深深地遭受过痛苦的人，会从理智上变得桀骜不逊和怀有 厌恶之情，这几乎决定了人们的地位等级，决定了人们能多么深地忍受痛苦。 13.深深地痛苦可以使人高贵，可以把人与人区分开来。 14.把两个人最为深刻的区分开来的，是不同的纯洁感和标准。 15.把我们的特权和行驶特权视为我们的义务。 16.只有在他得到提升和享有支配地位之后，他才有可能以独特的 傲慢方式，对于别人表示出慷慨大度。 17.最美好的青春年华和采取行动的机会，力量，已在坐着不动中 耗竭了；多少人想“跳起来”时惊恐的发现，自己的四肢已经麻木，精神也太沉重！ 18.内心忧愁的人在幸福的时候会暴露出真面目，他们抓住幸福的 方式，似乎是要出于嫉妒而闷死和勒死它——哎，他们知道的太清楚了，幸福会逃离他们。 19.如果真的想要赞扬，那只在意见不一致的地方赞扬才是一种精 巧、有高贵的自我克制——否则实际上就是在赞扬自己。 20.“处于社会之中”——不可避免地肯定是不纯洁的。 21.无论何种交往，在某种程度上，在某些方面或在某个时候变得 ——平庸。 22.最伟大的思想就是最伟大的事件。 23.每一种哲学也掩盖了一种哲学；每一种看法也是一隐藏处，每 一字词也是一个面具。
尼采的超人哲学思想
尼采的超人哲学思想 尼采全名叫弗里德里希·威廉·尼采。是德国著名的哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家，开辟了诗画哲学的先河,是一位反理性主义者。主要著作有：《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。 尼采有四种哲学理论，分别是：酒神精神和日神精神，强力意志，超人哲学，和重估价值。 酒神精神和日神精神，尼采认为“酒神”精神是人的生命之流，而“日神”精神是对“酒神”精神的驾驭。 强力意志是一种价值尺度，被译为：追求强大的意志。 而超人哲学思想是我这篇文章主要论述的重点。 什么是超人？什么是超人哲学？在这里所谓的超人并不是科幻影片中的超人，而是一种思想理念。 超人是世界的意义，让我的意志说，超人将成为世界的意义。 上帝已死，我们希望超人诞生。 以上两句话都出自于尼采。尼采认为：没有强烈意志的人叫“末人”，而求强求大的人称为“超人”。
在超人哲学中，“超人”含义是作为生物进化的顶点，其次拥有强力意志，具有自由性，能够经得起苦难。 在超人哲学中，尼采强烈揭露和批判传统的基督教道德，从《查拉图斯特拉如是说》文中可以感受到“上帝”是用以约束人们的内心，限制自由（指思想和身体的自由）是奴隶道德的体现。“上帝已死,超人的诞生”表现出人们不断的超越传统道德失效。而且，基督教在西方社会的各个方面均有体现。如：哲学，政治，艺术等领域。但尼采的思想中体现出人通过自身努力可以打败上帝，“上帝已死，我们希望超人诞生。”挑战了西方传统价值观，让人超越了神。 从尼采的《查拉图斯特拉如是说》的超人哲学论述中，我的感受是尼采鼓励人们变得更加的强大，并且人在本性上是不平等的。要超越自己本身，是一种优胜劣汰的表现。但是我觉得它不代表独裁统治，种族主义。 在《查拉图斯特拉如是说》中查拉斯特拉与众人的对话，“我教你们超人。人是应该被超越的东西……你们要做这大潮中的落潮，宁可回到动物那里去，也不愿意超越人类？……超人是大地的意义。……亵渎上帝曾经是最大的亵渎，可是上帝死了这些亵渎者也
尼采的哲学思想
浅谈尼采的哲学思想 或许这是一次走进哲学大师的心灵之旅，或许会改变我的一生！ 在我以前的印象中，我把尼采看作是一个自诩为“太阳”的狂者，一个看破一切，对任何人任何事“不屑一顾”的顽固的老头子。我觉得他是一个狂人，一个敢于以不同于他人的理解方式表现自己的人生态度和表达自己思想的狂人。 他强调世界是有它们无意义的生成，因此，以什么样的态度对待由权力意志和永恒轮回所生成的世界而导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。 他的著作中很多地方后有权力意志的踪影。他说：哲学就是这种暴虐的冲动本身，就是最神圣的权力意志，“创造世界”的意志，探求第一原因的意志。他还把生命也联系进去，说“生命首先力求释放自身的力量——生命本身就是权力和意志”。尼采说“一切情绪都是强力意志的发展”。如果要这什么是强力意志？尼采就会答到：强力意志就是原始的情绪。情绪是意志的形式；而意志就是情绪。这好象有点循环解释的味道。他一会说意志是情绪，然而有时候又说是激情，感情等等。或许对于尼采而言，它们本质的基础都是强力意志。如果用希特勒的例子说明一下会好理解一点。希特勒等法西斯分子他们要权力和强权，开始也是用很情绪的语言，激发人们的某种感情或激情。
法西斯分子他们的行为为什么那么疯狂，我觉得用尼采的这种思想可以解释。人毕竟是很容易情绪化的动物。 永恒轮回与强力意志学说是最紧密地联系在一起的。如果问强力意志本身是什么？答案是永恒轮回。永恒轮回这种说法使我不得不想到佛教中有一种六道轮回的思想。或许是他也有对人生悲剧性的认识而寻求的一种自我解脱的方式。尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不寻求人生拯救的药方。科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解脱的只有幻想。尼采也在其中寻求人生的出路，寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。于是他就以一个艺术家的方式看待世界和人世。尼采于是就想通过永恒轮回达到对生命的最高肯定。由于永恒轮回，人不仅获得了永恒的欢悦，也不得不承担起永恒的人生痛苦和悲剧。正是在小我融入大我的生命轮回中感悟到生命的力量和美。尼采以宇宙生命赋予个人生存意义，要求个人站在宇宙的立场上来感受人生的快乐并在痛苦的抗争中求得快乐。 或许到这里我们只是有一点认识：尼采的哲学思想好象很简单，但是却又有一种能给人一点力量的东西。 这些或许是那些学者们对尼采的理解，然而我们也要有我们自己的理解。我认为本科生对既往的研究要有一种粗略的“肯定”辨证式的方法看待问题，我们应该有自己的理解去肯定对自己有用而合理的东西。首先要去虚心的接受合理的东西，然后才能辨证地看待问题。对
尼采哲学的意义生存模式
2007年11月中国社会科学院研究生院学报Nov12007第6期(总162期)JOURNAL OF GRADUATE SCHOOL OF CHINESE ACADEMY OF SOCIAL SCIENCES No16 尼采哲学的意义生存模式3 马 毅 【提 要】尼采的生存论哲学提供了一种具有积极意义的生存模式,即生命—创造—生成—超人—永恒轮回。其中权力意志是生命存在价值的内在动力,它激活生命,不断能动地为生命创造、生成各种可能性的意义存在。生命的本质内涵是自我创造,不断生成和毁灭,这一过程永恒轮回,在永恒轮回中有可能生成为最高的意义存在即超人。这一生存模式由于夸大感性和意志而忽视了人存在的社会性与现实性。 【关键词】尼采哲学 生命意义 意义生存模式 〔中图分类号〕B516147〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-2952(2007)06-0038-05 西方哲学经过古代的客观本体论、近代的主观知识论到现代的意义生存论三次转向,终于使哲学由关注外在的世界返回到生活世界而关注人本身。尼采是意义生存论哲学的确立者和代表。雅斯贝尔斯曾断定:“在尼采的生存性阐释中,有一个健康的观念是标准的,它不可在生理与医学上得以论证,而是以人在自身完整的生存意义上的价值为取向。”①尼采面对传统哲学设定的虚无存在和现代人平庸颓废的生存状况,以权力意志、超人、永恒轮回等思想,力图要为人的生存和未来发展确认和植入一种真实的生活意义,使人生活在自己建构的意义世界中。尼采从批判、克服传统形上学的虚无主义哲学出发,肯定现实感性的生活世界和人的肉体生命是唯一真实的存在。这一存在的本质内涵是:肉体生命所表征的权力意志是世界的本体;权力意志不断扩充人的内在生命力,赋予人的生命以最大的力感和创造性本能;它促使人在各种可能性的生成中自由地按照自己的个性成为自己所是的,并在永恒轮回的生死中走向超人境域。这是尼采试图为人的意义生存所建立的基本模式。 一 权力意志的生命存在之“力” 尼采在他的意义生存模式中首先以权力意志表征生命意义。生命与权力意志是两个不可分开的概念。 海德格尔曾认为,尼采的权力意志表明形而上学的终结。其实它是一种新形而上学的标志,其根本点在于以权力意志的生命观与传统哲学否弃生命的意志观和叔本华否弃意志的生命观相抗衡。尤其是叔本华用生存意志说明世界的恐怖与生命的痛苦和死亡的本质,其目的是宣布万事万物皆无意义。尼采通过透视主义的方法,发现了“激励自身追寻新价值的激情”,而“世界比我们认为的更有价值。”②“世 3 本文为2006年度辽宁省社会科学规划基金项目阶段性成果(L06DZX020)。 ① 雅斯贝尔斯:《尼采其人其说》,社会科学文献出版社2001 年版,第119页。 ② 尼采:《权力意志———重估一切价值的尝试》,商务印书馆 1996年版,第703页。 ? 8 3 ?
尼采的哲学思想
尼采与他的哲学思想 尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。 后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。 对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。 杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。 尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。 尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一
尼采哲学名言
尼采哲学名言 导读：本文是关于尼采哲学名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、一切荣耀、尊敬、智慧、感谢、赞美和力量归于我们的上帝，永永远远！ 2、所有那些现代作家都是曾经幻想过要做画家的人。 3、沉默这种状态究竟是一种哲学沉思，还是精神失常式的发呆。我的沉默学会了不因沉默而泄露自己。 4、人要想学会飞，就必须先学会站立，行走，奔跑和攀岩，人不可能由飞而学会飞。 5、若一个人无法甘于平凡，就会试图让自己变得特别。不是变得特别好，就是变得特别差。一切取决于你自己。 6、多数思想家都写作的很差。因为他们不但向我们传达他们的思想，而且还传达思想的思想。 7、乞丐们，应被完全清除！确实，给乞丐施舍会使人生气，不给他们施舍，也同样使人生气。 8、如果我不在幸福周围包裹这么多苦难，这帮嫉妒者就不会容忍我的幸福。 9、真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。 10、人是一根绳索，驾于超人与禽兽之间。 11、历史总是一次又一次地出现一些对过往的伟大事物进行反
思的人，他们从中获取力量，常常感受到人类生命的辉煌灿烂。 12、如果阁下长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着阁下。 13、人就像一棵树，他愈想伸向高出和明亮处，它的根就越要向下，向泥土，向黑暗，向深处。 14、盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。 15、怨天尤人、得过且过，只能让自己的生活愈加苦痛。唯有起身行动、改变，才有可能扭转不好的潜能。 16、哲学家是文化的医生。 17、总有一天，孤独会令你疲惫总有一天，你的骄傲会蜷缩，你的勇气会崩溃总有一天，你会不再看到你的高贵之处，却十分亲近你的卑贱之处。 18、我祈祷我的高傲陪伴我的智慧！ 19、乐观主义，为了重建的目的，为了什么时候能被允许再次成为悲观主义者。 20、那些不能将我杀死的事物，会使我变得更有力。 21、人生是一面镜子，到它里面去寻找我们自己，便是我们应当努力的第一目的。 22、摧残**就是摧残生命，使欲望得到升华才能防止欲望的泛滥。 23、一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。
尼采哲学超级语录经典名言名句
尼采哲学超级语录经典名言名句 1、历史总是一次又一次地出现一些对过往的伟大事物进行反思的人，他们从中获取力量，常常感受到人类生命的辉煌灿烂。——尼采 2、所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。——尼采《反基督》 3、是否会四处游历，寻找适合自己的国度？抑或是漫步各处，探寻最适合自己安家落户的地方？不如寻一处强劲而安稳的地方，将其作为自己的祖国，建立自己的小家。无论是喧嚣的都市，还是寂静的荒野，只要是强劲而安慰的地方，就能让你高枕无忧。——尼采《曙光》 4、窥视深渊者，必为深渊所窥视。——尼采 5、如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。——尼采 6、我是太阳! ——尼采《查拉图斯特拉如是说》 7、一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。——尼采 8、他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。——尼采 9、我愿意这样死去，以便你们这些朋友因我之故而更爱世人；我愿意再变为泥土，让我在诞生我的大地中安息。——尼采《查拉图斯
特拉如是说》 10、乐观主义，为了重建的目的，为了什么时候能被允许再次成为悲观主义者。——尼采 11、美观战胜了重量和地心引力，它和权力意志都力图在建筑物中表现自己，建筑学是一种力量修辞学——尼采 12、灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对于那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。——尼采《人性，太人性的》 13、今天，我执笔的这一瞬间，我展望自己的未来-就像平静的海面，没有任何希求能骚扰那完全的宁静。我一点都不期望任何东西或不同于它现在的情况，也不希望自己有所改变。——尼采《瞧！这个人》 14、我祈祷我的高傲陪伴我的智慧！——尼采 15、人是必须要被超越的东西。——尼采《查拉图斯特拉如是说》 16、总有一天，孤独会令你疲惫总有一天，你的骄傲会蜷缩，你的勇气会崩溃总有一天，你会不再看到你的高贵之处，却十分亲近你的卑贱之处。——尼采 17、每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负。——尼采 18、与恶魔斗争的人要时刻警惕，以免自己也变成恶魔。如果你久久地注视着深渊，那深渊同时也在注视着你——尼采《善恶的彼岸》19、接受一种信仰，仅仅因为它是习俗。这无非意味着:不诚实、胆小、懒惰！那么不诚实、胆小、懒惰是伦理的前提吗？——尼采
[尼采,思想,价值]尼采的人生价值思想
尼采的人生价值思想 尼采是一位悲观主义哲学家，在西方哲学流派中，他是属于意志主义学派，认为人的一生就是向死而在，人终究要面临死亡，但是在这有限的人生里我们应该如何生活，怎么样活着才是最有意义和价值的，尼采给出了他的观点。 一、人生价值的出发点悲观主义 尼采在《悲剧的诞生》这本书主要探讨了人活着的意义和价值，他认为生活在现实中的每个人最终都会走向死亡，会到彼岸世界中，终究是一场空，一个人赤身裸体来到这个世界，从呱呱坠地到走进坟墓，一个人孤独的来到这个世界，一个人有孤独的来去最终走向另一个世界去，来到这个世界史如此的短暂，如果按天来计算也就是三万多天，生命的期限是如此的短暂，想到这心理不由的打颤、难过、伤心闷闷不乐，不仅如此，在这短暂的生命力我们还会经历各种困难、压力、悲伤、生气、衰老，疾病，亲人的离去、朋友的背叛，爱人的抛弃等各种痛苦。尼采正是看到人生的这此痛苦、艰难、不幸，激发起他对人生的思考，思考人为了什么要活着，怎么活才是最有意义的人生，尼采建构了一种不同于以往一切哲学家的独有的悲剧人生观和价值观，并认为自己是悲剧哲学家师祖。尼采的悲剧尤其感染了一代又一代的年轻人，他能够如此的影响一代又一代的年轻人，是因为的悲剧人生和年轻人有了共鸣，他认为人生就是一场悲剧，每个人在这个悲剧的舞台上上演各种剧目，人生的价值就是要把自己在这舞台上仅有的时间表演的淋漓尽致、完完整整，不留任何遗憾，在现世中的人总会的经受各种诱惑、困难、灾难和不幸，人本身就是一个矛盾的集合体，尼采对人悲剧的结局的进行了充分的肯定，当代的年轻人他们在思想上正经历着各种思潮、文化的碰撞，而尼采悲剧的人生没有丝毫的退缩，而是奋勇向前，以一种积极向上的心态去看待空痛苦的人生，一种积极乐观的心态去享受人生的悲剧，与其整天闷闷不乐、痛苦的活着，不如把自己的每一天都当成生命的最后一天来过，让我们活着的每天都是快乐的幸福的。 二、尼采认为人生的悲剧有两种 (一)死亡带来的悲剧 自然界中万事万物都有生火的规律，有生就有火，有始就有终，有起就有落，作为万物之灵的人类也是不可以违背这个自然规律，现代人采用各种方法想使自己能长寿，但也不会永远活着，古代人民还通过刻画各种神话里面中的长生不老神仙，表达了人类对生的渴望对死的厌恶和恐惧，但是这此都是无济于事的，规律是不可违背的，只能遵循，那么死亡就是活着的无法抹去的痛苦，不管什么样的人，不分高低贵贱，不分贡献大小，都无一另外地的走向死亡，尼采笔下的奥林匹斯山诸神，就是一种肯定死亡，面对死亡，不畏惧死亡。死亡就意味深重生，正是在与死亡的抗争中获得了有意义有价值是重生，尼采《悲剧的诞生》中酒神象征情绪的释放，就是为了迫求解脱个性被束缚，复归个体的本真状态。就好比我们生活的一句俗语酒后吐真言，把平时伪装自己的华朋的外衣都丢掉，做真实的自己。是一种个体获得与世界本体融合的最高快乐和痛苦交杂的颠狂。日神代表光明、是尼采对美好梦想的一种幻想，就好比在人的一生中会有理想、梦想和对美好生活的向往，而尼采日神阿波罗与酒神狄奥尼索斯的结合为一体。宣扬人应该超越本能，战胜自我变成超人主宰自己的人生。 (二)现实之悲剧
尼采的超人学说
“超人”学说是尼采思想的重要内容之一。它形成于尼采思想成熟阶段的初期，集中地体现在尼采的主要代表作《查拉图斯特拉如是说》(以下简称《查》)当中。本文拟依据尼采在该书中的论述，就尼采“超人”的含义、超人学说在尼采思想中的地位及其评价谈一点看法。 一 《查》书一开头，尼采假托的古代波斯教主查拉图斯特拉(以下简称查拉图)隐修十年之后，走出深山密林，下坠人间。他一见到人就宣称“上帝已死”，“我教人以超人”。（1）《查》书，就是以这句话为中心展开的。 “上帝已死”，是说基督教关于上帝的天国的理想已经破灭。尼采认为，天国的理想统治人间已有千年之久，人们为了追求来世，为了充当上帝的选民以便进入天国，就接受了基督教的灵魂不死的说教和以谦卑、恭顺、同情为特征的伦理观念，结果人就象吃了鸦片一样，在精神上萎靡不振，在肉体上孱弱不堪，成了一只“重负的骆驼”。现在，“宗教潮流消退”，上帝的信仰、天国的理想已经动摇，人们杀死了上帝，…上帝已死”。尼采还认为，近代西方的理性主义、人性论、社会契约论等等“时新思想”，其实是基督教伦理的溯版，它同样教人屈从和怜悯。在此基础上提出的“自由、平等、博爱”的理想王国，同基督教的上帝和天国一样，是一个偶象。它使人变得颓废、渺小。在尼采的笔下，人类已经“残毁而零落”?“我在人丛中游行，仿佛在人的残躯断体中行走而已”，（2）繁华的大城市其实是“一切腐朽、恶臭、贪欢、纵欲、炯熟、溃痛、叛乱之物所聚之处”，“充满着精神杀戮之血腥”（3）。总之，“人类的生存确实是阴沉忧郁的，而且永远没有意义”（4）。真正的理想不在上帝的天国，也不在按人类理性和普遍人性建立起来的理想王国，而在于超越于人类。尼采说：“我将教人以生存的意义：那便是超人”（5）。 尼采要教给人的“超人”的道理，首先是要超越已经颓废的人类。他通过查拉图之口说道：…我教你们超人的道理。人是一样应该超过的东西”。又说“人是一根绳索，系于禽兽与超人之间，凌驾于深渊之上”。“超人之于人犹如人之于摄猴”。在他看来，人只是达到超人的桥梁。“人的伟大之处在于其为桥梁，而不是目的”（6）。人的目的、人的前途在于超越自身而达到超人。所以他说：“目标并不是…人类?，而是超人!”（7）这种超越于人类的“超人”是一个新的物种，一个更高的物种。他曾经说过：“一个更强壮的种类，一个新的类型必定会出现，它在血统和生活方面都有不同于平均化的人的状况。关于这个类型，我的概念、我的比喻是超人这个词。我们向上的道路是从物种到超物种”（8）。由此可见，超人(übermensch)一词，虽然尼采在其早年曾用来指称杰出的个人，如拿破仑，但是在尼采的成熟时期改变了原来的涵义，用于指称新的物种和新的类型。詹·斯鲁威尔在谈到尼采时指出，尼采所用的德语；übermensch 一词在英语中以往一直译为superman(意为具有超常之力量或能力的人)，实系错译，应译，overman(意为超越人类)才符合尼采的原意(9)。这是很有见地的说法。 对于这个超越于人类的新的物种的特征，尼采并未提供其细节。但是在《查》书的序言中有一个概括性的论断，通常被认为是超人的定义。这个论断的德文原文是：“Der übermensch ist der Sinn der Erde。Euer Wille sage：der übermensch Sei derSinn der Erde!”(10)中译者有的译为“超人是土地的意义。你们的意志说：超人必定是土地的意义！”（11），有的则将der Sinn der Erde译为“世界之意义”(12)或“大地的意义”(13)笔者以为这些译文均末准确表达原意. 因为Erde一词不但有“大地”、“土地”、的意思，而且还有宗教上常用的尘世的意思(14)，尼采正是在后一种意义上使用Erde一词，并用以同天国相对照的。在上引论断的后面，尼采紧接着说：“glaudt Denen nicht，welche euch von übermensch Hoffnungen redden”(15)(不要相信：那些叙说超尘世的希望的人)。显然他是把der Erde(尘世)同；übermensch Hoffnungen(超尘世的希望)相对照的。Thomas Common的英译文将“der Sinn der Erde”为”the meaning of the earth”将“übermensch Hoffnungen”译为“superearthly hopes”其所以用带定冠词的“the earth”也是用以表明此处的“Erde”不是泛指“土地“大地”，而是指与“超尘世”相对的“尘世”或“现世生活”。因此尼采的上述论断的本意是：“超人就是尘世的意义，你们的意志必定会说，超人就是尘世的意义”，“超人”是“超尘世的希望”的对立物。 尼采所鄙弃的“超尘世的希望”，就是指把上帝的千年王国当作人的最后归宿的基督教神话。在尼采看来，这是教人蔑视尘世生活，扼杀人的肉体和生命，磨灭人的权力意志的虚伪说教。他要反其道而行之，寄希望于肯定尘世生活、发扬人的生命力的新的物种。然而生命的本质，在尼采看来，就是权力意志，即生物体“追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆(听命者)和主子的意志”(17)。他说：“凡我发现生物之处，便找到了求权
尼采哲学
?2（100） ?权利意志 ?重估一切价值的尝试 ?分四章 ?第一章：危险中的危险（对虚无主义的描述）（作为以往价值评估的必然后果）? ?第二章：价值（逻辑等）的批判 ? ?第三章：立法者的问题（其中的孤独之历史）进行颠倒估价的人必须具有怎样的性质呢？是具有现代心灵的全部特性的人，但强大得足以把现代心灵转变到纯真的健康状态中。 ? ?第四章锤子完成他们的使命的手段 巨大的暴力已经被发动起来；但自相矛盾迸发出来的力相互消灭 迸发出来的力重新结合，使它们不至于相互消灭
睁开眼睛看力的现实增殖！ 到处展示出不和谐，在理想与它个别条件之间（例如基督徒们的诚实，他们不断地被迫说谎） 关于第二章 在人人都是专家的民主社会里，缺的是“何为？”、“为谁？”，缺的是所有个体全部多种多样的萎缩（萎缩为功能）在其中获得意义的那个状态。 感性的发展 残暴的发展 仇恨的发展 愚蠢的发展 占有欲的发展 统治欲的发展 等等 关于 所有以往理想中的危险 对印度和中国思想方式和的批判，同样地对基督教思想方式的批判（作为一种虚无主义
批判的准备——） 危险中的危险；一切都没有意义。 （2） 锤子：一种学说，它通过对最渴求死亡的悲观主义的激发而导致一种对最具有生命能力者的筛选。 对认识论（理性主义哲学传统）的揭穿和批判 2（149） 一个“自在之物”的运行就如同一种“自在的意义”，一种“自在的含义”。并不存在什么“自在的事实”，而不如说，为了能够 ．．．．．．．．． 有一个事实，一种意义必须首先被置入其中．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 了．。． 从某个他物来看，“这是什么？”的问题就是一种意义设定。“本质”、“本质状态”乃是某种透视性的东西，已然是以一种多样为前提。根本性的问题始终是“对我而言这
历史趣闻哲学家尼采为什么说“我是太阳” 尼采的哲学观点
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 哲学家尼采为什么说“我是太阳”尼采的哲学观点 导语：尼采在他有生之年中，所提出的哲学观点都十分鲜明，他是反传统主义者，他的学说无论是在德国还是世界范围都有极大的影响，那么他提出的主要 尼采在他有生之年中，所提出的哲学观点都十分鲜明，他是反传统主义者，他的学说无论是在德国还是世界范围都有极大的影响，那么他提出的主要哲学观点都有哪些呢？首先尼采提出了强力意志论，虽然这个观点继承了叔本华的生命意志论，但尼采也没有完全套用叔本华的理论，他抛弃了叔本华全面否定生命的悲观主义思想。强力意志论肯定了人性，对人生存价值有一定的肯定。尼采表示，强力意志是人的本质特性，人要肯定自己，并要成为自己的主人，所以尼采高呼“上帝死了”，来告诫人们不要受宗教的束缚。人生来就为了死去，这是人的宿命，这无疑是一种悲剧，所以尼采认为人要不断地追求自己的欲望，让有限的生命不留下遗憾。 尼采的第二种观点是“超人”。尼采认为“超人是大地的意义”，“超人”是超越弱者，征服了他人的人，并且，尼采还把人分成“上等人”和“下等人”，在他心中，“上等人”就是超人，可以支配“下等人”，而“下等人”则是愚蠢，荒谬的代名词，这样一来，尼采的学说便有了等级制度的意义，他赞扬天才和杰出群众，同时鄙夷群众，并且尼采对于女人态度一向高傲，具有大男子主义。尼采哲学观点还有许多细小的分支，虽然尼采在有生之年，但是他的学说没有得到一定的发扬，但是在他去世不久这些观点便影响了整个德国乃至整个世界。 “我是太阳。”这句话是在尼采与1883-1885年间创作的一部里程碑式著作《查拉斯图特拉如是说》的第一卷开卷部分提出的。同时这句话也被广为流传和熟知，那么尼采为什么说我是太阳呢？尼采主张的 生活常识分享
叔本华和尼采哲学思想的比较
比较尼采和叔本华思想的异同 叔本华和尼采都是19世纪意志主义的代表人物。二人的思想存在着共同点，都认为世界的本质是意志，强调意志的重要性，把意志看做万物发生和发展的根源，用意志解释自然界、社会和人类精神各种现象的存在和变化，否认了人类意志的客观物质根源和生理基础，陷入了主观唯心主义。以上是二者的相同之处，下面谈谈叔本华和尼采思想的不同之处。 叔本华认为的意志是生命意志，即求生的意志。尼采认为的意志是权力意志，即求发展、壮大的意志。 叔本华认为意志就是不能遏止的盲目冲动，就是欲求，它所欲求的就是生命，一是维持自己的生存，二是繁衍后代。他说：“意志自身在本质上是没有一切目的、一切止境的，它是一个无尽的追求。”所以又把意志称为生命意志，而生命意志的本质就是痛苦。因为一切欲求都是由于缺乏，由于对自己现状的不满，一天不能得到满足，就痛苦一天。欲望是无穷的，而满足是有限的。在宣传其悲观厌世的人生观的同时，叔本华极力抨击乐观主义。同时宣传利己主义乃是人类的天性，万物的本质。利己主义是必然的，生命意志的肯定是绝对的。但这种肯定又无异于痛苦，因此要解决痛苦，就要舍弃欲求，摆脱意志的束缚，否定生命意志。他认为既可以通过艺术来达到暂时的解脱，也可以通过禁欲来达到永远的解脱。要得到永久的解脱，就要彻底否定生命意志，就是走禁欲之路。叔本华的人生观是消极的，他确立了意志却又扼杀了意志，确立了人的地位和价值又泯灭了人的一切，使他的哲学走向了反人生的悲观厌世之路，所以他的思想只是反映了人生要求摆脱痛苦的愿望，而没有起到革命的作用，反而掩盖了痛苦的真正根源。 尼采认为，强力意志是人的本质，是人存在的基本形式。他的强力意志哲学一方面禀承了叔本华的意志主义，另一方面尼采是从希腊文化的悲剧精神中找到这一哲学起点的。尼采极其赞赏希腊悲剧精神，他认为希腊悲剧精神有两个，一个是日神（阿波罗）精神，一个是酒神（狄俄尼索斯）精神。真正的精神是酒神精神，真正的哲学的酒神哲学。尼采认为不仅人的生命本质是强力意志，而且一切自然过程和自然事物都是强力意志的表现。在人类社会中强力意志主宰着一切。强力意志是世界运动变化的动力，由强力意志所派生和推动的世界的永远“流传”、“永久循环”的，是沿着螺旋形变化的。万物皆变，唯有意志永存不变。尼采从他的权力意志出发，引出了他的人生哲学——超人哲学，超人哲学是疯狂主义的，人称狂人哲学。他认为超人就是指权力意志达到顶峰的人。超人创造着社会历史，推动着社会前进。
尼采生存哲学
尼采生存哲学 内容简介 凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的空气。一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就会有受寒的危险。本书是尼采原着代表作的精选译本，基本反映了尼彩生存哲学的主要思想和理论. 1(我认为人类所具有的伟大性是对命运之爱:一个人无论在未来、过去或永远都不应该希望改变任何东西。他不但必须忍受必然性，并且，他没有任何理由去隐瞒它---在面对必然性时，所有的理想主义都是虚假的---但它必须去爱他。。。。。。 2(一个人必须坚定，必须用他的两条腿安全的站起来---否则，他根本就不能爱。 3(天才都是有赖于快速的机能活动，都是有赖于一种继续不断为自己获得大量精力的可能性。 4(打倒偶像非常接近我的工作。一旦我们捏造了一个观念世界，我们就剥夺了现实世界的价值、意义和真理。。。。。。“真实世界”与“表面世界”----用一般英语来说，虚构世界和现实世界。。。。。。这个观念的谎言一向是现实世界的祸因;由于它，人类最基本的天性变成为厚颜和虚伪;而因为过于厚颜和虚伪，这些价值已渐渐被人尊崇，其实，这些价值是与确保人类繁荣、人类未来以及对这个未来的最大要求的那些价值正相反对。 5(寒冰在近，孤独可怕----然而，在阳光下的一切东西是多么沉静～ 6(哲学是一种自由的退隐到冰区和山峰---是对于存在上一切陌生而可疑东西的寻求，是对于一向为道德所严禁的任何东西的寻求。
7(他是从一个坚硬、可爱而芳香的东西中脱颖而出的。他只享受对他有利的东西;当跨越对他有利东西的范围时，他的快乐，他的欲望就停止了。他发现补救损害的方法;他知道怎样把那些严重意外事件变为对他有利的东西;凡是对他无害的东西，都使他更坚强。他本能地从他所看到、听到和经验到的一切东西中收集他的资料。他是一个淘汰原则;他扬弃很多东西。无论他所接触的是书本、人或自然景色，他总有所伴;他尊崇他所选择的东西，他尊崇他所承认所信任的东西。他对于一切刺激反应都很慢，而这种缓慢是长久的谨慎和故意的高傲在他向上产生的---他考验那迫近的刺激;他不会想到去接近它。他不相信“坏运”，也不相信“罪恶”，他能了解自己和别人;他知道怎样去忘却---他坚强得足以使任何东西都变为对他有利的东西。 8(想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。 也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。 9(查拉图斯特拉:人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的;人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。 我钟爱那些只知为完成而活的人，因为他们正是一人过程的跨越者。 我钟爱那些非凡的轻蔑者，因为他们正是非凡的崇拜者，以及渴望彼岸的羽箭。 我钟爱那些人，他们不先向天际以外去找寻一个为之牺牲的理由，却默然殉身大地，以期大地终有一日能为超人所有。 我钟爱那些为求知而活，同时为使超人得以出世而求知的人，如是，他追求着自己的完成。 我钟爱那为构筑超人之栖所而工作，并为供给超人以大地与动物而创造的人，如是，他追求着自己的归宿。 我钟爱那珍惜自己道德的人，因为道德是自我完成的意志与一枝憧憬的箭。
尼采的超人哲学论文
尼采的超人哲学 在谈尼采的“超人学说”之前，不得不先说一下尼采这个人，有人说他是疯子，确实，他疯了，但更多的是因为伤病和不被认可。同时，他又是伟大的，他是西方现代哲学的开创者，是能与马克思并列的现代西方大哲学家。他杀了上帝，但他不是恶魔，正如他所说的“我是最后的哲学家，我是最后的人，痛苦即是知识，只有最深地体验了痛苦的人，才能悲悼致命的真理。”而“超人哲学”正是他最为着名的学说之一。 在说“超人哲学”之前，我们必须了解尼采所说的“超人”是何物，所谓“超人”，即是超越人类。“超人”指的是未来的新物种，未来的统治集团，不是现存的或历史上的伟大超凡的人物。“超人”不是单个的人，而是一个物种，一个集团。“超人”形象的根本特征是充分发扬权力意志的狄奥尼修斯精神，是以权力意志为基础的“老爷道德”的集中体现。“超人”是人类的目标，现代人的权力意志的发扬只是达到“超人”手段。这就是尼采的“超人”的主要含义。 尼采在精神层面上无疑是强大的，人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。人是动物与超人之间过渡的一条绳索，人走过绳索即是超人，或者坠入深渊归于毁灭，然则毁灭令人可敬，退回即是可耻。因而，只有“超人”才是人类最终的进化方向和目标，这也是为什么说“上帝已死”，因为只有“超人”在未来才符合上帝的标准，强大，坚忍，立于无数人之上。 超人是一种至上的道德理想，超人本身就是真理与道德的化身，是规范与价值的创造者和占有者；他们为人类立法，他们的意志，言论就是法律；他们的道德标准就是“我能做”，而不存在“我应当做”的东西。他们有着极强的权利欲，自由、自足、却又自私。从这里看似乎“超人”并不像人们理想中的“完人”，他更符合“弱肉强食，适者生存”的原则，这也是在当时不被人们认同的原因。 在尼采看来，“超人”是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神，将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，与强力意志交合在一切达到了尼采生命欢娱与创造的顶点，即是超人。同样是在《查拉图斯拉特如是说中》尼采讲道：还从来不曾有过一个超人。我看过最伟大的人和最渺小的人的裸体：--他们彼此还太相象。真的，我发现连最伟大的人也---太人性了。由此可以看出，超人并非是指实体性的人，而是在他想象中的一种具有强大创造力与破坏力，充满着酒神精神、有着健全生命本能的创造者。事实上，“超人”只是一个“形象”不存在於任何地方。虽然是一个形象，但尼采认为生命的本质是不断的超越，因此“超人哲学”有其正面的意义。 尼采生前就抱怨说，“超人”这个词“几乎到处被完全无头脑地误解，恰恰被等同于查拉图斯拉特所全然否定了的那些评价，以为是一种理想的典型，一种高等的人类，一种半圣哲半天才的人……别的博学的苯牛，又因为这个词而揣想我是达尔文主义者，甚至在我的学说里发现有不自觉的不由自主的大骗字卡莱尔的“英雄崇拜”----一种我怀着恶意所藐视的英雄崇拜。”尼采是反对英雄崇拜的，正如超人哲学中所表达那样，每个人都是自己的强者，任何英雄崇拜都
尼采的哲学思想
（一）重新估价一切价值 叔本华的意志哲学是尼采哲学的起点。尼采认为，叔本华的伟大之处，就在于他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。而每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生命的激情绽开。它可以简化为两个词：重估与超越。尼采在自传中说：“重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已成为血肉和精神了。”因此，尼采把“重估一切价值”定名为未完成的总结性著作《权力意志》的副标题。他所重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的思想、文化和道德观念。 尼采在第一部著作《悲剧的诞生》中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击。据他自己说，这本书有两个根本性的革新：一是对希腊人的狄奥尼索斯（Dionysus，酒神）现象的认识，把这一现象视为希腊艺术的根据之一，并首次对此进行了心理学分析；二是首次认识到苏格拉底主义是希腊消亡的工具，是典型的颓废派。因为苏格拉底用理性对抗本能，而坚决主张理性就是埋葬生命的危险的暴力。尼采把苏格拉底作为代表理论乐观主义者的原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是灾祸。深入事物的根本，辨别真知灼见与假象错误，在苏格拉底式的人看来是人类最高尚甚至唯一的真正使命。因此，从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最可赞赏的天赋。甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静，在苏格拉底及其志同道合的后继者看来，都可由知识的辩证法推导出来，因而是可传授的。谁亲身体验到苏格拉底式的认知的快乐，谁就必定感觉到，世上没有比编织牢不可破的知识之网这种欲求更为强烈的求生的刺激了。这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤，但最后只是“随身拖曳着一大堆不消化的知识石块”，而看不见人格。 尼采对这种理性主义做了这样的概括：“哲学家们，对表面、痛楚、死亡、肉体、感官、命运、束缚和一切无目的的东西，都报有成见。他们相信：1.绝对的认识；2.以认识为目的的知识；3.美德和幸福联姻；4.人的行为是可以认识的。”他认为，这种由理性主义支配的思想和文化的一个根本错误就是限制和扼杀了每一个人所独特具有的非理性的生命和本能。在其支配下的以往哲学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误的结果，不能用来确定人的使命，估价人的事业。因此，为了使人的本能不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，便必须摧毁被理性主义神圣化的旧观念，以本能冲动造反逻格斯，以肉体崇拜取代精神崇拜，并把它们当作人的意识和行为的出发点的新观念。尼采找到了希腊神话中的酒神狄奥尼索斯。酒神和日神（阿波罗）共同塑造了希腊艺术的气质。日神代表造型艺术，酒神代表音乐舞蹈；日神代表幻想、追求、理性、道德，而酒神则代表真实、破坏、疯狂、本能。虽然它们都植根于人的至深本能，但后者的精神比前者更重要。尼采把酒神的激情转化为哲学的激情，使之体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切原始冲动都获得解放，而不受任何理性观念或原则的约束。酒神的世界是一个狂醉的世界，这是个人的生命与世界的生命融为一体的世界，人性的深处在其中得到了充分表达，人的生命感受也最强烈。真正的哲学就应是酒神的哲学。尼采说：“我是哲学家狄俄尼索斯的弟子。看来我宁愿作萨蹄尔，也不想当圣徒。”“但愿人们不只是永久地必须听着一切夸张的夸张，这个字：世界、世界、世界，因为每个人究竟应该正直地谈论人、人、人！” 不愿当圣徒的哲学家要让哲学成为伦理意义上的实践哲学，肯定价值而消解真理。“创造了