哲理思辨类材料作文9题.docx
善 4 恶
韩非子说， '' 车匠造好车子，就希J 别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。
韩非子这番话你是否认同？一个人的自身利益和他内心的善恶有没有关系？是什么样的关系呢？请结合你的经历、感受、体验、思考等写一篇文章，你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表议论。
要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②不得脱离材料内容及含义的范围。③除诗歌外，文体不限。④不得少于800 字。⑤不得抄袭、套作。
这个材料作文要抓住关键句一一“一个人的自身利益和他内心的善恶”，思考灵魂的善恶给自己、他人、社会产生的影响。莎士比亚说“善良的心底，就是黄金”，夸美纽斯也曾指出“一颗善良的心就是一席永恒的筵席”。不错的，人生若无善良，生命便失去光彩，灵魂便走向枯萎；社会若无善良，社会便处处成为荒芜的沙漠，人间便处处是凄寒的严冬。善良让人性闪光，让人格伟大，让社会和谐，让世界温馨。
一个人品质的形成，在一定程度上是由这个人的行为决定的。如果一个人不断“行善”
一一做好事，随着量的积累，必然“成仁”
一一
成为一个好人，最终受人敬重，得到好的结果；
如果一个人不断“作恶”
一一干坏事，随着的积聚，必然“灭身”
一一
成为一个坏人，甚至
落得身败名裂。
古之孔圣人说过：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我们务必要把这项任务的各项工作落到实处，多做“积善成仁”的事。只要联系实际，展开来写，就能写出好文章。
选材标准：可以选用对比的行为来展开文章；也可以从善与恶的作用来选材，突出善与恶给个人、他人与社会带来的积极或消极的影响。
豆与萁
曹植的《七步诗》 '' 煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。木是同根生，相煎何太急〃广为人知，郭沬若曾仿拟曹诗写成《反七步诗》：'' 煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田上肥。不为同根生，缘何甘自毁？〃曹植用 ' 、豆与箕〃来比喻手足相残，
郭沫若则认为，若站在豆的一面，" 可以感到箕的煎迫未免过火〃，但若站在箕的一面，''又是富于牺牲精神的表现〃。
请根据以上材料，联系生活实际，引出一个合适的话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800 字的文章。
只要认真阅读所给材料，抓住材料屮的关键语句进行分析，就能化难为易了。材料中曹植的《七步诗》“广为人知”，便点出了是一种传统的认识法。而郭沫若的《反七步诗》“若站在豆的一面”和“若站在萁的一面”等语句，则运用了逆向思维，说明看问题应从不同的角度入手，角度不同，答案也会不同。这样一分析，就不难确定岀所给材料的主要
意思： 1、对待事物可有不同的看法；2、看问题的角度不同，答案也会不同；3、不能用传统的眼光看待问题等等。
选材标准：可以选用具体的故事米展开文章；也可以从逆向思维的作用来选材，突出从不同角度看问题在人们的生活中重要的作用。
没有哪项成功与进步，能离得开质疑与批判。没有理性的批判性思维，一个人往往就无法拥有独立的思考能力、拥有独到的思想见解、独特的分析说服力。但是极端的批判思维，往往会带来急躁的情绪、极端的言行。其实，许多事情不是那种非此即彼、非友即敌的关系。基于尊重和通识的理性的判断、客观的分析和均衡的观点，柱往可以让人们避免从赞扬的极端走到了批判的极端。
理性的巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判，甚至可能会是一种体现某种爱的批判。邹忌讽齐王纳凍如此，欧阳修谈论唐朝纵囚如此，张思先提醒宋太祖食言亦如此。
材料引发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。
要求：①请以《温柔的批判》为题，立意合理，角度自选。②除诗歌外文体不限。③
不少于 800 字。
所材料，我不材料的核心是“理性的批判”、“温柔的批判”、“建性的批判”、“ 的批判”。
批判就像一把双刃，用好了就会起到事半功倍的效果，用不好就会起反作用。
温柔的批判是一种生活的，人理的。批判当含蓄，而不能直接，含蓄使人易于接受，从而达到批判的目的。如忌由此及彼推出“王之蔽甚矣”，从而成功达到批判的目的。
学会如何批判与人生的知、修养有很大关系，因此我不断培养独立的思考能力、独特的分析服力，同制自己急躁的情、极端的言行。只有，批判冰是尊重与的表，也方能达到真正的效果。
0 救，又能他在自我悔悟的
理性的批判，既能激一个人灵魂深的自省和程中得到升平。温柔的批判就像加了糖的咖啡，更容易人接受。
材准：可以用具体的故事来展文章；也可以从'' 温柔的批判〃的作用来材，突出理性的、委婉的批判在人的生活中重要的作用。
晏子智批景公
国期的景公，喜好狩，酷养 4 能捕捉野兔的老。一天，不小心一只老跑了，景公大雷霆，命令将推出首。晏子悉此事，急忙上殿奏禀景公：“ 有三大罪状，哪能么易就了？待我公布完他的罪状后再死吧！”景公点同意。晏子指着道：“ ，你大王养，却了，是你的第一条罪状；你使得大王了的故而人，是你的第二条罪状；把你了会天下人大王重人，是你的第三条罪状。好啦！大王，死他吧。” 公通，半晌才：“不他了，我明白你的了。”
素材点：晏子含蓄委婉的批判方式既没有使君王堪，又替了情，是一种温柔的批。有候，因被批判象身份的特殊性，当我不便行直接的批判，可采用借彼批此的手法，含蓄藉，在不害被批判者自尊心的前提下，其自我感悟，自其，从而达到批判的最佳效果。
温柔的批判
雪梅
曰本政府罔史，非法“ ” ，公然侵犯中国土主，激起中国民众的怒和不。一段来，我国不少城市都爆了日本的示威游行。从不断更新的微博中可以看到些抗活的展，然而，我需要反思的是，在表达国情的同，如何能做到冷静克制、保持理性批判。（由新事件引出屮心点'' 保持理性批判〃。）被掀翻的汽、冒烟的街道、暴戾的表情一一当日本媒体幸灾地称中国抗日陷入“接徙化”，并会屮国社会来，“非理性”的批判，正屮以石原慎太郎代表的日木右翼力的“下”。
泄式的批判，保不了，更保不了国家利益、民族尊。失去了法律底的恪守，激情会使人成魔。“ 填膺”地打同胞的汽、“冋仇故”地攻在日本人、吃霸王餐、劫店?? 些暴行，跟国毫不沾。
，害的是公民的个人；日餐店，累及无辜；不那个国的西，也国一并受。在全球化之下，各国的已彼此渗透融合，不由分地抵制，很可能致“玉石倶焚”。（反面从不同角度分析" 非理性批判〃的果，人警醒。）国和害国，有只有一步之遥，理性是二者的分界。之争以及中曰关系，复，非“匹夫之勇”所能了断。怒和冲，不是解决之道。保持理性，才能复的局面，冰能得支持和尊重。而一旦偏离了理性，再理直气壮的求，也会在“ ”中化有。以此来此次游行，在一些暴力行的同，也向那些理性的批判者致敬。
爱国，不是喊喊口号，图一时之快，国与国之间的利益之争，最终是综合国力的较量。
让我们记住一个年轻人的话。他说：我们要不买那个岛国的东西，并不是要砸自己的日货，我们在各行各业都要比它做得好，我们的官员，比他们的廉洁；我们的街道，比他们的干净；我们的桥，比他们的结实；我们的年轻人，比他们更有未来，更有希望。（提出 '' 理性批判〃的具体建议，突出现实针对性。）
这冰是有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力的批判，是一种巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建没性的批判，是一种基于希望的批判。
?佳作点i平：
篇文章属于时事评论。作者先分析驳斥了打砸抢烧之举的有失理性，然后从正面阐述理性批判的具体行为及其意义，最后以总结性的语句“这才是有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力的批判，是一种巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判”升华观点。其观点态度之冷静，阐述之有据，思维之有序，体现出出色的分析思辨能力。
坚持与改变
我们常说人必须执著于理想，我们赞美“数十年如一日”的毅力与恒心，也常激励人们为了那“一朝功名”的目标，必须能够坚忍“十年寒窗”的寂寞与辛苦，我们一直生活在种种的执著之中。
而大自然是不执著的。天空里的水汽积聚多，云便成形；风吹过来了，云便飘动，变幻着各种不同的样子；风大了，云便消散无踪，一切的变化都顺应自然，毫不坚持某一种形态。因为不坚持，天空的云才能展现万般风貌；因为不留恋，树木才有春天的新也。
要求：①所写内容必须在这个材料范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。
⑤不少于 800 字。⑥不得抄袭。
这是一个辩证性的材料，关键词是“执著”与“不执著”。由材料第二段“而”我们
可以看出前后两段是转折关系，所以重心应落在“不执著”上。可从以下角度立意：论证角度 h 顺应自然，不坚持某一固定形态。
云随风而动，叶依季而落，水因地而流。顺其自然，不仅是大自然的规律，也是可贵的人生哲学，是一种心境，是寻求生命的平衡，是一种生活态度，是一种对生活的感悟，是一种洒脱的心态，是一种豁达的生活观。
论证角度 2: 学会变通，智慧地生活。
云的变化，成就了姿态万千；叶的变化，成就了春天再生；人生也应适时而变。变通是山穷水复时的柳岸花明；变通是苍云遮天后的拔云见日，更是满山池沼中的一泓清泉。在我们茫茫征途中，无论路途多么艰险，前程多么遥远，只要我们鼓足风帆，把持着变通的船桨，也能乘风破浪，驶向理想的彼岸。
选材标准：可以选用具体的故事來展开文章；也可以从执著与不执著的作用來选材，但无论从执著，还是从不执著上，都应该突出执著或不执著给人的成功带来的深刻影响。
通子与执子
艾子游于郊外，弟子通、执二子从焉，渴甚，使执子乞浆于田舍。有老父映门观
书，执子揖而请，老父指卷中“真”字问曰：“识此字，馈汝浆。”执子曰：
“ ‘真’字也。”父怒不与，执子反以告。艾子曰：“执也未达，通也当往。”通子见父，父如前示之。通子曰：“此‘直入’两字也。”父喜，出家酿之美者与之，艾子饮而廿之，曰：“通也智哉！使复如执之认真，一勺水吾将不得吞矣。”
一一
明?陆灼《艾子后语》
素材点拨：执子缺少变通，'' 不识时务〃，难免在现实生活中处处碰壁，而通子会
" 审时度势〃，以退为进，相应会活的潇洒轻松许多。世界瞬息万变，转眼日新月异，的现代人，只有学会不留恋过往成就，敢于尝试新角色，眼光长远才能立足于这社会，这个素材适合从正面去论证这个观点。
忙碌个纷繁的
执著与变通
执著是《孙子兵法》“以不变应万变”的冷静，变通是《易经》“穷则变，变则通”的智慧。生活中的事物不会总是一成不变的。正如艾子所说的：“通也智哉，使复如执子之认真，一勺水吾将不得吞矣”。因此，我们要在执著中学会变通，让变通来实现执著。
只有执著的人生是单调而清苦的，守得云开见月明的日子遥遥无期。飞蛾扑火，九死一生，在光与热将对生命顶礼膜拜的灵魂吞噬后，留给我们的，除了可敬，还有什么？蜂死瓶底，气竭力尽，在冷笑的透明魔鬼将“执著”的信仰捏个粉碎之后，留给我们的，除了感喟，还有什么？没有变通的执著，是作茧自缚，自关成功的门。（两个反问，气势非凡，突出“变通”的重要性。）
只有变通的人生是摇摆蹉跎的，碌碌一生是必然结果。项羽，纵然是一代霸王，也终为莽夫之名，有勇无谋，学习、学剑、学兵法，只知道变通却不知道执著，终在四面楚歌中结束了自己的生命。留给我们的，除了惋惜，还有什么？没有执著的变通着，必然是失败的。
执著是变通的前提，变通是执著的途径。三国中的曹操刺董卓，他执著，但也懂得变通。一旦刺杀败露立刻改口献刀，他了解此条，霸业都需要生命，保命要紧。他的变通有执著的强硬，更有人生的睿鞞。这样的钙慧将会使你的执著锦上添花，才会有更加执著的下一步，执著与变通才会铸就辉煌。（辩证地分析“执著”与“变通”的关系。）生命的长途中有平坦的大道，也有崎岖的小路；有春光叫媚万紫千红，也有寒风凛凛万木枯萎。在生命的寒冬里，让我们把执著与变通结合起来。勾践之国，这对一国之君来说无疑是奇耻大辱，他的执著是复国，他的变通是委身吴国。几年辛苦，几年苦计，草席上酝酿出他的复国大业，他成功了。他的人生是执著与变通的最好证明。学会执著与变通，终会走向成功。
执著与变通是一种武器，可以使将士在战场上得胜；执著与变通是一剂良药，可以使商人在商场上战胜危机：执著与变通是一抹彩虹，可以为学生的学业添上一缕光辉！为了未来，执著吧！变通吧！（比喻、排比的运用，使观点更生动，气势更强烈。）
佳作点评：
文章立意“执著是变通的前提，变通是执著的途径”充满辩证色彩。先论'' 只有执著的人生是单调而清苦的〃，再论 ''只冇变通的人生是摇摆蹉跎的〃，又论'' 执著是变通的前提，变通是执著的途径〃，最后论'' 应学会结合执著与变通〃，结构严谨。论据丰富，
运用反问、比喻、排比，语言有文采，论证又很有力。
为“瓦全”又何妨
中国人敬仰并倡导那种”宁为玉碎，不为瓦全〃的精神，这或许是一种精神洁癖，能实践者同然让人敬佩，但 '' 瓦全〃者未必就让人生厌。勾践卧薪尝胆、韩信曾受胯下之辱、蔡锷在八大胡同厮混，都让人津津乐道。所以，一个人你是瓦全还是玉碎，关键是不要被凌辱的重荷压断了自己的脊梁骨，挤走了自己的良心与骨气。
请根据以上材料，联系生活实际，引出一个合适的话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于 800 字的文章。
【名师 ?阅卷详解】
这个材料的关键句在“一个人你是瓦全还是玉碎，关键是不要被凌辱的重荷压断了自己的脊
梁骨，挤走了自己的良心与骨气”，由此我们可以得出“玉碎是为维护尊严，是坚守正义的表现”、“瓦全也是为了将以有为，是一种人生的智慧”等观点。“宁为玉碎，不为瓦全”是一种
豪壮的气节，为了个人与民族的尊严而视死如归，人头可以落地，脊梁依然坚挺。但是“宁为玉碎，不为瓦全”往往让我们感到无限遗憾与惋惜，如项王的乌江自刻、屈子的泪罗投江。为瓦全
又何妨呢？留得青山在，不怕没柴烧，拿着鸡蛋去碰石头，是莽夫的表现，并不是英雄。生命在，哪怕面临绝境，我们依然可以“将以有为”，拯救危亡中的民族、破灭中的理想，这不也是一种
责任与骨气吗？
【素材 ?论据方向】
选材标准：可以选用具体的故事来展幵文章，分析 '' 宁为玉碎〃或者 '' 宁为瓦全〃对人生及社会的重要意义。
文天祥：隐忍以行
文天祥遭受扣押，被驱北上，不以“使者”对待，木来“分当引决”，而他却“隐忍以行”，并非贪生怕死，而是为实现救国之“志”，“将以有为也”。死是为了报国，生也是为了救国。到了京口，文天祥“得间奔真州”。当时的皇帝和朝廷大员们投降的投降，退隐的退隐，而文天样为了“将以有为”，千方百计逃出来。他- 一到真州，就把在元方
窥探到的元军虚实写信“告东丙二阃’，想促使淮东制置使李庭芝、淮西制置使夏贵和真
州守将苗再成三方联合，一举而使南宋“屮兴”。
素材点拨：古人云：'' 杀身成仁易，隐忍受辱难。〃" 引决〃容易，但于国无补。为了"将以有为〃，文天祥”隐忍以行〃，深刻的表达了他饱含辛酸、忧国忧民的情怀。
宁为瓦全，不为玉碎
我不知前人是以何种气节在一次次朝代更迭、江山易主之时手蘸鲜血写下“宁为玉碎，不为瓦全”的壮语豪言的；只是毎次看到项王的乌江自刎，屈子的汨罗投江都感到无限遗憾与惋惜。“宁为玉碎，不为瓦全”只是他们血染长河体面的一个借门，让他们可以微笑着、微笑着作为气节一词的代言人千古流芳。但这并不能掩饰他们不敢目睹民族之灭亡、理想之破灭，不敢重振旗鼓去颠覆现状、重整河山的逃避心理。
（" 反弹琵琶〃，观点新颖。）
屈原和项羽，说來奇怪，似乎历史老人也觉得他们的事迹不太光彩，而隐匿了他们的名字屈平和项籍，以字“原”和“羽”为后人所知。相比于他们，我更喜欢看到以真名闻名于千古的勾践，他身着短褐，卧薪尝胆的光荣经历对我來说远比屈原的“怀石赴水”和项羽的“霸王别姬”来得更有人情味，更令人感动。
千年前的暮秋，落日熔金，乌骓哀鸣，美人垂泪。木可以成为成败转折的乌江终成了霸王的坟墓，只是因为他自负地以为天要亡他，便不理睐江东子弟的多才俊，便膜拜着“宁为玉碎，不为瓦全”的箴言，对着自己，而不是敌人，举起了死亡的屠刀。
屈原说：“夫清白之死直兮，故前圣之所厚。”一清一直，脆生生的断送了多少弯弯腰受点辱就能重铸河山的伟人和伟业？一个厚字，又熄灭了多少豪杰不能为一却难能有二的灵魂爝焰？
我以为，仅为如玉的清白断送生命，留下个死亡的尊严，虽豪壮，却绝不足取。他们的坚贞气节固然值得尊敬，可我尊敬的只是他们求死的勇气，却不会忘记纪念那些为了更加远大的理想和目标含诟忍辱的活着、宁为瓦全不为玉碎的人。（辩证分析，观点一分为
二，但又有所侧重。）
两千年前被迫屈膝投降的勾践，短褐穿结，箪瓢屡空。萧索的额暴露在寒风中，黑黄精瘦，青筋突起。他没想过他护身的匕首只要一抖插进自己的心窝就可以一了百了吗？我不知晓。然而最终他决绝的选择卑微的活着，用十年如瓦一般的沧桑换得了复国的辉煌。
还有一千年前挣扎于政治漩涡的东坡，风尘满怀，漂泊无涯。无耻小人酸溜溜的嫉恨把我们世界级的大诗人送向了地域上的荒蛮，我真庆幸，庆幸东坡没有在被押解途经太湖时宁为玉碎，否则湖水淹没的，将是一段多么瑰丽的文明？然而东坡的坚守是对的，被政治权术蹂躏得如粗瓦般的灵魂在烟瘴四布的密州，在凄风苦雨的黄州，淬炼，然后升华，
使东坡收获了比玉石还要珍贵百倍的笃定情操。（勾践和苏轼的例子，与项羽、屈原形成对比，突出观点。）
我相信那俯首称臣以及卑躬屈膝的背后闪亮的，是一颗不愿轻易服输的倔强的心；那宁为瓦全也不为玉碎的柔韧与隐忍的灵魂深处孕育的，是一个更远更美更真实的梦。梦的开始是黎明前的黑暗，阒然惨淡，远不及玉之圆润，其不如瓦之粗粝。可那完整虽然鄙陋的瓦片，心中始终写有一个光明得多，响亮得多的明天。那明天，终会在梦的尽头实现。
当然，所谓的瓦全背后是真气节，而不是为生而生、为全而全，贪生怕死的汪精卫式汉奸。（一分为二，辩证分析。）
宁为瓦全，不为玉碎，是因为一时的低下是真正的大气节、大胸怀，是因为一时的屈辱乃为了永世的安生，是因为背后有更崇髙的、更远大的理想在召唤，召唤人们忍受一时的屈辱，走向人生的峰巅。
佳作点 ：
当人 在 羽、屈原的不屈气 津津 道之 ，本文作者却
' 、宁 玉碎， 不
瓦全〃只是 羽、屈原 自己找的一个
'' 体面的借口〃。如此新 、犀利的 点自
然吸
引了 者的眼球。接下来，作者列 勾践和 的例子，与 羽、屈原形成 比，引出文章主 S. 旗 明地指出只有 了更崇高、更 大的目 '' 宁 瓦全，不 玉碎〃才能真正 人生的 煌。文章洋溢着一种思辨的理性美。
一个会布局的人，永 不会把人生寒得太 。
即便是不懂画的人，也能一眼看得出屮国画和西洋画的不同之 ：西洋画， ； 中国画，空。
中国画的最髙境界，在于水墨留白。
中国 的最高境界，在于 音留三分。
衣若素雅，能凸 你的 。
若素淡，能映出你的气 。
那些人生的留白， 你看起来更 丰富。
生活也需要留
0,
，善
凡事留有余地，方不致 退失据。多 心灵以成 和思考的
留其余。 以“留白” ，自 文体，自 ，写一篇不少于
800 字的
文章。
【名师 ?阅卷详解】
“留白”源自中国的 法和 画的布局 ， 宄在画面上要适当留有空白，不
能太
太 。在留出的空白的中 人 挪想象，品味无 之趣， 者的 美思 提
供了空 。
人生也 “留白”才行。比如就学 而言，要留有自己的一方天地， 个
人 好的空 。
才有个性，有情趣；再如就教学而言，要留 学生一些“空白”，
教 不能奢望把全部
知 都教 学生，要 学生有自己 研的 ， 自己 研的
； 理事情要留有余地，
不能做 ；生活也要留有一些“空 白”， 要有休息 整的
吋 ??
“留白”不等同于“空白”。“留白”是有意 之，而非无意 之；“留白”是
人思 之后留下的空 ，如城市楼群之中的 草地等；其主旨 是 极有
的，而非
消极无 的。而原先就客 存在的一无所有的“空
白”，是人尚未施加思想
行 的荒漠。
【素材 ? 据方向】
材准：可以川具体的故事來展开文章；也可以从留白的作用来材，突出留白在作或人世上的意。
舶
撇一幽，枝条尖的留白人以抽芽蕊的想象；画一片墨竹，碎叶的留白人以迎舒展的享受；走一程人生，生命中的留白人以自由呼吸的空。墨色太浮，生命太攘。留白，生命更加完美充。（开篇整句，富奏，点突出。）留白，是一种大智慧，真境界。月盈，水溢，物有必反。人生屮若追求完，会得不堪。留白，在的点划下一道隙，开启一个空，留自己放松，也留人想象，非但不会造成缺憾，反而会使生命更臻于完美。
" 前无古人后无来者的一代女皇武天，她的生命如同奇。她因任用臣、开盛世、造福社稷而名垂青史，也因弑子、生活混乱、用酷吏而受抨。然而，在她仙逝之后，却只留下一无字碑任人。武天的人生到繁，不可不丰富，怎会无字可 ?无字碑，是她故意安排的人生留白。于功，她自信而傲；于，她无奈而坦然。因此她敢于也意后人留下想象与的空。她以人的智慧和超脱的境界生命划上一个秘而完美的句点。留白的智慧正在于此。浮世太攘，留一点空开是是非非、恩恩怨怨，冰能川一平和的心客地看待自己，价人，使生命更加
澄澈明。
留白，使我有更多的个人空完善自身。留下的空，可以成展的台，也可以成回的余地。在人生屮无前是身都可以步履雅，从容不迫。
舒婷，新朦派的代表女作家之一，她的《致橡》那么深情烈，不知了多
少人的心。然而，在事业如日中天之时，她决然转身，激流勇退，回家相夫教子、安享天伦。生命不一定要自始至终明艳夺人。在为社会、为他人带来那么多美的愉悦后，舒婷懂得为自己留白。留一段个人空间完善自己，享受生活，人生才更加了无遗憾。留白是一门艺术。亲朋间留一点空隙可以避免粘腻，彼此独立乂贴心；事业上留一点空隙可以等待机遇，为更上一层楼创造条件；功名后留一点空隙可以三省吾身，让心灵澹荡超然，遗世独立。留白，使人生在缤纷多彩中喘息，调整，完善，再勇往直前。（很有现实意义的论据，充分论证了“留白”对人生的重要作用。）
正如《半糖主义》中唱道：“爱得來不易，要留一点空隙彼此才能呼吸。”化开浓艳的墨色，拂去扰攘的尘埃，为生命留白，留下的不是遗憾，而是快乐，不是残缺，而是完美！（引川恰到好处，蕴味无穷。）
佳作点评：
本文分别以古今两个女子的人生事迹来论证两个分论点，新颖典型的事实论据能在相当程度上弥补论述的不足，甚至还可以成为文章的亮点。武则天的无字碑与她整个人生的巨大反差，让人有品味不尽的话题；舒婷的巨大诗歌成就与她回到家中的相夫教子形成的空白，让人冋味再三。开篇以画面描述入题，具有古典式的画面美；结尾以歌词作结，形式上具有时代感，内容上又具有古今穿透的意味。