天干地支阴阳八卦

天干地支阴阳八卦

仓颉篇

释摩

《说文解字》里说：天，颠[dian]也。所以有的人得了精神病被称为得了“癫痫”，也就是说天本来就是头的意思。

我猜想“天”字上面的“一”横本来应该是“O”，如果是这样，那人们就容易理解“天上”飞了一只鸟为什么不能改成“天下”飞了一只鸟了。

天应该属于指示字。（能根据整体形象猜想出局部特征的字，就是指示字。）头在英语中写成“head”，读作“黑德”[hed]。“黑”在杞县话里读成[he]。这是杞县人学英语的方便之处。

而“颠”的读音也会让你理解英语的“one”为什么被称作“一”。开头就是开端，就是“一”。“颠one”双声叠韵。

用汉语拼音表示思维路线图：dian →duan →uan →wan 。

道，走头也。应该表示的是头的道路，也就是思维的方法。

《道德经》里说：道生一，一生二，二生三，三生万物。这应该是在告诉我们一个真实的思维路线图。是不是跟“三皇”有关？是不是有人造出了“天地人”三个字，才所以有了“天皇”“地皇”“人皇”的称呼? 以后才有人根据这头三个事物的字体发明了更多事物的字体？

在杞县话里：黄（huang）庄又被叫做画（hua）抓。那么“皇”是不是指的是“画”？如果可以这么认为，那么“天画”“地画”“人画”就是指的造字的这三个人？

神话“盘古开天地”是不是在说“盘古发明了‘石’字”？因为神话中说他之前没有万物，而他醒后就有了一把石头斧子。

神话“燧人钻木取火”的故事是不是说“燧人发明了‘火’字”？

神话“女娲造人”的故事是不是在说“女娲发明了不同形式的‘人’字”？

神话“伏羲结网捕鸟兽”的故事是不是说“伏羲发明了‘网’字”?

但是，也许因为他们造的字只是更像图画，而且又可能只在大面积的石壁上单个的出现，所以大家才不把它们称为“文字”。

大概由于“伏羲结网捕鸟兽”的方法给了黄帝更多的收获，所以才开始圈养起鸟兽起来。问题是：既然要圈养鸟兽？不需要食物吗？不需要分类喂养吗？

看来黄帝时代应该已经有余粮了，而且鸟兽也应该是分类喂养，不然的话，鸟兽全部同笼是会闹大乱子的。

我个人有个特点：如果到集市上买东西，只要超过三种，总要先写出一个购物单，否则，到了目的地就会忘掉一些事情。

所以我怀疑，本来给黄帝喂养动物的仓颉就可能因为没有说清动物的名称或者数量而受到了黄帝的批评，也许这就是“马马虎虎”最早的来历。仓颉一气之下，就研究起怎么才能说清的事情来。（有些人却是一气就得病。）怎么才能说清呢？有些事物你永远对别人说不清，但是如果能带着一些实物，那别人就会清楚很多。

仓颉不可能把大象老虎之类也带着实物让黄帝看。怎么才能给黄帝说清呢？

要不，把这些动物的样子全部画下来？这样也许黄帝能看清了，但是太麻烦

了，如果把动物们全部细致的刻画下来，那是会耽误喂养动物的。

也许就在仓颉为怎样书写发愁的时候，看到了有几个老人在寻找动物，一问才知道他们是根据动物的脚印辨别动物的去向，脚印代表动物？还有什么能代表动物呢？头脸！

再不然，只把这些动物的头画下来？

对，画下来！只把主要特征画下来！

最终的结果是：仓颉发明了28个文字。如下图：

仓颉发明的这28个字被一些人看做是伪造的，所以不去认真的分析。

我起初一看也是一头雾水，什么意思呢？

《史记》上说：仓颉造字，大桡作甲子，容成作历法。

假如史记这种说法是正确的，那么仓颉至少需要发明出22个字，因为甲子有22个字。那就是经常被算卦先生背熟的“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸、子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”。

所以我认为，这28个字如果真是仓颉发明的，那一定包括这22个字。

《说文解字》上说仓颉是根据“近取诸身，远取诸物”发明的文，后来的人才发明的字。这应该表示着仓颉是发明的象形字之类。

咱开头就说了：天就是头的意思。

那么天干是不是就是关于头部的字呢？

假设是的，那该是头部的那十个意思呢？头发、胡子、眉毛、耳朵、鼻子、眼睛、嘴、牙齿、舌头、脸？

假如就是这十个意思，那哪个字与它们有对应关系呢？

如此思考了多次，终于确定了头部单字的位子。

因为古人的石碑大都从右边往下写起，那就从右边算。

最后那十个字分别是：胡子、舌头、脸、牙齿、眼睛、嘴、耳朵、头发、眉毛、鼻子。（即庚、辛、戊、甲、癸、丁、丙、乙、己、壬。）严格的来说：脸属于假借词，其它九个属于指示词。

假借词：用局部表示整体意思的词。

指示词：在整体中突出局部特征的词语。

象形词：整体形象表示整体意思的词语。

会意词：根据整体形象联想到整体外的相关意思的词。

合拼词：有两个词合拼或者切拼形成而表示新的意思的词语。

形声词：有两个或者两个以上的词合成表示新的意思只读其中一个词的读音的词语。

那么十二地支是不是本身就是十二属相这十二种动物的写法呢？

假设是的，那它们也应该很有顺序吧？

那它们都应该用头表示它们的整体意思吧？

结果，我试着在那余下的符号点出眼后，终于发现了十二属相的排列规律。那剩下的这六个符号，应该跟八卦有关系。

翻看《周易》里记载的八卦，再加上我认为“盘古开天地”时已经发明了“天”和“地”，所以，我就往剩余的六卦上猜想。至此，我全部完成了对仓颉文的解读。

从右到左往下看依次是：象、蛇、石、马、绵羊、山、兑（泽）、林、猴（猢狲）、火（火把）、水、老鹰、狗、猪、梅花鹿（麂）、牛、虎、兔。

这些动物词全部属于假借词。

这些动物除了猴和蛇的眼睛是向上或者平视的，其它的动物都是眼睛向下看的。

山、林、火把、水、兑、石都属于象形词。

为什么看起来“石”不象象形词？那是因为没有想象到古人的生活，因为古人生火使用石头是很平常的事情，所以上面那一直线表示指示这是一块石头，当然也可以看做绑石头的绳子，这就便于携带了，这样古人在野外生火时就方便多了。也许“懂得生活”的原来意思就是“咚咚生火”。

仓颉文的意思我现在全部解释清楚。（根据甲骨文中“甲子”的写法，很有可能在商朝时上层领导认识“甲子”的本意。也许是周朝的书写方式渐渐让人们认不出了“甲子”的原意。也许很多发明都是走的“处理难题→便于使用→→便于推广”的思路。）

另外有个猜想，这些字的读音全都是单韵母，动物的读音应该跟它们的叫声有一定的联系。（但是更多的可能是跟人们对动物的发出的指令性声音有关。）因为仓颉是第一个发明字的人，他没必要使用不容易发出的音。

根据一些网上的资料，知道现在语言最简单的人有“a、e、i、o、u”五个元音和“k、t、p、b、g、r”六个辅音。

假设“e”读作“欸”，像日本的“ぇ”。剩下那几个元音都同汉语拼音一样。

因为有位文字学家说过：中国古时候没有翘舌音、轻唇音，所以假设“r”读作英语的“z”（在杞县话里经常是这种读音方法），其他几个辅音都按汉语

拼音规则读。

那么5×6＝30，30＋5=35。那么最原始的读音就是35个读音，因为开始发明文字时没必要使用复元音。

假设仓颉时代也是有那么35个读音。

28个单字，35个读音，怎么分配读音呢？

当你告诉别人任何事情时，是不是都是非常的细声细语？不行，那必须在对方非常有耐心时才行。而如果向上级作报告时，必须声音洪亮，口齿清楚。因此我猜想，仓颉是不愿使用“i”类拼音的。那么就剩下28个读音了。

28个读音，28个字，容易多了。

读音的问题，当我发现十二属相类动物被隔开时我就注意到了。

28个音，应该是有顺序的排列。

山，在《周易》里表示艮。

艮，在杞县话中会变成“ge”。

象的位置，按十二属相应该是龙。假设象就是读作龙，那么，“龙”在杞县话里就变成“lo”，这个读音同日语中的“ろ[ロ]”相同。“lo”也可能在古时候读成“zo”，因为在英语中的“ro”到了日语中就读成“lo”。

老鹰的两眼假设表示“看”，“看”在杞县话鼻韵母经常省略的习惯下，我相信“kan”会变成“ka”，虽然我没有听到过。

蛇在杞县话里读成“se”。

马在贵州彝族话里读成“mu”。

兔在彝族话里读成“te”。

耳朵在德语里写成“Ohr”，读成“o”

火在杞县话里读成“ho”。

解释一下，我为什么多用杞县话猜想古音呢？这是因为，据历史记载，杞县在商周时代仍然属于夏禹后人统治的地方，而且历史上好像没有谁对杞县人进行过大规模的屠杀。更何况在现在的杞县范围内，一字多音的现象很普遍。比如“高”字就有“gao寨”、“ger庄”、“ga屯”等多种读音。

《论语》里孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也；足，则吾能征之矣。”

所以我猜想杞县话里一字多音的现象暗含着古代读音的历史演变过程。别的地方就没有这种有利的条件了。

在分析了这八个读音的情况下，我做了如下猜想：

第一，横着第一行都含“o”音。

第二，横着第二行都含“e”音。

第三，横着第三行都含“a”音。

第四，横着第四行都含“u”音。

我想仓颉一定不想难为学习的人，竖行也应该有规律。

龙是不想改动了，那就让蛇读成“ze”吧，让马读成“zu”吧。

这样从右起，第一行都带“z”声母。第二行，都带“g”声母。第五行都带“t”声母。第六行都带“k”声母。第七行直接发音。

剩下的第三行第四行该怎么读呢？

火不能再变成“o”了，再仔细一看火，是火把，才认为可能读“ba”音吧！那么这一行就是“b”声母了。剩下的无所选择，只能是“p”声母了。

那么，我按着石板上的排列顺序给你写出它们全部的读音：

O ko to po bo go zo

E ke te pe be ge ze

A ka ta pa ba ga za

U ku tu pu bu gu zu

解释了这么多，却产生了一个问题：要是想记录几个猪耳朵，怎么表示数呢？是不是仓颉字碑上也有数？虽然头部的词语可以表示十个数字，动物词语也可以表示十二个数字，那剩下的那六个是不是也可以表示数字？

假设剩下的那六个表示数字，那都表示什么呢？如此这样，得出猜想：

石：一。林：二。山：三。兑：四。火把：五。水：六。

阴阳历法篇

既然仓颉给黄帝发明了这么多字，仓颉的汇报工作自然容易多了。黄帝就该问仓颉了：“这些字既然能记录这些东西，是不是还能记录别的东西呢？”“我想应该能。”仓颉沉稳的回答。

他们交流的结果假设是这样的：

第一，大桡作甲子。

第二，容成作历法。

下面探讨甲子的使用方法。

从哪天开始记录呢？其实，这无关紧要。不过，既然“今月曾经照古人”，从变化的角度看，不如从圆月那一天开始，其他的时候不容易观察，大概这就是元月的来历吧。（太阳的变化远没有月亮的明显。）

既然作甲子是个新事物，那就要隆重的举行一下开幕式。

黄帝指挥人民建筑了一个观天台。就在观天台中央立了两根棍子，它们的的影子应该一条线上，这样月亮的变化就可以看出来了，估计那棍子应该是铜棍，高度应该比那时候人们的平均身高再高出50%，棍的厚度估计一般成人的双手应该能够握住。

为什么要用棍子呢？这是为了观察月亮的影子。

为什么观察影子就能知道月亮的变化呢？这是因为仓颉发明文字的思路给大家的启发，用有关事物的特征表示事物。月亮是运动的，它的运动会带来棍子的影子的变化。所以根据影子分析月亮的运行规律，是有道理的。因为月亮在夜深时最亮，所以从半夜开始记录是有道理的。

为什么要用两根棍子呢？这是因为太阳和月亮都会照出影子来。

我猜想：阴就是表示的月亮运动，阳就是表示太阳的运动。只不过是根据观察它们照出的物体的影子来分析的。

它们的读音怎么定呢？只能从35个读音里剩下的那几个里找了。它们都根据影子来分析，所以都可以读为“影”，“影”按杞县省略鼻韵母的读音规则可

以读作“一”[ i ]，但是必然会有人反对只用一个音，那会让人分不清到底是指的月亮影子还是指的太阳的影子。

先观察的是月亮照出的影子，自然“阴”读成“一”不能改了，那“阳”就加个音吧。因为太阳像火球，那就叫“一百”吧？

“不行!”假设这是岐伯说的。那总得讲点道理吧？

假设岐伯这样回答：读成“一百[ be ]”是会跟太阳联系起来，但别人要是把这当作是太阳怎么办？那倒不如读成不容易联想到火的读音。

“咦啊”，假设仓颉这样感叹一声，“那还能读成什么？”

“对，就你刚才的‘咦啊’就行。”岐伯马上回答。这样阳就读成了“易啊”。

假设阴阳就分别是代表太阳和月亮的运动。那么我问你：它们有名字吗？“有，不是刚起的吗？”

再问你：它们有形象吗？

棍的影子是月亮的影子吗？用棍的影子表示月亮和太阳的变化，那影子能算月亮和太阳的影子吗？

我觉得没有。所以在《灵枢阴阳系日月》里说：“阴阳者，有名而无形。”

既然根据阴和阳记录时间，那就产生了两种历法：阴历和阳历。

假设大桡把这一夜开始到第二个夜晚来临时记录成“牙麂”日。而容成则用“石”表示这一天。

那么他们的共用记录就可能是：

石，牙麂。林，十牛。（因为仓颉文的“头发”简写的话容易变成“十”，所以我用“十”表示头发。估计“博”的部首“十”就是头发的意思。）山，耳虎。兑，口兔。火，脸象。水，眉蛇。石，胡（胡子）马。林，舌羊。山，鼻猴。兑，眼鹰。火，牙狗。水，十猪。……

如此循环记录，也就成了在如今看来像日历表一样的记录本。那么请问什么时候“石牙麂”还会同时碰面？30天？不可能，但那时候“石”和“牙”会碰面。而且，还能见一次圆月，那就是第二次圆月了。36天？不可能。但是那时候“石”和“麂”会碰面。而且也能见到第二次圆月。那么一个月就有了三种标准：30天一个月和36天一个月，还有实际上的28天（或者29天）一个月。60天？“石牙麂”终于碰面了。大约这就是“60天一甲子”的来历。什么时候“阳”与上一次重合，会和第一天一样呢？120天？180天？240天？300天？360天？

360天时和“阳”看起来快要与第一天的重合了，大家很高兴，每天都有很多人仔细观察什么时候阳相合？大约这就是过年欢庆的原因吧。终于，在第365天时，“阳”影重合了。

但是在四年之后（或者是更长时间）一定有人看出了“阴阳”不测的事实。所以才有了一年有366天的记录。不管怎样，这样的历法结构会导致不同的计算方法。按36天一个月算，一年有十个月。按30天一个月算，一年有12个月。按60天一甲子（牙麂）算，一年有六甲子。也许这是“六道轮回”的基础吧！按120天一季算，一年有三季。按180天一季算，一年有两季。而根据月圆的次数纪年就会经常与“阳”不合，那么为了使阴阳相合，就必须设置点什么，这也

许是“闰月”的来历。不过有一点是共同的，必须根据“阳”定年岁。（如果我的分析很有道理，那么最初的过年时间一定在农历8月15日中秋节之后，因为8月15日月最明。）

当然，在这个过程中也分析动植物的变化，因为记录的目的就是为了更好的种地、更好的养殖的。

另外我猜想：“年”的本意应该是“连”，表示“阳”影又相连了。就是现在也有的地方把“年”读成“连”。

数字符号的产生

随着时间的流逝，有人会觉得记录“石头”的“石”和表示“一”的“石”相同的话会让人们误解意思。那就把表示数字的“石林山兑火水”改写一下，行不行？

你看下面的改法怎么样？这种改写方法也许应该归功于容成。

石头改写成“·”。这样的一个石头就不会与石头相混淆了。

林改写成“¨”。这样的两颗树就不会与林相混淆了。

三改写成“…”。这样的三个山头就不会与山相混淆了。

兑改写成“口”字里有“∷”。这样的四点水的兑就不会与表示连着四条河流的兑相混淆了。

火把上面那一点去掉，改写成“━”或者“▏”。这样的火就不会与表示火把的火相混淆了。（因为火把一般是用一只手握着，而一只手有五根手指头，所以火把就能表示五了。也许仓颉在发明文字的时候已经考虑到这一点了。）水上下各省略两点，改写的字就像成“兴”字头上少“一点”。

请看水族的数字：

这应该是数字从具体形象到抽象符号的一次变化。

当然继续简化的话，也可能变成如下这样：

1，·2，··3，···4，····5，━6，六。

玛雅文字也许应该跟仓颉发明的文字有关，如果他们头像数字跟顺序跟汉字的甲乙丙丁顺序一致的话，那更说明与仓颉的文字有关。请看下面的玛雅数字：

当然，从水族类数字也可能变成如下的形式：

1，I 2，II 3，III 4，囱5，M 6，个

为什么这样猜想呢？

一二三不用讲了。

四还是有些像水池，也许这就是“囱”有明亮意思的原因。从水族的“兑”形变成上图中的“囱”形显然是为了书写的方便。

“M”看起来与仓颉文字的火把有些关系，只不过有些像大火头的意思。

六就是“个”的形象了。如果这“个”也跟仓颉文字的“水”有关系，那么“个”应该是跟“川”有联系，表示流动的瀑布。

罗马数字是不是跟以上的数字形体有关？

请看罗马数字：

Ⅰ,1 】Ⅱ，2】Ⅲ，3】Ⅳ，4 】Ⅴ，5 】Ⅵ，6】Ⅶ，7】Ⅷ，8 】Ⅸ，9 】Ⅹ，10】Ⅺ，11 】Ⅻ，12】XIII,13】XIV,14】XV,15 】XVI,16 】XVII,17 】XVIII,18】XIX,19】XX,20】XXI,21 】XXII,22 】XXIX,29】XXX,30】XXXIV,34】XXXV,35 】XXXIX,39】XL,40】L,50 】LI,51】LV,55】LX,60】LXV,65】LXXX,80】XC,90 】XCIII,93】XCV,95 】XCVIII,98】XCIX,99 】

仔细观察：罗马数字的“五”很像仓颉的火把的分叉处形式。罗马数字的“五十”用“L”表示应该是根据“V”夹角的变大而形成的。

用“C”表示一百也应该是“V”角的继续变大。

罗马数字的“十”很像仓颉文字动物里排在第十位的“牛”。

看过罗马数字的“十”后，我猜想上图中的“十▏”表示是一个十，也就是“10”。这是不是跟“士”有联系？

如果是这样，那么上面这24个神秘符号就该是24个数字符号，只不过是按着顺时针方向从外圈到内圈作“回”字形的顺序排列。

从一到二十四。这大概是表示到这时已经有了“24节气”。这个节气表是为了指导人们干工作的，所以直接写出该干什么活的符号或者是该节气的特征事物。

是不是可以这样猜想：从黄帝时代到舜帝时代，文字是逐渐从多义词过渡到单义词？象征符号是不是逐渐超过了图形符号？

文字的传播A

下面是虚构的故事：

人口的的增多，必然要求对土地资源的开发，为了寻找新的适宜的居住地，黄帝就派大桡坐船出发了。为了保证探路者的安全，黄帝发动人民制造了巨大的船只。

因为古时候千年老树有很多，所以在树的中间一段挖个10间左右的空巢是完全可能的。

也许，大桡是第一个坐人造船远航的人。也许，他还带上了自己的老婆孩子，当然，还要带上大量的食物。这些食物应该有动物、植物。

临走时，黄帝语重心长的说：“桡呀，一定要注意安全呀，祖国人民等着你

回来。”不久就有了洪水爆发。

洪水是无情的，它淹死了很多来不及躲避的人。但是，对于有船盖的船来说，却加快了航行的速度。

当大桡来到一个不知名的地方时，洪水退去了，他人却也无法返回老家了。只不过他带去了仓颉发明的28个字，估计再加上“日月”或者是“阴阳”两个字，一共三十个字。

理论上，大桡至少能够认识以上所说的30个字。

假设腓尼基字母就是“天干地支”演变的。那么怎么的对应关系呢？先看一下腓尼基字母：

我想如果腓尼基字母真是根据“天干地支”演变的，那么它们的顺序也应该跟“天干地支”的顺序一致。

假设是这样，那么头十个字母就是“甲乙丙丁午己庚辛壬癸”了。（从上到下，先左后右的顺序。但是分析了希腊字母读音后，觉得顺序有问题。）先看一下前人的资料：

根据分析希腊字母读音，觉得这头十个字母的顺序应该是“丙庚己丁癸戊壬辛甲乙”。

那么：

第一个就是“耳朵”了。“ear”（耳朵）里有“a”。希腊语与汉语里都有“耳”音。

第二个就是“胡子”了。英语里“beard”（胡子）里有“b”。变成的阿拉伯字母还有“一点胡子”的意思

第三个就是“眉毛“了。希腊语读音有点像“睫毛”。阿拉伯字母还有些像“睫毛”。

第四个就是“口”了。在西里尔字母里非常像汉字“口”的形式。

第五个就是“眼睛“了。“eye”（眼睛）里有“e”。汉字“扫雪”跟这个像甲骨文中的“月”形应该有关系。

第六个就是“脸”了。希腊语“丫”[ wao ]的读音与天干中“戊”[ wu ]的读音相近。

第七个就是“鼻子”了。跟甲骨文的“壬”很相似。希腊文的读音“热饮”读快了就非常像“壬”。

第八个就是“舌头”了。希腊字母的“日”如果真是舌头的意思，那我就明白为什么汉语里“曰”[ yue ]表示说话的意思了。英语里“H”中间那一横应该表示的是舌头。

第九个就是“牙齿”了。跟甲骨文中的“甲”相似，像两颗牙相抵。读音跟“teeth”有关。在希伯来字母和阿拉伯字母里应该表示一颗牙。在希腊字母和西里尔字幕里应该表示的是咬合着的一条长牙缝。

第十个就是“头发”了。跟“乙”有些相似。读音也相近。英语字母和西里尔字母里的“j”很形象的表示了头发。

通过对以上十个字母的分析，得出猜想：在汉字的“天干地支”读音确定之前中国和希腊就有了一定的联系了。

后十二个字母就该是“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”了。我试着按这个顺序分析了一下字母读音，感觉不对应的比较多。再一看中国古代的历法，有从“寅虎”开始的形式。那就试着按这种结构分析，得出下面的猜想：

第十一个就是“虎”了。跟仓颉文的虎很像。

第十二个就是“兔”了。比仓颉文的写法减少一半。希伯来文还有点像仓颉文。

第十三个就是“象”了。突出大象的长鼻子。

第十四个就是“蛇”了。有些像蛇。

第十五个就是“马”了。有些像彝族语中的马形。希腊字母的“ζ”很像仓颉文。

第十六个就是“羊”了。希腊文的读音“阿音”似乎跟“羊”有些联系。希伯来字母的形式有些像仓颉文的省写，只不过开口的方向变了。阿拉伯字母的形式与仓颉文相似，只不过有连笔，而且方向也反了。

第十七个就是“猴”了。很像仓颉文的省写。

第十八个就是“鹰”了。很像仓颉文的省写。希伯来字母里还有些鹰的形象。西里尔字母的“Чч”也还保留了一些仓颉文中鹰的形象，读成“七”，跟“鸡”有些接近。

第十九个就是“狗”了。应该是仓颉文的连笔了。希伯来字母像仓颉文的简写，只不过上下颠倒了。在英语中变成“Q”，跟彝族语中“狗”的读音接近。

第二十个就是“猪”了。猪的叫声“哼”，在杞县话里会变成“呵”，那么希腊文的读音“呵斯”是不是跟猪的叫声有关系？希伯来字母里还有些像仓颉文的省写。

第二十一个就是“麂”了。只剩下麂的角了。希伯来字母还有些相似。

第二十二个就是“牛”了。跟仓颉文很像。英语字母的“T”上面那一横应该表示两只牛角。

通过分析腓尼基文字和天干地支的联系，感觉是“大桡”把天干地支带到西方的可能性不大。（不过就算不是大桡，也应该是熟悉仓颉文字的人，因为关于动物的字体“腓尼基文字”简直就像是“仓颉文字的简化”。）

如果腓尼基文字真是跟中国的文字有关系，那么跟商朝早期的历史或者夏朝的历史应该有关。（也许跟互人有关系。）

根据以上字母的顺序，我猜想应该跟现在的彝族有很大关系。因为现在彝族里很少用天干计算时间。所以他们出去时才记不准“十天干”的准确顺序。

（彝族哀牢山的十二属相顺序是：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。）

我们都知道的事实是，希腊字母是根据腓尼基字母而形成的。拉丁字母是根据希腊字母形成的。英语字母是根据拉丁字母形成的。那么，分析英语单词的意思应该能够对我们的问题有所帮助。

文字的传播B

夏朝文字的形式

到夏禹时，表示时间的甲子应该与仓颉文中甲子本意的原来形体有所分化，分化的原因是：防止人们误会，不然的话，有人会把表示老虎的“虎”与表示时间的“虎”当作一回事。但是，这会带来另一个问题，纯粹表示时间的文字符号会让人认不出它们的来历。这真是让人纠结的事情。

但是，不改革却一定会带来认识上的混乱，改革是必须的。于是夏禹公布了表示时间的十二属相改革方案：

原来的意思：

马羊猴鹰狗猪鹿牛虎兔象蛇。

马改成“午”（跟水族“午”相似。）

羊改写成“带胡子的羊”（去掉胡子，与仓颉文的“羊”很像。）

猴子改写“三只眼的猴”（《说文解字》中“申”的古体中有“两只眼的猴”的形式。）

鹰改写成“向下看的公鸡”的形式，上面那个圈表示这不是表示动物鸡子的。

狗改写成“一双大耳朵的狗”（“十”表示鼻子，下面的“一”表示嘴。）

猪改写成“侧视时突出两个大鼻子窟窿的猪”。

鹿的三只角都加上圆形符号，这就跟仓颉文的鹿有距离了。

牛头上的两只角保留，增加了面部特征。（这个字，既能反映出跟仓颉文的“牛”的联系，也能看出跟水族文字“丑”和汉族文字“丑”的联系。是不是可以这样说，在夏禹时代，水族文字没有产生或者是还不成熟？）

虎，增加了下面的两只眼睛。

兔，突出了两只大耳朵、一张可爱的嘴。

象，增加一下笔画的的曲泽度，从而变得跟仓颉文的“象”不一样。

蛇，增加个蛇头，从而变得跟仓颉文的蛇不一样。

总的来说：这十二属相中，只有狗、猪、兔被我分析的不够详尽，其它的我感觉分析的很有道理。

太极五行

也许因为大家把观察到的两根棍子的影子画成了图案，所以才有了太极图的产生。当然，开始画的时候应该是一个有缺口的圆形，后来人们为了书画的方便，便画成正圆形了。中间那两根棍子画成了两个点，为了表示阴阳的不同，这两个点就变成了不同的颜色或者不同的大小形式。

《周易》里说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易，当然指的是日月的变化了。易有太极，就是说太极表示日月的变化。两仪就是体现阴阳的变化了。这两仪就是指的那两根棍子，因为那两根棍子只是观察日月运行的象征性物体。四象就是东南西北四个方向。这也是属于“阴阳”之类的名词，属于“有名而无形”的词语。

既然无形的“阴阳”两个字能够发明出来，那么“东南西北”也应该能发明出来。

假设：

东，是树上绑石头（也许本来就表示打火的石头）。（用于生火的石头要磕碰，所以读作“哆”，后来变成“动”？）

南，是锅上有大火。（烧火的炉子需要挪动拿上拿下，所以读作“那”，后来变成“难”？）

西，是池塘里扎根箭（我猜想“箭”和“金”在古时候写法应该一样）。箭到池塘了里，表示“洗”，所以读作“夕”。（当然箭的目标也能象征太阳的目标地）估计着“射”和“洗”在古时候读音是一样的。

北，是两条主河又分成两条小河。（我猜想北本来读作“溯”，估计到周朝读成了“背”，因为这个字的形式也像“人背人”或者是“人背向人”。所以在《尚书?尧》里说北方为“朔方”。）

那么在这之前，必须先分析好，为什么“木火箭水”能够表示这四个方向？这是不是跟四岳有关？

《山海经》里记载：东方木神，南方火神，西方金神，北方水神。

假设跟四岳有关，那么是不是意味着：东岳管理树木的事情，南岳管理做饭生火的事情，西岳管理造箭管理池塘之类的事情，北岳管理河流的事情？（因为砍伐树木离不开石头，所以管理树木的事情才可以用石头来表示。）如果是这样，那么“东南西北”的写法就容易理解了。

有了四方观念后，大家觉得把一年分成四季更好记录了，因为这样可以有专人负责管一季。也许四岳的存在就是为了减少记录的麻烦。（当然，在中央层，是不会放弃记录的。）

既然让四岳也做记录，那么免不了也给他们分别立起两根棍子来。

到“尧帝”时，估计着为了表示中央对地方的重视，就在城的四周再分别立起两根棍子。（当然，也可能是因为地方工作不容易进行，因为很多地方经常有洪水。）

这样的话，中央的城市里就有了十根棍子，这十根棍子就给人们带来思想上的变化：产生了五方的观念。再加上本来就有了甲子的计时方法。所以，就有人提出用“十天干”表示五方的观念来。继而用这五方表示一年的季节。

东方木，甲乙，春。南方火，丙丁，夏。中央土，戊己，长夏。西方金，庚辛，秋。北方水，壬癸，冬。

以下故事纯属虚构：

是不是因为有了“东南西北”的观念，才让鲧和共工产生了用“木火土金水”表示一年变化的想法？一年用这五行平分记录代替“石林山兑火水”每天轮流的记法。

一年365天分成五行，正好平分。366天时，只许加一天而已，这跟原来的阴阳历没有大的变化，而且更重要的，每72天只用一个字表示数字，大大简省了用字的数量。

但是，这却引起尧舜的极大不满，乱改历法，让人民按什么标准？但是，鲧（和共工）委屈的为自己边辩解：“虽然用上五行，但是又不改月份嘛，原来不是可以36天一个月吗？这只是分成五季而已。”

回答应该是这样的：“四季的用法已经深入人心，要是再改会引起不必要的麻烦的。”

理论上的分析应该是：鲧和共工的改革引起了大多数普通民众的反对。

所以，为了稳定局势，中央层才“殛鲧于羽山，流共工于幽州”。

也许，到大禹的孙子太康时，又使用了这种历法，结果遭到东夷后羿的反对，才有了“后羿射日”的故事。

结果，到少康时，领导层就不再向人民提及五行记录的问题来。因为任何改革都不是一帆风顺的。

只是到了战国时代，五行才得到流行，这真是“乱世”给五行的“恩惠”。

八卦

也许就在大家反对鲧（和共工）用五行记录时间的过程中，有人提出了新的方案。

假设方案是这样的：

第一，用一根棍分析日影以确定一年。

第二，在日影的周围写上字表示不同的时间。

第三，用“石林山兑火水土天”表示八个数。

天

土石

水▕林

火山

兑

大家看了后，觉得有些道理，但是为了防止出现不必要的麻烦，就不再向民众公布。使用了一段时间后，有人会觉得，应该体现出“天上地下”的观念，结果就成了下面的形式：

天

水石

火▏林

兑山

土

后来又有人觉得这会与四方观念搞混淆，不如换换顺序。结果就变成了如下的模式：

水

天山

兑▎石

土林

火

当然如果还有别的排列，这里就不在赘述。

其实，不管哪种排列，都只是反应的太阳的影子。这应该算一个“阳历表”。不过，这时间表既然和方位表有些相似，那就有人干脆来个“二合一”。时间方位都有的“圭表”就这样产生了。而记录一天一天变化的还用那六个字“石林山兑火水”。

当然，随着时间的发展，天干地支的字形也会被一些人写在那样的“阳历”表上。

其实不论天干地支怎么排列，它们都只是表示时间的记录而已。而那些一知半解的人，就会把表示时间的的天干地支和天干地支的本意互相机械的联系在一起，伸手一掐，迷信的理论就脱口而出了。比如说属“龙”的人不能跟属“兔”的人结婚，他们就会把性格上的属性简单的看作生年的属性，岂不谬哉！

附录：