古籍记载

春分，古时又称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”。《明史·历一》说：“分者，黄赤相交之点，太阳行至此，乃昼夜平分。”所以，春分的意义，一是指一天时间白天黑夜平分，各为12小时；二是古时以立春至立夏为春季，春分正当春季三个月之中，平分了春季。

《逸周书·周月》：“春三月中气：惊蛰，春分，清明。”

汉董仲舒《春秋繁露·阴阳出入上下》：“至於仲春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”

宋苏轼《癸丑春分后雪》诗：“雪入春分省见稀，半开桃杏不胜威。”

明王鏊《震泽长语·象纬》：“二节为一时，阳气上升共四万二千里，正天地之中、春分之节也。”

邢树本《二十四节与农事·春分》：“春分时节，河北大地春色更浓，温度升高，雨量增加。”

《月令七十二候集解》：“(夏历)二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。秋同义。”

汉董仲舒《春秋繁露·阴阳出入上下》：“至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”

古代黄河流域与之相应的物候现象为“玄鸟至，雷乃发声，始电。”(见《农桑通诀》)。这时我国大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。华中地区农谚：“春分麦起身，一刻值干金。”春分亦是传统节日。在周代，春分有祭日仪式。

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》载：“春分日，民并种戒火草于屋上。有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格，民候此鸟则入田，以为候。”明代山东淄川于是日栽植树木，作春酒，酿酷。《文水县志》载：“春分日，酿酒拌酷，移花接木。”

中国古代将春分分为三候：“一候元鸟至；二候雷乃发声；三候始电。”便是说春分日后，燕子便从南方飞来了，下雨时天空便要打雷并发出闪电。春分在中国古历中的记载为：“春分前三日，太阳入赤道内。”

从神话故事读文言文：女娲补天、精卫填海、夸父逐日、嫦娥奔月

从神话故事读文言文：女娲补天、精卫填海、夸父逐日、嫦娥奔月【乐学宫主点拨】荷薪者过来！其价几何? 外实而内虚，烟多而焰少，请损之。文言文概述文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。说文解字：初次接触文言文，先从“读”开始。一、初读：扫清障碍。读准字音，注意停顿，把握节奏。 ⑴。查阅工具书《古汉语常用字字典》。 ⑵。在理解文言文语句层次和大意的基础上，正确划分句中停顿。

⑶。有感情地读出语气。了解文学常识。女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背诵时间：二、解读：理解内容。译文：上古的时候，大地四方尽头极远的地方崩坏，大地塌陷，天不能把大地全都覆盖，地不能把万物完全承载，火势宽广猛烈而不熄灭，洪水浩渺无边而不消退，猛兽吞食善良的人民，凶猛的鸟用爪抓取老弱。在这个时候，女娲熔炼五色石以补青天，折断鳌的四肢来把擎天的四根柱子支立起来，杀黑龙来拯救翼州，累积芦苇的灰烬以抵御洪水。苍天得以修补，四柱得以直立，洪水干枯，翼州太平，强壮凶猛的鸟兽死去，善良的百姓生存下来。

三、精读：体会中心。品质、情感、道理四、品读：完成背诵。品读的目的是达到加深理解，强化记忆，丰富语言，积累材料，训练语感。 1．给下列加点字注音。天不兼覆．( ) 地不周载．( ) 鳌．足( ) 2．解释下面加点的字。猛兽食．颛民：鸷鸟攫．老弱：淫水涸．：杀黑龙以济．冀州： 3．翻译下面句子。 ⑴天不兼复，地不周载 ⑵于是女娲炼五色石以补苍天 ⑶苍天补，四极正

七年级语文上册(部编版)第六单元23_女娲造人教学设计

《女娲造人》教学设计方案一、教学目标分析 1．整体感知故事情节，初步感受想象的魅力； 2．体会文中女娲的形象，把握想象的特点； 3．比较阅读，体会想象的作用； 4．运用创造性想象改写课文。教学重点：感受体会文中女娲的形象。教学难点：把握想象的特点，尝试运用大胆合理的想象改写课文。二、学习者特征分析这是初中阶段学习的第一篇神话故事，内容浅显，七年级学生正是处于充满好奇、充满想象的年龄，对这篇文章兴趣较浓。这是第六单元的课内自读课文，之前每个单元都设置了自读课型，意在培养学生的自学能力，充分激发学生的主体意识，引导他们自求自得。在这一课时的学习，老师可调动他们平时的阅读体验，结合生活实践，激发起他们更强的求知欲，去了解神话的特点。并且可以借此扩大学生的阅读量，丰富他们的阅读积累，开阔他们的阅读视野，形成更加成熟、更加稳定的阅读习惯。三、教学策略选择与设计问题导读，激发学习的兴趣。探究阅读，朗读品味关键语句，体会女娲的形象。比较阅读法，通过与《风俗通》的对比阅读，感受想象的作用。拓展训练法，运用想象改写课文。四、教学准备、资源与工具设计 1.教师准备好多媒体课件。 2.学生收集神话故事。五、教学过程 1.导入情景导入：出示一些神话的图片，猜猜这是什么神话呢？ 2.梳理内容，整体感知看到文题，你想知道有关课文的哪些内容？请根据课文题目提一个你感兴趣的问题。预设学生感兴趣的问题集中在：女娲为什么造人？女娲怎样造人？女娲造出的人是什么样的？造人后发生了什么变化？学生带着问题自读课文，解决问题。教师主要关注两点：引导学生能够用精练的词语概括女娲造人的过程；抓住“小东西”、“小家伙”、“人”三个称呼的变换，品读表现人类诞生的喜悦感的语句。反复朗读，读出这种喜悦的情感。 3. 探究阅读，体会女娲的形象（1）圈点勾画文中描写女娲的重要词句，分析女娲的形象。然后我们以“我从文中看到了一个的女娲。”这样的句式来回答。要求学生着重抓住女娲的动作、神态、心理等语句进行赏析。在独立思考，交流讨论后明确女娲是一个神通广大的“神，她非凡的能力，造人的手段、方法体现了神的威力”。她又是一个普通的人，有人的的心理、情感、活动，有人的美好品质勤劳、慈祥、聪明、活泼等。

伏羲和女娲是传说时代华夏先民的始祖夫妇(一)

伏羲和女娲是传说时代华夏先民的始祖夫妇(一) 汉族是当今世界上最大的民族，有着约13亿人口、5千多年绵延不断的历史文化。在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大。汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史。汉族先民是将自己关于世界起源、始祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并保留在有关汉文古籍中的。在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映传说时代华夏先民的始祖夫妇，在创世纪之时孕育后代、开启黄土地上农耕文明的历史踪迹。本文透过汉文古籍中一些零星记述，试图解读具有东方色彩的，古代华夏先民创世神话传说之一斑。希冀窥视华夏先民的始祖夫妇，在黄土地上繁衍后代、开启农耕文明的早期历史。文章标题和论述所用的“始祖夫妇”之称，是借用《简明不列颠百科全书》一书，对“亚当和夏娃”释文的提法1]。目的是在陈述粗浅陋识之时，稍具不成熟的简略比较之意。鉴于学力和见识所限，谬误浅显，在所难免，恳请大家不吝赐教。伏羲和女娲是孕育华夏先民的“神人” 汉文古籍关于伏羲和女娲的记述，大多是经历华夏先民长期口耳相传

之后，再由后世历代文人加工载录的。所以在有些内容上，存在不少怪谲、重复和难解之处；还有一些内容则有着明显的虚构、梦幻和错谬的地方。但是，这些古代华夏的创世纪神话和传说，绝非是全然的荒诞和虚幻性的骗言。事实上，正是这些神话和传说，蕴含着华夏先民对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述。关于伏羲和女娲传说的记述，在汉文古籍中显得比较凌乱。根据《世本·帝系篇》的记载称：“太昊伏羲氏。”由此可知，华夏先民早就明确认为，伏羲即为太昊伏羲氏。而在汉文古籍中，太昊又被记作大昊、大皞、太皞；伏羲也可记作包羲、庖羲、疱牺、伏牺、宓牺、炮牺和伏戏等。值得一提的是，伏羲的事迹有许多是和女娲的事迹，相互联系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《录异记》卷八便记载了：“陈州不太昊之墟，东关城内，有伏羲女娲庙。”根据这个记载，我们可以知道，大约是在唐末之时，伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代的传说，就已经在华夏民间广泛流传着了。按照历史唯物主义和社会学、民族学的解释，实际上这正反映出传说时代华夏先民，所经历的氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段。 1﹒伏羲是“神”和女人所生的“神人” 在华夏先民的神话传说中，举凡建奇功、创伟业，被后代敬奉为神明的伟人，一般多是其母亲与神结合后所生的。而这样的妇女与神结合的方式，通常就表现为妇女践踏了神的大足迹，或者是妇女吞食神鸟

女娲论文1

人首蛇身的女神——女娲摘要：女娲，中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。起初以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩龟足以撑天。本文从三个方面介绍女娲，首先是中国上古各地区神话中的女娲，然后写关于女娲的神话传说，最后是女娲文化。关键词：上古神话女娲中国上古神话中的创世女神。传说女娲补天，在自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。 1.各地区神话中的女娲 1.1汉族传说中的女娲在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大。汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史。汉族先民是将自己关于世界起源、始祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并保留在有关汉文古籍中的。在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映传说时代汉族的始祖夫妇，在创世纪之时孕育后代、开启黄土地上农耕文明的历史踪迹。 1.2南方三苗民族传说中的女娲民间流传的传说，对于女娲不同的民族有不同的叫法，傩公傩娘，粳兄粳妹，诺亚诺娃，亚傩兄妹，东山老耆南山小妹，江郎江妹等。传说原来的人类被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，后来的人是伏羲兄妹的后裔。这段传说比较系统，伏羲兄妹的母亲生了他们12兄妹，王龙，王蛇，王雷，后羿（后蚁），王素（可能是王燧-燧人），傩兄，傩妹（还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子孙女）等。其中有一段是关于他们的，传说在不周山山顶往两个方向滚碾子，结果在山脚碾子撞在了一起；在两边生火，烟在天上合在一处；结果傩妹害羞呀，就说你要是追上我就嫁给你，围着山跑傩妹在前边跑，傩兄在后边追，然后有人看着急了呀，土地公就出来跟傩公说，你转过身朝那边跑不就得了？最后和傩妹碰面。傩妹出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住脸。傩兄形象是红脸突目，传说是被10个太阳晒的了，傩妹聪明用手帕盖住脸所以依然白净，女娲是婚嫁之神，生育之神，这也就是中国婚嫁习俗，用珠帘或者盖头的原因吧，还有就是宗亲不能成亲的规矩可能也是女娲在位时定的。 2.女娲的神话传说 2.1女娲补天在洪荒时代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最后祝融打败了共工，水神共工因打输而羞愤的朝西方的不周山撞去, 哪知那不周山是撑天的柱子，不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，毒虫猛兽也出来残害、吞食人民。人类濒临灭绝的危险。女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只千年大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。 2.2女娲造人

女娲造人

原文《淮南子》：往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载；火爁焱而不灭,水浩洋而不息；猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱.于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止水.苍天补,四极正；水涸,冀州平；狡虫死,颛民生.背方州,抱圆天.和春阳夏,杀秋约冬,枕方寝绳,阴阳之所壅沈不通者,窍理之；逆气戾物,伤民厚积者,绝止之.当此之时,卧倨倨,兴眄眄,一自以为马,一自以为牛,其行蹎蹎,其视瞑瞑,侗然皆得其和,莫知所由生,浮游不知所求,魍魉不知所往.当此之时,禽兽蝮蛇,无不匿其爪牙,藏其螫毒,无有攫噬之心.考其功烈,上际九天,下契黄垆,名声被后世,光晖重万物. 翻译传说天地开辟之初,女娲用泥捏了人类.当人类繁衍起来后,忽然水神共工和火神祝融打起仗来,它们从天上一直打到地下,闹得到处不宁,结果祝融打胜了,但失败的共工不服,一怒之下,把头撞向不周山.不周山崩裂了,撑支天地之间的大柱断折了,天倒下了半边,出现了一个大窟窿,地也陷成一道道大裂纹,山林烧起了大火,洪水从地底下喷涌出来,龙蛇猛兽也出来吞食人民.人类面临着空前大灾难.女娲见她的儿女们即将失去生存条件,着急万分,就决心炼石补天.可去哪里炼石?女娲遍涉群山,选择了天台山.这里山高顶阔,水足石多,是炼石的理想地方. 于是,女娲在天台山顶堆巨石为炉,取五色土为料,又借来太阳神火,历时九天九夜,炼就了五色巨石36501块.然后又历时九天九夜,用36500块五彩石将天补好.剩下的一块遗留在大荒山无稽崖青埂峰下. 因石是五色的,形成了天上的彩虹、彩霞. 且说天补好后,女娲担心天塌下来.这时有一大龟从东海游来,献出了自己的腿.女娲过意不去,将自己的衣服扯下来送与它,从此龟游水不用腿而用鳍了.女娲用龟的四腿做擎天柱.因西、北两面的短些,故有“天倾西北”的说法. 经过女娲一番辛劳整治,苍天总算补上了,地填平了,水止住了,龙蛇猛兽敛迹了,人民又重新过着安乐的生活.但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹.从此天还是有些向西北倾斜,因此太

伏羲女娲

伏羲女娲（一）羲皇故里说伏羲天水是羲皇故里，随着研究的深入，这已经是公认的事实。学术界已经证实伏羲最初活动在以天水为中心的陇山以西地区,北起平凉静宁县，南至西和县仇池山。伏羲生成纪，徙治陈仓。仇池山，四壁孤立，太昊之治，伏羲生处。人皇起于刑马山提地之国。上三则材料可看出，伏羲生地有成纪、仇池山、刑马山三处。但第三则材料说人皇起于刑马山，不一定是说生处，好像是记述一次行动或人生事业成功的起点。西晋大学士皇普甫谧《帝王本纪》所载伏羲“长于成纪”，有长大成人之意，所以伏羲生于仇池山之说脱颖而出。“徙治成仓”则可以更好的解释伏羲氏族从产生后，在发展过程中活动区域不断发生变化，并且留下了引起后人争论的足迹。汉晋古籍不仅记载了伏羲生地,还记载了伏羲得以兆孕的传说。记载也有好几则：华胥履迹，怪生皇牺。大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲。陇人王符的名著《潜夫论》中，也有类似记载：大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。伏羲生地的记载者，汉有王符，晋有皇普谧、王嘉。他们都是甘肃东部人。可见当时就有伏羲生地的热议，可能来自口头相授的民间传说。说怪生皇牺，应是对华胥履迹生伏羲此事的评价。《太平御览》本不是正史，记载者对此事就以之为怪。确实，此事也够荒诞，但细细思索，并不见荒诞，倒像是实记，只是个人认识上的差异。上古时期虽然蛮荒，但已有高低贵贱等级之分，并不是混乱不堪。华胥履迹，是当时原始婚配生育仪式。就像现在举行仪式封建迷信，问神求子。王符《潜夫论》“大人迹出雷泽”，“大人迹”可理解为“大人之迹”或“大的人迹”。“大人”是和周易“利见大人”句中同意同用。伏羲在安定临泾（甘肃镇原）附近传说已久，尊伏羲为人祖，此说较为符合王符心声。伏羲所出之事难免神秘，“大的人迹”是大多后读者所理解的意思。其实，“大迹”变“大人迹”文本怪诞色彩没有变化，但内涵变小，

有关女娲的上古神话故事

有关女娲的上古神话故事上古神话女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观点的遗传。称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风(或为凤、女)姓，是古代传说中的大地之母。一说她的名字为风里希(或为凤里牺)，是中国历史神话传说中对万物救助巨大的一位上古女神。相传她是华夏族的母亲，创造了生命，又勇敢照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，所以也被传为婚姻女神。在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁，使得其拆分为三类性质：一、作为上古贤王，人族先灵，圣母祭祀的女娲：肯定其作为人类之母与地母三皇的身份; 二、作为福佑社稷、补天之神，得以祭拜的女娲，确认其作为伏羲之妹(兼下任继任者)与补天圣女的身份;

三、祭祀供奉女娲所有神职业位：才是完整一体的创世始先神形象。华夏传说 1、女娲时代母系农耕文明历史唯物主义原理的社会发展规律叙说人们，女娲和伏羲时代的民族，正好处于母亲氏(部)族社会，向父系氏(部)族社会过渡的时期。处在这个时期的华夏民族，基本上是按母亲的世系实行传承的，所以就在汉文古籍中便说她们：“只知其母、不知其父”。仅仅当时民族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。按《云芨七签》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”注：“伏羲生于此国。”可见，传说中的华胥，不但是生伏羲的“伏羲之母”，而且还是传说时代华夏的一个国名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族(部族)内通婚的母系氏族(部族)社会。在这样的母系氏族(部族)社会里，流行的是氏族(部族)内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。所以，传说中的伏羲和女娲，彼此既是血亲、又是连为一体的夫妇。当时的华夏，不但清晰地知道其母华胥氏;同时也因为社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。 2、母系农耕时的早期治水在华夏的传说中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一项功绩就是补天。[30]从文字记载来看，女娲补天的最后目的，主要乃是“积芦灰”、“止淫水”。

有关女娲的传说故事

有关女娲的传说故事有关女娲的传说故事一盘古开天辟地以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼，却单单没有人类。这世界不免显得有些荒凉寂寞。不知道在什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做“女娲，据说她一天当中能够变化70次。有一天，女娲走在这片苍莽的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它变得富有生气。添一点什么东西进去呢?她一时也想不出来。她一直走呀走呀，走得有些疲倦了，于是在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影：她笑，池水里的影子也向着她笑;她皱皱眉头，池水里的影子也向着她皱眉头。她猛然醒悟了，这天地之间不就是少了像自己一样的生物吗?那为什么不创造一种像自己的生物来加入这个世界呢?这样想着，她顺手从池边抓起一团黄泥，搀和了水，在手里揉捏着，揉捏成了一个娃娃样的小东西。她把这个小东西放到地面上。奇迹出现了，这个泥捏的小家伙，刚一接触到地面，马上就拥有了生命，活了起来，并且一开口就喊：“妈妈!接着就是一阵兴高采烈的

跳跃和欢呼，表示他对于生命的欢乐。女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈的喊声，不由得乐在心头，喜上眉梢。她给她创造的这可爱的小东西取了一个名字，叫做人。人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不相同，看起来似乎更有一种管理宇宙的非凡气概。女娲对于自己这优美的作品，感到十分满意。于是，她又继续用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围欢呼跳跃，嘴里总是喊着：“妈妈!妈妈!这使她精神上有说不出的高兴和安慰。从此，她再也不感觉到孤独和寂寞了。于是，她又继续用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。她一直忙碌着，直到晚霞布满了天空，星星和月亮照耀着大地。夜深了，她只能把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续她的工作。她一心想用这些灵敏的小生物来充满大地。但是，大地毕竟太广阔了，靠她一个人捏泥人，速度太慢，而她也已经忙碌得有些疲倦了。得想出一个提高效率的办法。想了好久，她终于想出了一个好主意，她从崖壁上拉下一根枯藤，

中华人文始祖女娲之探讨

中华人文始祖女娲之探讨广西师范学院过伟女娲是中华民族人文始祖。什么是?人文始祖?？人文始祖即民族的始祖和文化的创造之神。人们熟知的女娲有三大神绩：育人、补天、制笙黄，这说明女娲是中华民族的始祖和文化创造神，因此称为人文始祖?。研究人文科学人们通常运用三个资料库：第一资料库是典籍；第二资料库是考古文物；第三资料库是田野调查的口传神话、传说故事和民俗事象。（一）第一资料库：典籍里的女娲，最早的文献当推战国时期楚国大诗人屈原的诗篇《天问》：?女娲有体，孰能匠之？?提出了千古疑问。这个疑问直到晋代，葛洪才在《抱朴子〃释滞》中回答了大诗人的提问：?女娲地出?，即女娲从大地出生。汉王逸注屈原诗篇：?传言女娲人头蛇身，一日七十化。?汉淮南王刘安与门客所撰《淮南子〃说林训》解释七十化：?黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲之所以七十化也。?东汉高诱注《淮南子》：?黄帝古天神也，始创人之时，化生阴阳……上骈、桑林皆神名。?这说明，许多神帮助女娲育人，古天神黄帝帮他生阴阳生殖器，上骈和桑林帮她生耳目、臂手，所以女娲才有?一日七十化。?这些神话反映了远古母系氏族社会以女性为中心的非血缘群婚的景象，女娲是中华女性的人文始祖。母系氏族发展到父系氏族社会，成长起男性人文始祖伏羲、黄帝、炎帝、蚩尤等等。古籍也记载了女娲单独造人。宋李昉等撰《太平御览》卷七八引汉应劭《风俗通》云：?俗说天地开辟，未有人民，女娲搏黄土作人，剧务不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。?这里记载了女娲以手工业方式捏黄土造人和?机械化生产?用粗绳子在泥浆中搅、摔而造人的两种造人方式。也许是长藤吧，鲁迅故事新编《补天》写她挥长藤，甩泥浆化为人。南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》记载女娲造人造动植物的工作日程：?俗以正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷……。?古籍独立记载了她单独创造了人，又记载她补了天。《淮南子〃览冥训》云：?往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火火监焱而不灭，水浩

人教版语文(部编版)七年级上第21课《女娲造人》同步测试

女娲造人基础达标 1．给下列加点的字注音。女娲．()掺．和() 澄．澈() 揉．团() 掘．起() 模．样() 莽．莽榛．榛()() 2．用横线画出下列词语中的错别字，在括号内改正。绵廷() 开僻() 气慨() 兴高彩烈() 3．在下列语句中填入恰当的关联词语。 (1)这世间，________怎样说吧，________不免显得有些荒凉寂寞。 (2)人的身体________小，_______据说_______是神创造的，相貌和举动也有些像神。 (3)大地上________有了人类，女娲的工作_______还没有终止。 4．选出标点符号使用有误的一项（） A．女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，有听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。 B．“妈妈！”“妈妈！”的喊声，震响在周围。 C．她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。 D．这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。 5．填空。神话是远古人民表现对自然文化现象的理解与想象的故事。它并非现实生活的科学反映，而是以远古人民贫乏的生活为基础，借助________和________把自然和客观世界拟人化的结果。导学探究 1．“她想出了一个绝妙的创造人类的方法”一句中“绝妙”换成“奇妙”好不好？为什么？ 2．女娲造人的具体过程是真的吗？你怎样理解这种写法？融合提升 1．《女娲造人》是根据古籍《风俗通》（也有版本叫《风俗通义》）里的短文改编的。下面是《风俗通》中有关于“女娲造人”的记载：俗说开天辟地，未有人民。女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。（1）试用自己的话叙述故事大意。（2）比较上述短文，可以看出课文丰富了哪些内容？哪里最能体现作者的想象力？ 2.《女娲造人》是一篇神话传说，你能说出我国民间广为流传的“四大民间传说”吗？ 3．初中毕业后的聚会上，满眼都是低头玩手机的同学，你不由地想起了这样一句话：“世界上最遥远的距离就是我和你坐在一起，而你却在玩手。”你如何劝说他们？（限60字以内）4．阅读下面的文章，回答后面的问题。名人墙王伟华哥已经来弟家三天了。

四年级语文上册：(拓展阅读)关于女娲的轶事典故-备课素材-2019人教部编语文

上古神话女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。四年级语文上册：（拓展阅读）关于女娲的轶事典故-备课素材-2019人教部编语文一说她的名字为风里希（或为凤里牺），是中国历史神话传说中对万物救助巨大的一位上古女神。相传她是华夏族的母亲，她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁，使得其拆分为三类性质：一、作为创世女神的女娲，肯定其作为人类之母与大地之母的身份；二、作为上古贤王的女娲，肯定其作为补天圣女与三皇之一（伏羲血亲）的身份；三、祭祀供奉女娲所有神职业位：才是完整一体的创世始先神形象。历史地位女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分，其价值：一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料；

有关女娲的上古神话介绍

有关女娲的上古神话介绍女娲是一位被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神，相信大家都对这位神话人物都有一定的了解吧!那么下面就让我们了解一些有关女娲的上古神话吧! 女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风(或为凤、女)姓，是古代传说中的大地之母。一说她的名字为风里希(或为凤里牺)，是中国历史神话传说中对万物救助巨大的一位上古女神。相传她是华夏族的母亲，创造了生命，又勇敢照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。

在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁，使得其拆分为三类性质：一、作为上古贤王，人族先灵，圣母祭祀的女娲：肯定其作为人类之母与地母三皇的身份; 二、作为福佑社稷、补天之神，得以祭拜的女娲，确认其作为伏羲之妹(兼下任继任者)与补天圣女的身份; 三、祭祀供奉女娲所有神职业位：才是完整一体的创世始先神形象。华夏传说1、女娲时代母系农耕文明历史唯物主义原理的社会发展规律叙说人们，女娲和伏羲时代的民族，正好处于母亲氏(部)族社会，向父系氏(部)族社会过渡的时期。处在这个时期的华夏民族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说她们：“只知其母、不知其父”。只是当时民族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。按《云芨七签》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”注：“伏羲生于此国。”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母”，而且还是传说时代华夏的一个国名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族(部族)内通婚的母系氏族(部族)社会。在这样的母系氏族(部族)社会里，流行的是氏族(部族)内，辈份

古籍中有关女娲的记载

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古籍中有关女娲的记载：《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。” 《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。” 《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。” 《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。” 《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。” 《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。” 《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。” 《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。” 《博雅》引《世本》："女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也"。《帝王世纪》："女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。神话中的女娲中国上古神话中的创世女神。传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜！又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西！女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。现实中的女娲一说女娲是一个真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。玻尔认识到他的理论并不是一个完整的理论体系，还只是经典理论和量子理论的混合。他

古籍中有关女娲的记载

浅谈女娲补天的文化内涵

浅谈“女娲补天”的深层内涵探析神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，即包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。女娲，深为华夏儿女而熟知，她是上古神话中一个重要的人物。传说女娲不仅是熔炼五色石来修补苍天，并且利用黄土仿造自己造成了人，创造了人类社会。因此女娲一直是受到中华儿女尊重的创世之神。 “女娲补天”这一则著名的神话故事，是我们自小就耳濡目染的。《淮南子·览冥训》中这样记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。” “四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”三句话简单形象的级描写出了自然环境的恶劣，四级，九州，天，地，火，水，猛兽，鸷鸟。一片水深火热，以及劳动人民的恐惧和无助。而之后的，“苍天补”后，相同的事物，却是用上了淫水，蛟虫。这里就生动的表现出了劳动人民此时的兴奋对女娲的崇拜之情。 “断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”这里出现的女娲形象则是一个不畏凶险而不畏险阻，通过自己的努力拯救苍生的，为人类的生存创造了必要的自然条件。往更深次之中来说，表达了神话创造者，即中国古代劳动人民，征服自然的自豪，更是通过女娲补天的过程曲折表现出了古代劳动人民与大自然斗争的过程，歌颂了他们身上所具有的勇气、坚强、无谓的精神。

“女娲补天”的神话故事记载了女娲开辟之功，同时，女娲还是人类的创造者。这就要提到另一则与女娲有关的神话故事“女娲造人”。东汉古籍《风俗通》中有关于女娲造人的如下记载:“俗说开天辟地，未有人民，女娲搏黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者，黄土人，贫贱者，引绳人也。”这里神话则是虚构了人类的产生，并且对于人类的社会等级进行了解释。我们知道神话是在人类社会生产力水平较低，人们的认识能还极其有限，从而通过主观的幻想来解脱征服自然的历史条件下而诞生的。正如马克思在谈到希腊神话所说的：“任何神话都是用想象和借助想象来征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”女娲补天的神话体现的正是人类在受到自然的威胁，在大自然的巨大力量面前渺小无力。在神话的这个时候，人类的生产力水平还是相当的低下，在大自然的巨大的力量面前，人类还远远的不具备与自然抗衡的能力，人类总是显得渺小与无力。是处于弱势地位的。自然作为人的异己力量而存在，人类在它身上看到的不是生命的希望，而是生命的毁灭。在这巨大的力量面前。出现了神明的女娲娘娘，她凭借着伟大的力量，战胜了自然，为人类创造了生存的空间。这不仅表现了人们对于女娲的敬重，更是表现了对于大自然的不畏惧和战胜自然的决心。联系上古神话的知识，我们知道，“女娲补天”和“女娲造人”都是属于始祖神话，而人类为什么会选择一个女性形象作为人类崇拜和推崇的始祖？首先，我们知道有关于女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会。历史唯物主义原理的社会发展规律告诉我们，女娲时代的汉族，正好处于母系氏族社会向

女娲信仰起源

北京师范大学学报(社会科学版)1996年第6期(总第138期)女娲信仰起源于西北渭水流域的推测 ——从女娲人首蛇身像谈起杨利慧摘要　长期以来,在女娲信仰起源地的研究上,最有影响的要数“南方说”。但从女娲的人首蛇身形象着眼,结合古文献记录、民俗志资料以及实地的田野考察结果,特别是天水地区出土的鲵纹彩陶的考古发现,很可能与女娲有着某种渊源关系的鲵纹(或称人首蛇身像)彩陶,较早地出现在西北渭水流域一带,由此推测,女娲信仰有可能起源于这一地区。女娲,是中国民族信仰中一位显赫的古老女神,有关她的研究,一直是相关学术史上长盛不衰的课题①。其中,女娲信仰的起源地问题,即“有关女娲的神话与信仰行为最初是从哪里发生和起源的?”又是女娲研究中的一项重要内容。长期以来,在女娲信仰起源地研究上占主导地位的意见,要数“南方说”,即主张女娲信仰起源于南方的苗、瑶诸族或者古代的巴蜀②。这派学说的主要依据之一是,认为女娲(或者连同伏羲)人首蛇身的形象,正表明她(们)源出于崇蛇乃至被称作“蛇种”的南方民族。 ③笔者以为,“南方说”的这一推断,并不能令人完全同意。因为,首先,龙蛇信仰在我国北方,在新石器时代以及殷商以后,都是较普遍存在的。因而以南方苗、瑶或巴人等生活中多蛇、崇蛇,而女娲又长着蛇的身子,便断定女娲出于南方,理由并不怎样充分。这一点,笔者在拙著《关于女娲信仰起源地的再推测》第二部分中论说较详,此处不再赘述。其次,很可能与女娲存在着某种渊源关系的鲵纹(或称人首蛇身像)彩陶,较早地出现于我国西北的渭水流域一带。①②③芮逸夫:《苗族的洪水故事与伏羲女娲传说》,原载中央研究院历史语言研究所办《人类学集刊》,第 1卷第1期,此据芮氏著《中国民族及其文化论稿》,台北艺文出版社1972年版,第1060～1061页;闻一多:《伏羲考》,见《闻一多全集》第一卷,北京三联书店1982年版,第13～33页;蒙文通:《巴蜀古史论述》,四川人民出版社,1981年版,第34页;邓少琴:《巴蜀史迹探索?巴史三探》,四川人民出版社,1983年版,第119～120页;冯天瑜:《上古神话纵横谈》,上海文艺出版社1983年版,第70页。参见拙著:《关于女娲信仰起源地的再推测》,第二部分,“对于‘南方说’的再检讨”。北京师范大学博士后研究工作报告,1996年7月。参见拙文:《女娲神话研究史略》,《北京师范大学学报》1994年第1期。

【新】四年级语文上册：(拓展阅读)关于女娲的轶事典故-备课素材-2019人教部编语文最新改版

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女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风（或为凤、女）姓，是古代传说中的大地之母。一说她的名字为风里希（或为凤里牺），是中国历史神话传说中对万物救助巨大的一位上古女神。相传她是华夏族的母亲，她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁，使得其拆分为三类性质：一、作为创世女神的女娲，肯定其作为人类之母与大地之母的身份；二、作为上古贤王的女娲，肯定其作为补天圣女与三皇之一（伏羲血亲）的身份；三、祭祀供奉女娲所有神职业位：才是完整一体的创世始先神形象。历史地位女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路

女娲神话的历史变迁

女娲神话的历史变迁女娲神话的第一批古书籍记载，例如先秦时期的《山海经》和《楚辞》。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神格意向。袁珂先生就将《楚辞·天问》中的“女娲有体，孰能匠之？”理解为“女娲做成了别人的身体，她的身体又是谁作成的呢”？丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。” 至于《山海经·大荒西经》中：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”的记载，袁珂则以晋人郭璞注为解：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”并以汉人许慎和刘安的话作为参证。丁山也认为这“显然又是孕育人类的寓言”。尽管如此，这些记载当中仍然没有明确提出女娲造人的说法。除了造人之外，先秦典籍中女娲为乐器始神（发明瑟、笙簧、埙等）的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分，但这似乎尚未引起学者们的足够注意，尤其是它在移位到文学中的浪漫题材，更是缺少关注。《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。古籍中最早确切提出女娲造人故事的是《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。”这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。