南传最盛行的修定法门

南传最盛行的修定法门

：入出息念

入出息念南传上座部佛教把修习止的方法归纳为四十种业处。

禅修者可以选择其中一种适合自己的禅修业处来作为入门的方便。

然而，在四十种止业处当中，最为禅修导师们推崇与教导的应该是入出息念[31]。

佛陀于《大念处经》等诸经中教导入出息念的修行方法。

佛陀于该经中说：

「诸比库，于此，比库前往林野，前往树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，置念于面前。

他只念于入息，只念于出息。

1、入息长时，了知：『我入息长。』出息长时，了知：『我出息长。』

2、入息短时，了知：『我入息短。』出息短时，了知：『我出息短。』

3、他学：『我将觉知全身而入息。』他学：『我将觉知全身而出息。』

4、他学：『我将平静身行而入息。』他学：『我将平静身行而出息。』」

开始修行时，可以先找个安静、少干扰、少噪音且适合禅修的地方，以舒适、自然且能持久的姿势坐着，上身保持正直，然后闭上眼睛，将正念安住于禅修的目标——呼吸。应尝试觉知经由鼻孔而进出身体的气息（呼吸时的鼻息）；只应借助在鼻子的正下方（人中）或鼻孔出口处周围的某一点来感觉气息的进出，而不要跟随气息进入体内或出到体外。如果跟随气息进出，将难以成就禅定。反之，只是在气息与皮肤接触最明显的那一点觉知气息，将能培育及成就禅定。不要注意气息的自相或共相。自相是指气息中地、水、火、风四界的个别特征，如：柔软、流动、冷、暖等。共相是气息的无常、苦、无我的性质。同时，也不要注意气息擦过皮肤的感觉，因为皮肤的感觉属于触所缘，

而不是入出息念的所缘。只需觉知入出息的本身。入出息的本身才是入出息念的所缘，也即是必须专注以培育定力的对象。

如果禅修者在过去世曾经修行过此禅法，累积相当的巴拉密，他将能轻易地专注入出息。

如果心无法轻易地专注于入出息，《清净道论》建议用数息的方法协助培育定力，在每一呼吸的末端数：「入、出、一；入、出、二；入、出、三；……入、出、八」。

至少应数到五，但不应超过十。

通常鼓励禅修者数到八，因为它提醒禅修者正在培育八圣道分。禅修者应该下决心在数息期间不让心漂浮到其它地方，只应平静地觉知气息。如此数息时，能使心专注，平静单纯地只觉知气息。当心变得专注、单纯且少妄念时，则可放弃数息，只是觉知入出息本身。能如此专注至少半小时后，禅修者可以对入出息的长短培育觉知。只应觉知经过鼻孔接触点之气息进出的时间长短，觉知有时入出息的时间长，有时入出息的时间短。但自始至终只应专注于自然的气息，而不应故意使气息变长或变短。对于某些禅修者而言，禅相可能会在此阶段出现。然而，若能如此平静地专注约一小时，禅相仍然未出现，禅修者则可以觉知呼吸从头到尾的整个过程（全息；息之全身；息之初、中、后）。如此修行时，禅相可能会出现。如果禅相出现，不应立刻转移注意力至禅相，而应继续觉知气息。

如果平静地觉知每一次呼吸时从头到尾的整个过程持续约一小时，禅相仍然没有出现，则应下定决心使气息平静下来，然后持续不断地专注于每一次呼吸从头到尾的整个过程。不应刻意使用任何方法使气息变得平静，因为这样做将使定力退失。在这阶段，所需要做的只是下定决心使气息平静下来，然后持续不断地专注于气息。以此方法修行，气息将变得更平静，禅相也可能会出现。在禅相即将出现之时，许多禅修者会遇到一些困难。大多数禅修者发现气息变得非常微细而不能清楚地觉知气息。如果这种现象发生，禅修者应保持觉知的心，在之前还能注意到气息的那一点等待气息重现。

禅相(nimitta)是修行止业处时心专注的对象，是心的影像或概念。禅相一般上基于色法而产生，所以取此相为所缘而达到的禅定属于色界定。修行入出息念所产生的禅相并非人人相同。不同的人会生起不同形态的禅相，因为禅相从「想」而生。像棉花一样纯白色的禅相大多数是「取相」(uggahanimitta)，因为取相通常是不透明、不光亮的。当禅相像晨星一般明亮、光耀和透明时，那就是「似相」(pa?ibhàga-nimitta)。

当禅相像红宝石或宝玉而不明亮时，那是取相；当它明亮和发光时，那就是似相。达到这阶段时，很重要的是不要玩弄禅相，不要让禅相消失，也不要故意改变它的形状或外观。若如此做，定力将停滞且无法继续提升，禅相也可能因此消失。所以，当禅相还不稳定时，不要把专注力从气息移到禅相。若禅相出现在禅修者面前远处，则不要注意它，而只是继续专注于经过接触点的气息，慢慢地禅相就会自动地移近并停留在接触点上。若禅相在接触点出现并保持稳定，而且似乎禅相就是气息，气息就是禅相，此时就可以忘记气息，只专注于禅相。保持注意力于禅相时，它变得越来越白，当它白得像棉花时，这便是取相。

保持平静地专注于白色的取相一小时、两小时、三小时或更久，它会变得清澈、明亮及光耀，这就是似相。

到了这阶段，禅修者应下定决心及练习保持心专注于似相一小时、两小时或三小时，直到成功。

在这阶段，禅修者将达到近行定(upacàra)或安止定(appanà)。近行定是进入禅那之前非常接近禅那的定；安止定就是禅那（jhàna,心的完全专一状态）。这两种定都以似相为对象，二者的差别在于：近行定的诸禅支尚未开展到强而有力。

由于这缘故，在近行定时「有分心」（bhava?ga,生命相续流）还能生起，而禅修者可能会落入有分心。经验到这现象的禅修者会说一切都停止了，甚至会以为这就是「涅盘」。事实上心还未停止，只是禅修者没有足够的能力察觉它而已，因为有分心非常微细。

为了避免落入有分心，以及能够继续提升定力，禅修者必须借助五根：信(saddhà)、精进(viriya)、念(sati)、定(samàdhi)、慧(pannà)来策励心，并使心专注、固定于似相。信是指相信修入出息念能够证入禅那；精进是指致力于修入出息念至禅那的阶段；念是指不忘失入出息念的所缘；定是指心毫不动摇地专注入出息念的所缘；慧是指明了入出息念的所缘。当五根得到充分培育时，定力将超越近行定而达到安止定。达到禅那时，心将持续不断地觉知似相，并可能维持数小时，甚至整夜或一整天。心持续地专注于似相两小时或三小时之后，禅修者应尝试辨识心脏里意门(bhava?ga,有分识，有分心）存在的部位，也就是心所依处。若如此一再地修行多次，能辨识到依靠心所依处的意门以及呈现在意门的似相后，应尝试逐一地辨识寻、伺、喜、乐及一境性这五禅支，一次辨识一禅支。持续不断地修行，直到能同时辨识所有五禅支。

初禅的五禅支是：1、寻(vitakka)：将心导向及投入于似相；2、伺(vicàra)：保持心持续地注意似相；3、喜(piti)：喜欢似相；4、乐(sukha)：体验似相时的乐受或快乐；5、一境性(ekaggatà)：对似相的一心专注。

它们个别分开来说称为禅支(jhàna?ga)，但整体合起来则称为禅那。

刚开始修行禅那时，应练习长时间进入禅那，而不应花费太多时间辨识禅支。同时，也应练习初禅的五自在：1、转向自在：能够在出定后把心转向于诸禅支；2、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定；3、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久；4、出定自在：能够在所预定的时间出定；5、省察自在：能够辨识诸禅支。

熟练地掌握了初禅之后，可以进而次第地修习第二禅、第三禅与第四禅，以及它们的五自在。禅修者的定力将随着修行四种禅那而增强，呼吸逐渐变得愈来愈平静。在进入第四禅时，呼吸完全停止。禅修者修行入出息念达到第四禅，并修成五自在之后，当禅定产生的光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿继续修行三十二身分、十遍（地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍、限定虚空遍）、四无色定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）、四无量心（慈心修习、悲心修习、喜心修习、舍心修习）、四护卫业处（慈心修习、佛随念、不净修习、死随念）等

其它止业处，也可以转修观业处。注：[31]入出息念：巴利语ànàpànassati，或称阿那般那念、安般念，即保持正念专注于呼吸的修行方法。