宋。司马头陀-水法

《水法》

[宋] 司马头陀

救贫黄泉

诀曰:辛入干宫百万庄癸归艮位换文章乙向巽流清富贵丁坤是万斯箱

杀人黄泉：庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向上休见艮，辛壬水路怕当干。

庚丁坤上是黄泉，坤上庚丁切莫言乙丙须防巽水先，巽向忌行乙丙上甲癸向上休见艮，艮逢甲癸祸连连辛壬水路怕当干。干向辛壬祸亦然

立庚向或丁向忌水流出坤申位

立丙向或乙向忌水流出巽巳位

立甲向或癸向忌水流出艮寅位

立壬向或辛向忌水流出干亥位

立干向忌水流出壬子位

立坤向忌水流出庚酉位

立艮向忌水流出架卯位

立巽向忌水流出丙午位

甲怕流寅乙怕辰

丙午丁未要伤人

庚酉戌辛宜当避

壬亥癸丑是凶神

杀人黄泉与救贫黄泉之研究

三合四大局里有：杀人黄泉与救贫黄泉，同出一句话。它说：庚丁坤上是黄泉，这是杀人黄泉，又说：丁坤终是万斯箱，这是救贫黄泉．庚向丁向收坤水来去为黄泉煞，又说丁向坤流万斯箱，而会救人贫，这二句话看起来很矛盾，但我们如细心地研究下去，一点都不矛盾。矛盾是出于学者不解经文之故而非古人之骗我。我们试看，杀人黄泉是怎样写的。它是庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向上休见艮，辛壬水路怕当干，这四句话是．分明指向与水路问题。有人说：水来者为黄泉煞，水去者为救贫黄泉。这一论点，不见得为是。

我们再看!救贫黄泉的写法是「辛入干宫百万妆」癸归艮户发文章。乙向巽流清富贵．丁坤终是万斯箱。我们将，乙丙须防巽水先与乙向巽流清富贵，来比比看，究竟这二句话．以文法来论，谁能指出，杀人黄泉是忌来之意而救贫黄泉是喜去之意。我们不能以吉水喜来而凶水喜去。地理上水之来去，来果吉去亦要吉，因此用吉水喜来，凶水喜去等语来衡量这二句话，，如这样就错解了经文，我们应该拿杀人黄泉之头二句．及救贫黄泉之头二句来比较研究一下。

杀入黄泉之头二句话是，庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，这是明明指「坤」一个字与「巽」一个字而已。但救贫黄泉之头二句是写：辛入干宫百万妆，癸归艮户发文章。这明明指，干宫与艮户四个字。迷底说起来就是在这四个「干宫」与「艮户」字里。我们知道：

干宫里有「戍干亥」三位。艮户里有「丑艮寅」三位。救贫黄泉是出于司马头陀之水法，乙甲艮、丁丙巽、庚辛坤、壬癸干。乙甲艮者四正震卦「甲卯乙」也，甲卯乙河图为三，艮四维卦也，河图为八，三八为朋也，古人立言，震卦藏卯不指明，而艮卦显露，父母卦与父母卦，艮卦之中爻为正城门明矣。这是言四正卦，坎离震兑，则子午卯酉四者之正城门。乙甲中之卯，以艮为正城门，合三八：而丑为甲之正城门，寅为乙之正城门。天以天，地以地为城门也。丁丙巽者，丁丙藏午而巽为午之正城门而合四九为友。庚辛坤者，庚辛藏酉，坤为酉之正城门而合二七同道。壬癸干者，壬癸藏子，天元子以干为城门而合一六共宗。我们如学过三元法的都知道城门有正副，杨公袒师云：城门一诀最为贵。泄露天机秘者，以城门一诀可救人之贫；因它能使失运时之山向转衰为旺，而司马头陀之救贫黄泉者，以正城门言之明也。

辛入干宫者，辛人元也。而入干宫者入干宫之人元亥位。亥为辛之副城门。如六运坐乙向辛乃为上山下水，失运失令之坐向，如丁水过申而消于亥，则正副城门皆挨得六白旺星照穴．何不大发百万之形容辞。

癸归艮户者：癸为坎宫之人元，而艮户内之人元则寅也，如七运癸向值旺，寅方之水为癸向之副城门而又值旺，本身吉星合照，这不但发财并会发文章矣!

我们再以辅星水法拆论之。乙向巽水，则犯禄存祸害星，辛向干水则犯五鬼星。如辛向亥水则合巨门星，二八合十雷风相薄之格何不万斯箱否。

癸向艮水者禄存祸害星凶也，癸向收艮户内之寅水者巨门星也，为数三七合十，水火不相射格之大吉向水。

乙甲艮，丁丙巽，庚辛坤．壬癸干，四句。此为玄空四大交媾之一：则言三八、四九。二七、六一。以及转关通气宫位。乙四宫，可通艮中八宫。丁二宫，可通巽中四宫。辛六宫，可通坤中二宫。癸八宫．可通干中六宫。古人言必有物。非如今人胡乱言也。

司马头陀再言曰：

「知妙道：玄关一诀为至要。识真情：玄上天机窍上分。漫说天星并纳甲；且将左右问原因。先观水倒向何流；玄关造化此中求。内外玄关同一窍；绵绵富贵永无休。一窍通关作大媒；玄关交媾亦堪求。若是玄关俱不媾；局堪图画没来由。重重生气入关中；连逢三五位三公。不论阴阳纯与杂；犹嫌墓气暗相攻。其间造化真玄奥；不与时师道。吾今数语吐真情；不误世间人。」

玄关为向卦坐向。玄空卦上之天机诀。天星水法、纳甲水法。坐向此中求。内水外水同一诀。通关为卦卦上下通。

坐向与水不交媾。卦与卦为关。

注：玄关为二八玄关。玄上天机为玄空卦上之天机诀。玄空卦为河图则六四卦之上层五行。窍为诀窍。

识真情为龙山向水，则穴中八卦要知情之事。且将左右问原因者，视水左来右去或右来左去，最主要者看水倒向何方归路，玄关之造化在此中求之，则穴内卦装清也。玄关俱不媾。龙与坐，向与水，阴阳相乘之谓，如阴阳相见而不纯又杂亦不为吉论。

重重生气入关中，卦与卦

玄关同窍歌

[宋] 司马头陀作

知妙道，玄关一诀为至要。

识真情，玄上天机窍上分。

漫说天星并纳甲，且将左右问原因。

先观水倒向何流，玄关造化此中求。

内外玄关同一窍，绵绵富贵永无休。

一窍通关坐大谋，玄关交媾亦堪求。

若是玄关俱不媾，局堪图画没来由。

重重生气入关中，连逢三五位三公。

转关一节逢生旺，便知世代出豪雄。

不论阴阳纯与杂，犹嫌墓气暗相攻。

其间造化真玄机，不与时师道。

吾今数语吐真情，不误世间人。

乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，兑纳辛，坎纳戊，离纳已，艮纳丙，兑纳丁，此为八卦纳甲，文中所说的玄关，即是天机，当运之一卦也。

附：八卦纳甲的原理

其说一：

河图包含八卦以及干支之理，待后详析。然十干相从于八卦，而成五行生克之理，亦具于河图洛书之中，且必有此相从之义，而卦与天干地支始能贯通也。故五行家有纳甲之说。以十干纳之于卦，而十干以甲为首，乃以纳甲名之，以统其余各干，故谓之纳甲也。

纳甲有两种：第一种为：西汉易学家京房创造的筮法以：干纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛，此六书卦之纳法。

第二种为：干纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，坎纳癸，离纳壬，震纳庚，巽纳辛，此三书卦之纳法。

现以清代经学家江永慎修氏着《河洛精蕴》一书，发明其理，与八卦之象完全吻合。今以江氏之说，以河图洛书之数解之：洛书八方之位即先天八卦之数，即“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”。

也就是：

干为父得九，震为长男得八，坎为中男得七，艮为少男得六，此循环遁降之数也；

坤为母得一，巽为长女得二，离为中女得三，兑为少女得四，此循次遁升之数也。

这样，又以渐降渐升之数推之：

干之数为九，减一为八，八为震；

震之数为八，减二为六，六为艮；

艮之数为六，减三为三，三为离；

离之数为三，减四不足，当三加十后再减四，则仍复得干之数九。此干、震、艮、离之四阳卦也。

坤之数为一，加一为二，二为巽；

巽之数为二，加二为四，四为兑；

兑之数为四，加三为七，七为坎；

坎之数为七，加四为十一，减十后，则仍复得坤之数一也。此坤、巽、兑、坎之四阴卦也。

或问：离本阴卦，何以变阳？坎本阳卦，何以变阴？

答曰：阴阳互为其根，水火互藏其中。先天之干九，为后天之离；先天之离三，为后天之震；先天之艮六，为后天之干。干震既皆为阳，则艮离不得不变为阳。先天之坎七，为后天之兑；先天之坤一，为后天之坎。坤兑既为阴，则巽坎不得不变为阴。

由是：干、震、艮、离、坤、巽、兑、坎之次序既定，乃以戊己居中，各以七数数之，必被数到之数克也。

如此：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干排之。从甲数之，甲木为一数至三则为丙火，木生火，火为木所生；从甲木一数至五到戊为土，土为木所泄克；甲木为一数至七到庚金，木被金克，即木受克。于是，从戊土顺数七到甲木，甲木克戊土（即戊土为甲木所克），使戊土不受甲木克，甲为阳木，干为阳之首，故以干纳之，即干纳甲；从己土顺数七到乙木，乙木克己土，乙为阴木，故阴卦坤纳之，即坤纳乙。从庚顺数七到丙，丙为阳火，须阳卦之中的震、艮、离其中之一者纳之，这又如可纳呢？所以，这种纳法也很难自圆其说，太多牵强附会。

其说二；对待相纳，同性相容原则：

乾坤纳甲乙，干为阳，纳甲阳木；坤为阴，纳乙阴木。

艮兑纳丙丁，艮为阳，纳丙阳火；兑为阴，纳丁阴火。

震巽纳庚辛，震为阳，纳庚阳金；巽为阴，纳辛阴金。

离坎纳壬癸，离为阳，纳壬阳水；癸为阴，纳癸阴水。

其三：孔子《易传。系辞》“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。天数五地数五，五位相得而各有合。”天地一二相得而合，三四相得而合，五六明矣。天地七八相得而合、九十相得而合。天地相得及相对待而言也。

“天地定位”则天一为干，地二为坤；“山泽通气”则山三为艮，泽四为兑；“雷风相薄”则雷七为震，风八为巽；“水火不相射”则火九为离