太极拳明师魏树人百年树人

太极拳明师——魏树人百年树人（转载）

作者：蓝晟

我第一次见到魏树人老师，是在一个秋高气爽的秋天。

当时，在台湾开9家跆拳道武馆，学过多家太极拳，培养的学生曾获得过亚洲推手冠军的郭正勋，又一次来到魏老师家中学太极拳老六路。郭正勋长的身材魁梧，力大气壮，与世界各地的太极高手推手（他的学生是亚洲推手冠军）从没失过手，但是，在魏老师面前“就像一个皮球一样，一拍就弹跳而起，或魏老师手指一个方位就往哪个方向去。太不可思议了！（郭正勋语）”

一次，美国的潘丽文来，魏树人老师只用两手轻轻捏着潘丽文的肩衣领，就把潘丽文打得使从身前弹跳而起。弹跳而起的潘丽文落地后笑盈盈凑过来，恳求魏老师再发一次，好让她再感受感受，为什么没有觉察到有很大的力，而自己就腾空而起呢？更奇怪的是自己特别舒服，就像醍醐灌顶了一般，一种难以形容的酣畅感弥漫全身。

我的一位练太极拳多年并以教太极拳为职业的好朋友杨云中，更是经常向魏老师请教揉手，但是，不管杨云中是否用力，是否有所防范，是否采取什么招法，每次和魏老师一接手，就弹跳而起；或者，“哎呀”一声蹬蹬推出好几步。在我看来，年仅40岁的杨云中的推手功夫已是相

当不错的了。但是，为什么在魏老师面前，就像一个几岁的孩子或一个气球被大人轻飘飘地给拍起来了呢？而被打的杨云中，在连续被魏老师发出去几十次之后，反而感觉周身暖融融的呢？

于是，我开始酝酿采访魏树人老师。

千古不绝太极魂

1959年底，因患有严重的神经衰弱及心律不齐、左心房传导阻滞等疾病，魏树人不得以才在大夫的建议下学练太极拳。于是，魏树人就踏上了学练太极拳的道路。他先向盖殿勋学习简化24式及88式等国家在杨式太极拳基础上编创的标准套路，陈式太极拳第一趟、第二趟，短剑等；跟蒋玉堃学武当对剑，太极对棒；跟东单的刘步堂学习太极刀，太极剑等。学了一段时间，魏树人老师的神经衰弱症就好了，但是，左心房传导阻滞却效果不大。不过，他对太极拳的兴趣却越来越大了。甚至找出杨澄甫在20世纪30年代出版的刀、枪、杆合编一本书，专门学其中的太极对练，这套对练很少有人练过，所以在北京的太极拳拳友中引起了轰动，负责编创国家统编太极拳的李天冀也用自己所掌握的武当对剑来换这套太极对练。当时，正处于文

革时期，刚刚被解放出来的社会科学院哲学研究所所长齐一、文学研究所所长王平凡也慕名向魏老师学习。

魏老师以前练了28年太极拳，但是越练越感到困惑，觉得太极拳也不过如此。也难怪魏树人有这样的想法，他1959年因患有严重的神经衰弱及心律不齐、左心房传导阻滞而学练太极拳之后，拜访了北京城几乎所有的太极名家，但没有看到传说中能把人发得蹦跳而起的太极拳。学过简化24式及88式国家标准套路、陈式太极拳第一趟和第二趟、短剑、武当对剑、太极对棒、太极刀、太极剑、太极对练的魏树人虽然神经衰弱症好了，但是，左心房传导阻滞却效果不大。如是，他才有太极拳不过如此的念头。当时的魏树人颇有些“自以为是”（魏树人语），直到有一天他遇到汪永泉。

1976年，齐一和王平凡偶然看到汪永泉指导几个人练太极拳，发现这个太极拳和他们所学所见的都不一样。只是，他们很纳闷，因为汪永泉教拳很怪：一是不让人看；二是不教，三是不对外谈。一来二去熟了，他们于1977年请汪永泉老师到中国社会科学院教拳，在学拳间隙，齐一问汪永泉：“您的野马分鬃为什么跟杨澄甫的不一样，是怎么回事。”汪老师说：“哎，杨家就是这么传下来的，就得这么练，杨健候这么教我的我就这么练，这里头有许多内容都与杨澄甫教的不一样。简单举两个例子来说吧，

一般的揽雀尾没有掤、捋、挤、按这四个内劲的走法；白鹤亮翅里也没有什么沙窝底、四隅的说法，在玉女穿梭里边，更没有递肘腾手、凤凰抬头、山劈五岳、摘星换月等内功劲法。这都是我跟杨澄甫的父亲杨健候学的。”

当时，百废待兴的中国大地正掀起挖掘整理优秀传统文化的热潮，齐一、王平凡一听，就以社会科学工作者的洞察力敏锐地察觉到这是国宝，如果不完整地整理继承下来，就太可惜了，就有失传的可能。于是就动员汪永泉老师系统讲解并整理成书以便流传后世。

“齐一、王平凡他们动员了4年（也进一步考察了4年，觉得确实是杨家传下来的东西）汪永泉老师才同意，这才请我去—－他们第一次、第二次让我见汪老师我还不以为然，觉得太极拳不可能有其他的东西了。”2002年8月，魏树人老师如是说。

为什么要请魏老师也参与整理杨式太极拳老六路的工作呢？原因就是齐一、王平凡学太极拳的领路人是魏树人，他们觉得魏老师对太极拳的体悟深，因病提前退休，时间充足，可以更深入的体验、揣摩内功心法的真谛。当然，他们也可能藏了让魏老师做试验人的意思——这套太极拳能不能让一个普通人也达到汪永泉先生的程度呢？

齐一、王平凡一不小心为我们造就了一位太极拳大家。

延年益寿不老春

汪永泉，当时担任着北京市武协副主席一职，但是，他从来不在公开场合谈论自己所掌握的杨式太极拳内功心法的内容。然而，文革之后所掀起的挖掘整理优秀传统文化的热潮，促使汪永泉把“自己答应老杨家（杨禄禅、杨健侯）太极内功（揉手）不外传”的承诺改变了。于是，魏树人才得以系统掌握和继承这套一直在民间隐迹的太极拳技艺。

医生断言魏老师只有3–5年的寿命，所以55岁魏老师就病退了，但是魏老师在汪永泉老师教自己太极拳老六路及太极揉手（揉手跟推手本身是一回事，不称推手称揉手，主要目的就是为了避免两个人相互用拙力顶牛）技艺的过程中心脏病被治好了。太极拳还好理解，而太极拳揉手为什么能治愈心脏病呢？

原因就是这个揉手，和我们原先所认识的推手不一样，不是用力气、身法、招式去推人，而是在揉手的过程中，平和、从容地发挥神、意、气的巧妙变化，自然而然地渗透到对方体内，从而深层次地渗透、按摩、滋养对方的五脏六腑和皮肉筋脉骨，手扶贴着对方身上就如同问对方需

要什么帮助一般——在屈己从人的前题下以静制动、避免冲撞，对人的内脏和肢体不会产生任何损伤；相反，会不断的调动和培养神、意、气，从而使对方的气血得到很好的流通，从而有效的预防和治疗中老年人各种疾患—－揉手是相互帮着对方健康，这才是太极揉手的本有之意；当然，揉手也是验证太极拳练得是否正确的手段。

虽然太极拳拳架练习和揉手练习均有益于养生。但是，揉手可能更受一些人的亲睐，原因何在？因为揉手是最亲密最和谐的一种人与人交流方式，想想看，神、意、气、形全方位地向对方渗透、融合，这样，对方对接你的姿势应恰到好处才行，而做到恰到好处必须头脑宁静、头脑灵敏，而宁静、灵敏的头脑会使气血形成一种有序化程度很高的状态。这种状态最有益于人的身心健康。

经常进行太极揉手的人，每次揉手之后，都向对方表示谢意，因为对方让你感受到了一种特殊的舒畅——这是一种别有洞天的人际关系。

“但是，如果对方的功夫比自己高怎么办？”

“那不更好吗？这样更有益与你的健康。你随着对方神意气的变化弹跳而起，或者跳一跳，你的气血不是会更好的流通了吗？”魏老师回答到。

原来，太极拳老六路及太极揉手并不是与人争高低的

技艺，而是一种与中华道统文化一脉相承的身心修养体系。

内涵丰富润身心

在许多人看起来，太极拳必须达到很高的境界才能如此，其实不然，太极拳并不是关于境界的描述，而是一种身心健康的方略，它和任何传统养生文化一样，彰显于世的内容保持着理法一如、理法不二的特点。既然如此，它一定是有规律可循的。

太极拳的本质是阴阳互根，但产生效应的关键是阴面的神意气。太极拳讲阴阳，但许多练太极拳的人只注意阳面的形体动作，而对阴面的神意气锻炼却不去研究，这样的太极拳是独脚太极拳。练太极拳出不了功夫或连一般的慢性病都练不好的主要原因就在与此。有的人认为练太极拳有力没地方使，其实根本就没有这种外力，也没有偷偷在脚上来个什么独特步法的说法，这些东西都没有。杨家（杨禄禅、杨键候）传下来的方法就是神、意、气的集中和分散，神、意、气无形无相，属阴，此为太极拳所说的内功心法；而形体动作属阳，这是我们肉眼可以看到的，这在太极拳中被称为拳架子。神是意念的发韧点，是自身精神力量的凝聚和积累，可瞬间与意念、内气的行止相契合；意是人的念头的走向及变化，太极拳对意的运用发自内心，也就是“心诚于衷（中）而显于外”，其位置在胸部正中、两乳之间；气是为人提供能量的一种物质，此气来自先天，是生命之源的真气、元气，太极拳老六路练的是浩然正气，浩然正气在身，就会外邪不侵，生命力旺盛。体现在养生方面，就会自然而然达到“延年益寿不老春”（张

三丰语）的效应。

太极拳永远是“意在先”。形体动作之前，意念先动；意念出去了之后，手只是来描绘意念的。意念之后，形体是用来催发内气的。催，无形中就证明它是由神意做动力、做统帅的。内气催不同于现在所谓的吸为合、呼为开，那是用呼吸之气把对方发出去的。不是这个。用简单的话来说，就是不呼不吸，不呼不吸就与呼吸无关，不是一呼一开把对方“啪”的一下子发出去，而是在揉手的时候（揉手跟推手本身是一回事，不称推手称揉手，主要目的就是为了避免两个人相互用拙力顶牛），神、意、气一集中或一分散，人就被发出去了——形体办不到的姿势，意要办到。就是神一动，意就随；意一动，气就随；气一动，形就随——意形成什么，气就催动形体形成什么——不能让形体侵占意、越过意。永远是意领气，气催形。

要明了开合相寓。太极拳论上虽然提到了开合相寓，但谁又能做到开合相寓呢？可能根本就不知道开合是怎么一回事。总认为手出为开，手收为合。然而，手出为开是形体，手收为合还是形体，不过是一个开出去一个合回来，这个还不是太极里的奥妙。有人就说，我一个拳出去，一个拳回来，这也不对。太极拳所说的开合相寓，就是拳没动外面的东西就合回来，然后拳才出去。汪老师讲这拳要打出去，要先用意念打到一个盆当中，这水溅到自己身上，同时也溅到对方身上——手没出去，外边的“水”就合进来了；然后这手才动，才去打意念想象的“水盆”。这是一个意领气催的动作。意领气催，必须外跟内相合——开不等于动，不是这儿也动那儿也动，而是你这儿是又开没

开呢，那儿是又合没合呢，这里边一出，外边就合进来了，这才叫内外相合，这才是我们所说的开合相寓——在动作变化的过程中，气合回来了，首先是身上的汗毛孔有感觉——拳出去了（开），身上的每

一个汗毛孔一定都朝着身体方向集中……每一个毛孔都在合……这就

叫每一个毛孔都呼吸。寓就是在一块的意思，可以用轮船来比喻。轮船往前开，而两边的水回来才是有开有合。没有水合回来，不会有轮船更好地前行。飞机其实也是利用这个道理，它飞出去，气回来，还要利用气把飞机给催出去，这就说明，太极拳所练得这种气，不是人体的呼吸之气，而是意囊括的那个气。用现代语言来说，开合相寓就是纲举目张，纲要没了，肯定目是松弛的。如是才能达到太极拳所说的运动如抽丝，也就是打拳的时候，就好像前边有丝，有千丝万缕的丝，然后这手才去。那丝不是一根，而是像蚕茧接连不断吐丝。

意在先的关键是形象思维。毛笔沾着水描红，只有写毛笔字的动作而纸上却显像不出字来，这被称为空描。练太极拳也如是，如果没有意，光有动作就是空描。比如，在野马分鬃这个动作中，“一亲”就是以形象思维的方式，用意念造出一个摹拟、想象的右脚搁左脚前头。“一棒”的时候，两臂本来什么都没有，但是如果用意念造出个摹拟的、想象的牙笏来，则手臂上，身体上就会有一种很沉稳的感觉。用形象思维造出的牙笏，是让你转身的时候，先用牙笏的上头领着，领出三分之一，或一半的时候，身形才动。到这个时候，牙笏已经转了1800在左肩的后头——意念一定不要注意整个牙笏。本来手臂上没有牙笏，但用形象思维的方式手扶着牙笏，这就是有了。牙笏是形跟意交界的

地方。总之，太极拳老是在进行阴阳交替。形的快慢不管它了。意出去了，出去多远，也不用管它。

意气的本质是一而二，二而一的关系。具体到搬拦锤这个式子来说，搬，不是用手搬，而是意念调动胯圈去搬。胯圈搬之后，手只是比划一些，这样去搬才有一种意想不到的威力。那么拦呢？用意念先调动肩圈去拦，然后手才开始拦。搬拦锤，用手搬拦，用形体搬拦，不会达到太极拳所应该达到的奥妙—－意气是水，而手就好象两只船似的，顺着水去搬、去拦。形跟着意动的时候，是内气催姿势，也有意，实际上意气是分不开，这就是所谓的意气不二。

练太极拳一定要以舒适为标准。练太极拳的每一个动作都要放松，甚至末稍神经都放松。只有放松才能真正养生。身形绷着，就如同满满的一瓶子水，那就什么也进不去，就是添什么东西也进不去，假定你这个瓶子里边是空的，装什么都可以，肯定能进能出，这才叫行云流水、这才叫虚怀若谷。否则的话，你就是整天练丹田气，身体也还是僵硬的，这就不可能吐故纳新了。怎样才能达到放松呢？从找舒服上入手。找舒服就是在练意气之功——意在先，气催形会使身体很舒适。很舒服是一种内在的美，这种内在的美，主要是靠意气的滋养——这是气血流通、生命力旺盛体现于外的自然表现。所以练太极拳一定要重意不重形。太极拳的姿势是内气催动的，不是形体的模仿。形体的模仿很快就学会了，而意气的走向和奥妙则需要长期的锻炼、揣摩、体悟。每一个人都有意气，但就是不用。做什么都凭气力，这个气是呼吸之气，这个力是筋骨之能。练太极拳一定要把这个习惯给改了。

太极揉手有途径

经过对太极拳神意气等内功心法的系统探研，走过不自由和懵懵懂懂的不自觉状态，每个人都能掌握这种“四两拨千斤”、“使人从身前蹦跳而起”的太极揉手，而“延年益寿不老春”更是题中本有之义。

当然，刚开始的时候，最好能按照内功心法的要求多练习太极拳套路，在此基础上，就可以练习揉手了。一般来说，揉手的时候要改掉猛推对方身体的习惯，要充分发挥形象思维的作用，把对方想像得没在你面前似的。

揉手养生的基本技巧是推大气球——让大气球去碰对方的身体。记住，在此过程中，气球还要有一些变化，比如，如果遇到对方顶力，就意想气球在极短的时间内被压缩后迅即弹回复圆，并向受力方推进弹发对方。

如何让自己手里始终有大气球的感觉？经常练习拍气球：两手好像粘着一个大气球（一手一个气球也可），然后，一次次的往地下或身前推揉气球，同时体会两手沾粘连随的感觉，这样练习几天之后，手上有感觉了，就可用大气球的方式来进行初步的揉手了。

太极拳为什么会受到千百万人喜爱，因为太极拳拳架练习和揉手练习都有益于身心健康。

百年树人看今朝

汪永泉口述，魏树人、齐一整理的《杨式太极拳述真》于1990年由人民体育出版社出版后，在国内外太极拳界起了很大反响，10年间该书印刷了10次，行销海内外10余万册。2001年有人在梳理太极拳发展史的时候，把该书列为了太极拳历史上最有影响的10大著作之一，这是最近20年中入选的唯一一本。更值得一提的是，该书还被中国社会科学院列为重点文献资料之一。该书15万字，260页，是第一本全面披露内功心法的太极拳著作。海外太极拳爱好者从本书中也认识了魏树人老师，多次邀请他到澳州以及中国的台湾省等地访问讲学，从而使得太极拳的千古不传之密广布海外。

1996年，魏树人老师30万字的《杨式太极拳述真续集》在台湾纯一出版社出版社出版后，在海外太极拳界引起了轰动。海外读者纷纷来函盛赞该书，有的人甚至在网上发布消息请人帮助联系魏老师，以便能学到这个真正能四两拨千斤的太极拳。最近，连香港最著名的武打设计师、著名电影演员洪金宝也表示要专门拜魏老师为师学太极拳。本书人民体育出版社改名为《杨式太极拳术述真》出版，更是喜煞许多太极拳爱好者。为什么要加一个“术”字，因为拳代表的是形体招式，而“术”指的是内功心法。

从1997年开始，魏老师不揆年高，探幽发微，竭毕生拳艺地探索把太极拳内功心法更好的传播开来的途径。电脑技术的发展使得魏老师的梦想成真，经过1年多与与电脑技术人员的合作，魏老师于2000年底，用电脑特技开发出《杨健候秘传太极拳内功述真》电脑、VCD共享的多媒体教学光盘——太极拳史上千百年来用口传心授方式

也难以表述的神意气等内功心法终于形象的展示在世人面前。从此之后，太极拳爱好者看光盘，就可以深刻领会“意在先”“三道气圈”“钟锤”等内功心法的要义了。

为什么魏老师要把许多人当成宝贝太极内功心法进行广泛的传播呢？其实魏老师想得很简单，就是不能让这个太极拳失传。当年人民体育出版社要出版《杨式太极拳术述真》一书时，有人建议魏老师把名字该为《魏式太极拳术述真》，但是，魏老师断然否定，说，这套拳不是我创的，而是杨露禅。太极拳到了这个时代，不能私有，而应该让更多人掌握、受益。

魏老师认为自己教人再教也教不多，所以他和齐一商量着，准备再次联手撰写一部《太极拳拳谱新探》的新著，这样，才能使更多的人受益于太极拳内功心法的福泽。他不但要把太极拳拳谱里的内涵写出来，而且要理清太极拳发展史的方方面面。比如，当今流行的太极拳中，为什么只有揽雀尾、倒撵猴、云手、高探马等式子的定式，而没有内功心法运用的过渡式子，揽雀尾一式要求两膊相系，但如何相系，许多人并不知道，其中两手如何沿球环绕，如何三捋，如何练四正劲法，许多人都不知道——少了这些神意气的内容，只能变成太极操，也就不能把功夫练上身，养生的效应也会大打折扣。

魏老师原有的文化程度并不高，大约只有初中程度，但是，他本着对太极拳的热爱，经过20多年的探研，已成为一代太极拳学者。他向来访者讲起太极拳来滔滔不绝，思维敏捷，人生哲理与拳艺内涵相得益彰，养生奥妙与科学之理相互交映。

魏老师老师说：“达到我这个程度并不难，关键是能不能做到全体透空，在练拳及揉手的过程中把形体忘掉。”

是的，只要按照内功心法的要求去整体的练太极拳，就一定能达到“阶及神明”和“渐至从心所欲”的境界。前人杨露蝉、杨健候、汪永泉达到了这个境界，当代人魏树人也达到了这个境界，那么，作为我们之中的每一个人，也如是。