三答案中国教育简史学习周期

魏晋玄学中以阮籍、嵇康为代表的旷达派的政治伦理主张。嵇康反对司马氏集团

提倡的虚伪名教尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教本身束缚人性违反自然

,甚至是社会上一切伪善、欺诈等恶浊现象的根源。认为人的本性是“好安而恶危

,好逸而恶劳”,与名教相对抗。主张“越名教而任自然”,即不为名教所拘束

,求得精神上的自由。强调“心不存于矜尚”、“情不系于所欲”,恢复人的自然本性,

憧憬“大朴未亏”的古代社会。嵇康对名教及社会上存在的丑恶现象的揭露和批判具有一定的积极意义

豫时孙摩这是《学记》总结出的四条重要教学原则。“豫”是预防性原则，要求事先估计到可能会产生的不良倾向，采取预防措施；“时”是指及时施教原则，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教：“孙”是指循序渐进原则，教学要遵循一定的顺序进行；“摩”是指学习观摩原则，学习中要相互观摩，取长补短

教、养、取、任”。“教”是培养人才，要使全国各地各层次都有学校，传授有用的知识技能；“养”是指发挥培养人才作用的保障措施；“取”是选拔人才，通过自下而上的推荐、考核，按德能大小任用为官吏；“任”是使用人才，要根据人的专长任以适当的职务，并保持稳定

“明人伦”是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。后世也称为“五伦”。孟子着眼于处理好五种最基本的人际关系，其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

三纲五常：

是西汉董仲舒提倡的道德教育的基本内容，所谓“三纲”即“君为臣纲”，“父为子纲”，“夫为妻纲”，所谓“五常”即“仁、义、礼、智、信”。董仲舒把“三纲五常”及其相应的忠孝等封建道德，说成是上天赋予的，是违背不了的，旨在培养封建统治阶级的忠臣顺民。

三纲领八条目：

这是南宋朱熹归纳出来的《大学》中所提出的关于大学教育的纲领和目标。所谓“三纲领”即明明德、亲民、止于至善，体现了儒家修已治人的理想目标。所谓“八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤。实际上前五条都是修身的原则措施，后三条是修身的扩展和递进，先到国家，再到国，再到整个世界。

①家庭教育要及早进行②要爱与教相结合③要注意良好行为习惯的培养④要重视“应世经务”的实学教育⑤要培养虚心、勤勉的学习态度。

在人性论问题上,荀子提出了“性恶论”,批评了孟子的“性善论”.他写了《性恶》一文,认为人的本性都是好利疾恶的,并不存在仁义礼智等先天道德品质,如任其发展而不加节制,必然使社会产生混乱,这就否定了先天道德论.那么,人之善从何而来?荀子认为：人之所以能为善,全靠后天的努力,他说：“人之性恶,其善者伪也.”伪是指人为,泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化.

他认为教育的作用就在于“化性起伪”.人性本恶,任何人的道德观念,都不是本性固有的,而是“积伪”的结果,其过程就是由“性”向“伪”转化,“长迁而不反其初谓之化”.最终达到与恶的本性彻底决裂,永远不再走回头路.

在这个意义上,荀子强调了教育的重要意义,他说：“我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰：其唯学乎!”学习是人的素质和命运的决定因素,荀子否认了道德先验论,肯定了人是后天环境与教育的产物,具有唯物主义因素.

郡县制废除了奴隶主旧贵族时代的世袭特权，有利于形成中央对地方的垂直管理形式;废除了分封制，基本上解除了地方割据势力对封建中央政权的威胁，既是封建专制主义中央集权制度的重要组成部分，也是官僚政治取代贵族政治的重要标志。郡县制下的郡守和县令都是由皇帝直接任免，从而使君主有效地加强了中央集权，有利于政治安定和经济发展;郡县制从根本上否定了分封制，打破了西周以来分封割据的状况，加强了中央对地方的管理，有利于防止地方割据分裂，有力地维护了国家的统一。对中国的行政区划产生了及其深远及深刻的影响。

王守仁儿童教育思想的特点是揭露和批判传统儿童教育是"鞭挞绳缚，若待拘囚"，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。他批评当时从事幼童教育的老师，每天只是督促儿童读书写字，指责他们要约束自己有好的道德，但却不知道要用礼义来引导；想让他们聪慧，而不知要以善德去培养。对待儿童只知用鞭打、绳缚，就像对待秋囚犯一样。他指出，这种儿童教育只能引起儿童厌学、厌师，并且带来十分恶劣的教育效果。他指出，用错误的态度和方法去教育儿童，还要他学好，怎么可能呢？深刻形象地揭露封建传统教育，不顾儿童身心特点，舒服、压制儿童个性的弊端。这在当时是很难得的。

二、论儿童教育的目的、内容

三、顺应性情，激发兴趣

四、量力施教，"随人分限所及"

1）循序渐进，即按篇章的顺序依次阅读；（2）熟读精思，即对正文及有关注解要熟读成诵，并反复回味，认真思考，理解其真谛；（3）虚心涵泳，即读书不可先抱有成见、先入为主，要不抱偏见，认真取舍；（4）切已体察，即要结合自己的实际，反省自我；（5）着紧用力，即学习不可松懈，应抓紧时间，振作精神，努力上进；（6）居敬持志，即要抱有远大的志向，消除一切浮躁的心态和杂念。

孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。

一．有教无类，诲人不倦

在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，应该是“有教无类”。在孔子之前，贵族阶层垄断了文化教育权，平民阶级没有受教育的可能，教育仅仅是局限在最高统治阶层范围之内的事，办教育的目的，也只是为统治者培养接班人。学校的贵族化，阻碍了文明的普及与发展，也扼杀了平民百姓的求知欲望。

孔子从三十岁左右开始，便打破历史的陈规，创办私学，明确提出“有教无类”有教无类是孔子教育思想的重要内容，也是他一生教育实践的总结。他不分阶级，不分贵贱，不分地域，不分贤愚，只要虚心向学，自行束修（十条干肉）以，他一律谆谆进行教育（《论语·述而》）。孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛外，其余多出身贫贱。

二．因材施教，循循善诱

在教育教学方面，孔子有许多发明创造。其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看，也仍不失其真理的意义。因材施教，循序渐进，就是其中最有价值的东西之一。

由于孔子在教育方针上主张有教无类;，在招收学生时也做到来者不拒，这样，学生之间，在年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度以及意志力等方面就存在着较大的差异。为了使不同的学生都能学有所得，学有所长，他根据每个人的不同特点，在教学中因材施教。

仁是孔子伦理思想的核心，是他心目中的最高道德标准。五个学生请教这同一问题，孔子的回答针对每个人的特点而各不相同。颜渊是孔子的学生中对他的思想理解得最好的一个，所以孔子对他的回答比较深刻、抽象，涉及到礼与仁的关系。仲弓即冉雍，有为政的才能，孔子认为他“可使南面”孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对他们智力高下的不同因材施教。根据这一原则，他深入了解学生们不同的志趣、智慧和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。他把较为出色的学生分为四个专业：

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。（《论语·先进》）

孔子因材施教，所以弟子各有所长。他划分专业，分科教育，在我国教育发展史上，有首创之功。

孔子在长期的教学实践中，对于如何传授知识才能取得较好的教学效果，进行了探索和总结。从我国教育史看，许多对后世产生巨大影响的重要教育思想和言论，都可以直接追溯到孔子，孔子在教育史上的贡献确是十分巨大的。批判地继承这分珍贵的教育遗产，对于指导当前的教育改革，加速培养四化建设人才必然会有重要的帮助。

一、首设私学，扩大教育对象的范围，促进文化下移

春秋中叶以后，由于战争的频繁，阶级关系的变化，以及社会生产对文化知识的需求，致使原来的知识为奴隶主贵族所垄断的局面被突破，开始了“文化下移”的新纪元。孔子为了适应时代的潮流，创办私学，广收门徒，将以往深藏在秘府的典籍，解放出来，加以传播，使统治阶级的中下层人士有了“成贤”和“从政”的机会，起到了先驱者的启蒙作用。我们知道，在奴隶社会，不仅劳动人民与书册典籍绝缘，即使是贵族统治者，除了史官等专业人员外，也很难接触到这些典册。据《左传》记载：“季札是吴国的贵公子，也必须等待他来到鲁国，才能够听到各国的诗篇和音乐。”（襄公29年）又：“韩宣子（起），晋国的世卿，必

须等待到了鲁国在太史氏那里参观藏书，才能看到《易》象和鲁国的《春秋》”。（昭公二年）孔子创设私学，传播古代珍藏在秘府的文化知识于中下层社会，这无异于希腊神话中的普罗米修士从天上将火种带到人间，其功绩绝非寻常。

二、整理典籍，保存古代文化遗产

《史记·孔子世家》说：孔子之时，周室衰微，而《礼》、《乐》废弛，《诗》、《书》残缺。于是孔子收集鲁、周、宋、杞等古老国家的文献，整理成《诗》、《书》、《易》《礼》、《乐》、《春秋》六种书籍，以教弟子。《述而》也说：“子以四教：文、行、忠、信。”文是历代文献知识，包括《诗》、《书》、《易》、《春秋》这些古代积累的大量文化典籍。这些典籍是研究古代社会文化伦理道德的重要资料，它保存了古代的文化遗产，从这个意义上讲，孔子功劳是不可磨灭的。

三、重视教育，充分发挥教育的作用

孔子一方面强调了发展教育必须以经济条件为基础，这是管仲“衣食足则知荣辱，仓廪实则知礼节”的思想的继承与发展；另一方面强调了教民的意义，这是春秋时代人民在政治上要求提高社会地位的反映。孔子顺应时代潮流，提出了教民的主张。再就教育对个人的发展成长来说，孔子认为人们的生性本来是相近的，只是由于习染和教育的不同，却使人彼此间的差别悬远了。这里肯定了教育和环境对人的作用是远远超过遗传的。概括地说：只有通过教育，培养各种人才，才能维持国家的生存和发展；只有通过教育，才能使个人的才能品德得到更充分、更完善的成长。孔子对教育的作用作了正确的阐发。

答：韩愈的师道观：（1）尊师重道；（2）古之学者必有师；（3）传道授业解惑；（4）是否有道作为教师的根本标准；（5）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。柳宗元的师道观：“交以为师”。柳宗元充分肯定了教师在传道授业中的重要作用，他认为无师便无以明道，要“明道”，必从师。如果没有良师的教诲，就不可能成才，没有益友的相辅，就不可能增进自己的才能。柳宗元并不是拒绝为师，而是谢绝教师之名，不敢受师之礼，但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳指导后学者，确有为师之实。他提出“交以为师”的主张，他认为这样既可以避世俗之议，又可以遂“好道”之心。