六祖寺初级檀讲师答题77888

六祖寺初级檀讲师答题77888

《地藏菩萨本愿经讲义》学习题库

第一讲

1、为什么说《地藏经》不但是佛门的孝经，更是我们的救命经？P3---5

通过学习《地藏经》,使我们了解了地藏菩萨在因地修行，为了救度母亲发宏深誓愿，度恶道众生的四个示现，知道了《地藏经》是孝经，更是我们的救命经。因为地藏法门能够救度一切众生免堕三恶道苦，好好地学习《地藏经》，我们决定最起码有一个保险：我们不会堕三恶道，我们能够再得人身，再闻佛法。

2、释迦佛的教法可分为哪三期？在这三期中众生各依什么成就？P6

释迦如来的教法可分为正法、象法、末法三个时期.

释迦如来入涅磐以后，正法一千年戒律坚固，众生依靠严持戒律可以成就；像法一千年禅定坚固，众生修习禅定可以成就；末法一万年斗争坚固，净土成就。

3、南传佛教的佛历是依什么来计算的？公元2008年是佛历多少年？P6

南传佛教的佛历是依释迦如来涅磐那一年为佛历元年来计

算的（公元前544年）.公元2008年是佛历二五五二年。

4、供水表法的意思是什么？P12

供水表法的意思是清静、平等、觉悟。

5、阐释“解般若道,行下士行，不空不著，悲心内蕴”。P14 这个就是实修法的精华。“解般若道”见地上要很高,“行下士行”行持上要非常踏实，业果取舍如理如法，“不空不著”、不空，要重视这个事相的修持，但是要不执著，“悲心内蕴”.

6、名相解释

[五重玄义]P15释名、辩体、明宗、论用、判教相称为五重玄义。

[三德秘藏]P18、20、22第一个是法身德，不生不灭，不垢不净，父母未生以前本来面目。第二种是般若德，般若德最重要的是修正知正念。第三种是解脱德，解就是解开，解开烦恼习气，解开妄想、分别、执著，脱就是脱离三恶道，脱离六道轮回。

[五利使] P20身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

[五钝使]P20 贪、嗔、痴、慢、疑。

[四念处] 身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的四种观法即為：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。[五力]P25 信、进、念、定、慧。

[五时八教]P40 从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导方法，分为顿、渐、秘密、不定等四种类(化仪四教)，要适应根机，而教导教理内容，

分为藏、通、别、圆等四种类(化法四教)。以上总称为五时八教。

7、阐释“正见名出世，邪见无畏法”。P23

明白法身德以后就知道“正见名出世，邪见名世间”，出世间不是离开这个世界另外有一个世界，而是要有正见，有正见就是出世间。

8、如何转五蕴成三德？P27

色、受、想、行、识五蕴，转识蕴为般若德；转色蕴为法身德，转受蕴、想蕴、行蕴为解脱德。

9、解释“檀义摄于六，资生无畏法”。P36

这是弥勒菩萨所说的。布施度可以把一切法都包括起来，整个佛法说到底就是修布施度。为什么呢？六度也可以摄到布施度里面来。

10、解释净业三福P37

一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

第二、三、四讲

1、简释三界二十八层天P46

三界是:欲界、色界、无色界.欲界有六层天,第一层天是须弥山的山腰是四天王天：东方持国南增长，西方广目北多闻；第二层天是须弥山的山顶是忉利天，四方各八天，中央一天，所以也称为三十三天；第三层天是焰摩天；第四层是兜率天；第五层是化乐天；第六层是他化自在天。

色界分为四禅十八天。初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天：少光天、无量光天和光音天；三禅三天：少净天、无量净天和遍净天；乃至于四禅九天：无云天、福生天、广果天、五想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

无色界有四禅四天：空无边处地天、识无边处地天、无所有处地天、乃至于非想非非想处天。

总共三界二十八天。

2、什么是四住？P50

天住：心安住在十善业道的时候，来生决定生天道。

梵住：心安住在修禅定，修清静心。

圣住：菩萨心安住在菩提心。

佛住：住佛之所住，佛安住在大三空三昧，空、无相、无愿。我们应该安住在念佛三昧。

3、修观照般若要经过哪三个层次？观照的总纲领是什么？p67、p68

观照般若的三个层次是:第一层次是观照,我们日常生活中间,

随时随地保持正知与正念来观照，观察自己的起心动念，转变念头。转变念头是真实的修行功夫;

第二个层次，观照的功夫深了以后，可以达到事一心不乱。第三个层次就是照见，见是智慧，事一心不乱以后，这个本具有的大智慧显露出来，“照见五蕴皆空”，转五蕴成三德，这是“照见五蕴皆空”，这个是理一心不乱。

观照的总纲领就是《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚幻”.

4、按龙树菩萨的教导，怎么做一个智者？p81

龙树菩萨说:善妙地观察自己的身语意,于明觉状态下去利益自他。按龙树菩萨的教导,我们在修行中应守护正知与正念,增长智慧,发菩提心,修福德,这样做决定是大觉悟者、大智者。

5、名相解释

[四禅八定](佛说优婆塞五戒相经学记p188---189)

四禅是:初禅; 二禅;三禅;四禅.

八定是:色界的四定是:离生喜乐地定、定生喜乐地定、离喜妙乐地定、舍念清净地定;

无色界的四定是:空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定、非想非非想处地定.

[五眼六通]P100、P259

五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

六通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。

[四缘五果]P126

四缘：亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。

五果：1、异熟果。异熟，旧译为果报。2、等流果。是由原因流出来的结果。3、士用果。士指人；用为作用，指人的造作。4、增上果。“增上”增迸助长。5、离系果。“系”，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚称为“离系”。

6、《地藏菩萨本愿经》中讲地藏因地示现作为我们榜样的有哪四个例子？P、P104、106、P12

7、P230、P254

典范1、正法时代的大长者子，见到佛的相好庄严，所以发心学佛，为了度罪苦的六道众生，设种种方便来令他们解脱。表示我们学佛要时时刻刻欢喜自在，快乐无忧。

典范2、像法时代的婆罗门女，知道自己的母亲业障很重，诽谤三宝，堕在恶道，便卖家产，广求香花及之供具，在觉华定自在王如来的佛塔寺院，大兴供养；一日一夜一心不乱念佛，仗此功德将母亲从恶道中超度到忉利天，并发愿尽未来劫都会到恶道去度那些罪苦众生。

典范3、因地做小国王时，人民多造恶业，发誓愿，以十善业来教化国民，永度罪苦众生未愿成佛。

典范4、像法时代的光目女，念佛功夫成片，将母亲超度到人间。为了救母发愿百千万亿劫到三恶道里面去救度众生，

让众生先成佛，最后一个成佛。

7、简释下偈，并说明出自哪位大德的何种著作中？P127

[获得暇满大舟时，为自他渡轮回海，

昼夜恒时不懈怠，闻思修是佛子行]

此文出自为图美桑波(意为无著贤)的《佛子行三十七頌》中。（电脑中查）

8、为什么寺院不能弘扬正法，住持的罪责很重？P148

如果寺院不是一个弘扬正法的地方，而是一个争名夺利的地方，是个敛财的地方，这个道场上面没有修行，作为这个寺院的住持即便自己没有造恶业，没有好好教化的话，其他常住的人造恶业他都有份，那就是叫做堕地狱唯恐不快，唯恐不深。

9、简释下偈，并说明出自哪位大德的何种著作中？P170 [苦害有诸德，厌离除骄慢，悲悯生死众，羞恶乐行善]

[苦害有诸德，厌离除骄慢，悲悯生死众，羞恶乐行善] 出自寂天菩萨的《入菩萨行论》，意思是因为痛苦让人们生起厌离这个世界的心，消除傲慢的心态，才能对一切众生的痛苦感同身受，生起菩提心。对于过去的恶业要感到羞耻和忏悔。一切暂时的乐和究竟的乐都是因为乐于行善，因为修福修德智慧资粮而成就的，所以要勇猛精进修习、去积累。

10、什么是真正的心好、命好？什么是真正的富、贵？P173

心好不单单是指善良，还要保持正知正念。命好不单单是指福报大，命好更是指能够遇到有缘的善知识来教化和启发，能够遇到正法。富，不是说有很多钱，不单单是财富，更加是指智慧丰富广大；贵，不单单是指地位高贵，更加指一言一行都能为社会大众做好榜样，受到大众的尊敬。

第五、六、七讲

1、为什么说“心非沙门，伪作沙门”的人是最愚痴的人？P192

做假和尚比杀了人的罪还要大，因为他如果以佛菩萨的名义骗了人，他们从此不再信仰佛法，从此诽谤三宝，就破坏了这些人百千万劫难遭遇的解脱机会，等于杀死了他们的法身慧命，因此要无量亿劫流转到三恶道。这些都是心非沙门，伪作沙门的人引起来的，所以这些人的罪过都是归他了。何况这些心非沙门，伪作沙门的人可能骗人无数，这个罪不得了。

2、招感地狱之中拔舌耕犁和烊铜灌口之苦报的因是什么？P202、P203

拔舌耕犁：毁谤佛法，轻慢师长，不孝父母，而且用嘴说出来，“拔舌耕犁”狱卒把他的舌头拔出来，这个长度有万由旬，用铁犁在上面耕。

烊铜灌口：五钝使外熏，信口伤人，因为贪嗔痴慢疑乱说乱骂人家，让别人心里很痛苦，五内如焚，内脏里面像有火烧一样，那这个行为的反作用回到自己身上来，烊铜灌口，融化的钢水，由口里面灌下去，内脏全部起火烧掉，死后马上又活过来，一日一夜万死万生经历无数大劫。

3、沙门有哪四种？P209

胜道沙门：成就圣果的人。

说道沙门：正在修行之中，能够弘扬如来的教法，开阐如来的真实意，弘扬如来的三藏十二部。

活道沙门：虽然不能讲经说法，但是能够以法活命，心与法相应，修诸善法，增长慧命。

污道沙门：违背戒律，身披袈裟，心染尘劳。

4、试从五个方面分析业的轻重差别P220

第一个是因为体性故业重，身语的七业之中，以杀业为重，下面依次减轻一些，意三恶业是前者依次要比后者要轻，痴，愚痴业最重。

第二是因意乐故业重，因为非常猛烈的烦恼所造的恶业是比较重。

第三个是因加行故业重。杀一个动物，一刀杀死它，这个罪业重，但是更重的是慢慢的杀死，折磨它，用残酷的手段去杀生，这个罪业是比较重。再有一个就是杀形体越大的动物，业越重，形体大，痛苦也就大。

第四是因久作故业重。久作，经常作，有一个习气，这个造作等流果会一次一次地把造恶者推到三恶道中间去。

第五个是因无对治故业重。造了恶业没有对治的方法业就很重。一个人福报大智慧小，作小小的恶业都可能要堕到恶道中去。智慧大的人，善根福德大的人，迷失了，造了恶业，他有对治的方法，可以现生轻受，不堕地狱。

5、业有哪几种特征？P237—245

业有四种特征：业决定、业增长、不遇未造业、已造业不失。

业决定，就是说善因感善果，恶因感恶果，绝对不会互相抵消。

业增长，业会增长，好像种一颗树，一天天会长大，业长得更快。

不遇未造业：你没有造这个业，你不会遇到的。

已造业不失，神通难敌业力，对于没有解脱、没有觉悟的人来说，是业力蒙蔽一切。

6、如何迅速用最小的力气去积累最大的福报？P248—P252

第一个是由福田门故力大，用悲心去有病和老年人、或是弱势力群体；孝顺父母，净心供养受戒的比丘、比丘尼，如法修行的法师，再往上就是真正的菩萨和现在家相的菩萨；再往上是佛陀。

第二是由所依门故力大，比方说明天想去供斋，最好头

一天就受八关斋戒，然后供斋那天也受八关斋戒，以这个戒法摄持去做功德，功德要殊胜很多倍。

第三个是修福报。修功德的善巧方便，由事物门故力大，修布施度，法布施的功德比财布施的功德要殊胜，智慧德相，能够成为大家的榜样就是在说法，能让大家升起信心和恭敬心，就是法布施。

第四个是由意乐门故力大。喜欢去做这个事情，以菩提心去做这个事情。

通过这四个方面，我们就知道要善巧，对于业果要善巧；业果如理取舍要知道善巧，我们就可以用最小的、很小的力气积累很广大的福德智慧资粮，培很大的善根功德，而且把那个不善业的造作降到最低，这样我们就知道如何去运用智慧来转业。

7、名相解释

[二入四行]P260

修行人参禅悟道，理入，事入，就在日常生活中间修。事入里面有四行：逢苦不忧是报冤行；喜风不动是随缘行，冥顺于道是称法行；一言一行都是如理如法的，都是有正知正念在折持的，得失从缘，心无增减，这个是无所求行。[阎浮提]

阎浮提:阎浮,梵语,一种树的名;提,梵语,洲的意思,新称赡部洲,此洲为须弥山之南,故又称南阎浮提,即人道众生之住处.

8、阐释下偈，并说明出自哪位大德的何种著作中

[初未遮止非福业，不生人法无我慧，先得业果不诬慧，始生人法性空见]

[见行更互为助伴，智者不狂戒不痴，乐作圣教众生事，愿遇善慧胜者教]

梵名阿扎雅提婆:圣天菩萨< 圣天四百颂><中观四百论>。

9、试阐述心、业、境界三者的关系P227

业是因为迷的心造的，业随心转，是觉悟的心可以把它转过来。所以我们学佛要知道如何消业障，其实就是转业，依智慧而转。

9、法门“生则决定生，去则实不去”的义理。

「生」，是決定往生极乐世界；「去」，是实实在在沒有去。极乐世界确实有。它与我們娑婆世界一樣，決定是存在的。虽然決定有，但是这个境界是自己变現的，不是从外境而來。大乘经讲：「虛空法界依正庄严，唯心所現，唯识所变」，心就是真心，识就是妄想、分別、执著。换言之，识是心的作用。虛空世界依正庄严是这么來的，所以說「生則決定生」，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就現前。「去則实不去」，这个世界是我們真心变現的，西方极乐世界也是我們真心变現的，从自己心跟识來說，沒有來去。

第八、九讲

1、念死无常的修法在我们修行的最初、中间和最后有什么重要性？P305

最初如果我们的心与佛法不相应，不入道的时候，念死无常能够使我们生起道心，使我们的心与法相应。人常念死时，则道念自生。中间如果我们修法懈怠，懒惰的时候，念死无常能够使我们精进。后面结行不圆满的时候，念死无常能够让我们圆满。让我们巩固对三宝的信心，巩固这个功德，回向一切众生，都能解脱，不会染污。

2、如来说法具足五支梵音，讲的是哪五支？P310

第一是音声深沉，非常深沉，如大雷震，让人从迷梦之中惊醒过来。

第二是音声远闻，佛的音声与佛的光明一样，尽虚空，遍法界。

第三是闻者升敬爱之心，听闻到的人生恭敬心，欢喜心。

第四是说甚深法很容易接受，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”浅根得到浅的利益，深根得到深的利益，犹雨普澍，澍也得到水分，草也得到水分。

第五是听之永无疲厌，永远不会厌倦。

3、结合三德阐述普广菩萨德号的表法意义。P313

普广菩萨他的名号的功德是从内心中间发出来的智慧弥

漫虚空，所以称之为普；再以智导行，因为内心的智慧体现在外面就是德相，做众生修行的榜样，成就自利利他的功德，周遍法界，称之为广；所以称之为普广菩萨；我们的真心是法身德，普是般若德，广是解脱德。

4、结合《如来赞叹品第六》的内容从十一个方面阐述地藏菩萨从生到死都慈悲关心我们，救护一切罪苦众生之事。

P314—P356

1、闻名灭罪三十劫。

2、造像升天。

3、转女身成男身。

4、转丑陋为庄严，转疾病为健壮。

5、赞叹供养常得鬼神守护。

6、毁谤者堕无间地狱。

7、为病人舍物为福。

8、救度亲眷。

9、下贱人求忏悔罪障灭。10、代婴儿修福。11、十斋日诵经利益方圆四千里。

5、既然地藏菩萨悲愿无尽，为什么毁谤修地藏法门的人还会堕无间地狱？P328-P329

因为毁谤修地藏法门的人，会令不明事理智慧不广的众生跟着他的邪见跑，不信仰地藏菩萨，断了众生的法身慧命，是自作业自受报。。

6、什么是共鬼神游？什么是尩（尫）瘵？P331

“共鬼神游”是梦游，晚上睡着了，眼睛也不睁开，从床上爬起来，闭着眼睛往外走。“尩瘵”，尩是精神错乱，瘵是身体虚弱，虚弱到极点。

7、为什么每逢十斋日诵《地藏菩萨本愿经》功德很大，方

圆四千里范围内都能得到保护？P356

为诵经的人发射的心波是很平和，很光明的，他心力极大的话，以至诚心、清净心、平等心、觉悟心来念，方圆四千里范围之内，那些妖魔鬼怪的波都给这个光明的、平和的智慧压下去了，就不起现行，所以“百由旬内，无诸灾难”，是众生的福田。

8、怎样做才是究竟的流通《地藏菩萨本愿经》？P362

一方面是通这个法宝，弘扬地藏法门；另一方面，地藏同时就是我们自己心地本具有的宝藏，地藏本愿就是我们自己心性本具有的功德，我们通过修学地藏经，将自己心性本具的性德开发出来，显露出来，自利利他，这样是究竟的流布。

9、为什么“习恶众生，从纤毫间便至无量？P370

“习恶众生”，从极微小的地方可以辗转到地增上，种现相熏。有一点点的恶习种子，没有正念保持，这恶念就出生为恶的行为，恶的行为又去熏种子，种子的力量又加强，这样种子起现行，现行又熏种子，种现相熏，恶性循环，所以“便至无量”，这个恶的习气，恶习的造作等流就会越来越重，遇到恶友恶境就造恶业。

10、《月藏经》说佛法可分为哪五期？P389

第一期是第一个五百年，佛陀入涅槃以后第一个五百年，称为解脱坚固。很多佛弟子得成就。

第二个五百年称为禅定坚固，依靠修禅定可以成就。

第三个五百年，佛灭度1500年是多闻坚固。

第四个五百年是塔寺坚固，者寺院的、塔造得很庄严。

第五个五百年是斗诤坚固。现在是佛如涅槃二五五二年，斗诤坚固。

11、菩萨六度万行中万行可归纳为哪五类？P393

第一是圣行，圣行是菩萨自修因，自行因，修持戒定慧。

第二是梵行，清净行，慈悲喜舍四无量因心，在因中度化众生。

第三是天行，初地菩萨以上，由理起行，因为悟入理体，这样来度化众生。

第四是婴儿行，婴行。

第五是病行。

12、“菩萨以方便力，拔出根本业缘”，怎么拔出根本业缘？P395

要把自私自利、念念为自己的心转过来，以众生为中心，恒顺众生。拔出根本业缘是断人我执，法我执，真正地修菩提心，这样子修行会成就。

13、主命鬼王成佛时的德号是什么？P407

他过一百七十劫可以成佛。德号是“无相如来”，劫名安乐。世界名净住。其佛寿命，不可计劫。

14、阐释“无边身如来”、“宝性如来”、“波头摩胜如来”、“拘

留孙佛”德号的含义。P411-412

“无边身如来”是指我们的自性清净法身，这是法身佛。“宝性如来”是指佛性，众生本具佛性，觉就是佛性。

“波头摩胜如来”波头摩，即红莲花，众生的真心如莲花，不染一切物，能照一切物。

“拘留孙佛”是所应断，众生的烦恼应断，修行最重要的就是断烦恼，烦恼断尽了，菩提现前。

第10—11讲

1、为什么国王遇最下贫穷之人能亲手遍布施，就是具足修六度？P425

“亲手遍布施”是说国王在修布施的时候就具足六度。

因为亲手是修持戒度，亲手布施的时候，有情很欢喜，饶益有情戒，也是摄律仪规，修布施本来就是摄善法戒，所以修的时候就具足了持戒度。

亲手也是修忍辱度，没有国王架子，没有我相，清净心，对于接受的大众没有分别心，亲手平等布施这是修忍辱度。

遍布施，也是修禅定度。普遍，这个是禅定度，外不著相名禅，内不动心名定。修得时候心中间没有分别，不动心。

亲手遍布施，修布施度，外施是财物，内施是自己的精神体力；法布施是底下的软语慰谕；无畏布施是亲手去施。所以说“亲手遍布施”这里面其实就具足了布施、持戒、忍辱、

精进、禅定，同时也具足了般若度。能够三轮体空地修布施，没有施者之相，无我相；没有受者之相，无人相，无众生相、无寿者相，没有所施的物相。三轮体空来修，这个就是修般若度了。所以说国王在修布施的时候就具足六度。

2、阐释“乐不可喜苦可喜，乐则昔集福德尽，苦则恶业罪障净”。P432

快乐来的时候不可喜；违缘来的时候，痛苦来的时候可喜。因为快乐来的时候享福，过去积集的那些福德资粮全部都报尽了，苦来的时候消恶业。

3、阐释[勤学三难事，取三主要因，修三不退失]。P434—435

勤学三难事：第一个是认识烦恼难，有时候心里起烦恼，心里面没有认识到，心中间有一丝一毫的与自性不相应，背觉合尘，都是障碍。第二个是认识烦恼以后修对治难。第三个是修对治断除难。所以要努力地认识，并且修学。

取三主要因：值遇贤善的上师，还要有福慧，深信贤善上师的教诲。第二个是自心堪能，自心堪能是要真正有正知正见，有智慧。第三是衣食顺缘具足。

修三不退失：不退失对三宝的信心和恭敬；不退失欢喜修心；不退失以正知正念守护学处，以正知正念来守护一切戒律，守护一切言行。

4、如何供养三宝？P448

第一个是如法修学，这是真正的供养。第二个是自己如法修学得到真实利益后，还要劝勉他人。再一个是要等待时节因缘，不要着急，自己如法的做，身体的行为就是在说法。

5、坚牢地神请法的表法意义是什么？P453

表示我们信心要坚牢，愿力要坚牢。

6、“于住处南方清洁之地供地藏形象”、“南方”的表法意义是什么？P454

“于住处南方清洁之地供地藏形象”、“南方”的表法意义是指智慧之方。

7、简释“虚耗辟除”、“多遇圣因”。P456--457

虚耗辟除是指社会经济危机。能够真正如法修学地藏法门，决定社会安定，决定虚耗辟除。

多遇圣因：能够多遇善知识，善知识的开示正法，有这样的殊胜因缘，遇到诸佛圣贤的化身，得以闻法开悟，远离恶道，增长善法，恢复五分法身香。

8、修行要远离哪六种颠倒？P497

1、忍辱颠倒。

2、味着颠倒。

3、悲心颠倒。

4、希求颠倒。

5、照顾颠倒。

6、随喜颠倒。

9、《地藏菩萨本愿经》中最后出来当机的是虚空藏菩萨，有什么表法的深义？P504

表示修业果的如理取舍，去修，最后还是要证入空性，由不空证入空由有住证入无住，证入空、无相、无住、三解脱门，

由地藏进入虚空藏，这是成佛的