传统武术的站桩功到底是为了训练什么

传统武术各个流派中绝大多数都有桩功训练名称各不相同什么骑马桩夹马桩三停桩合卧桩三体桩五行桩子午桩浑圆桩降龙桩伏虎桩。。。。要领也千奇百怪高的矮的用劲的不用劲的有意念的没意念的那么今天我就跟大家探讨一下桩功训练的目的和意义

武术训练不管什么门派我们可以先把它大体分为几个阶段由完全没有运动基础到身体基本素质达标为第一阶段从身体健康到熟练掌握一些基本技术为第二阶段由基本技术的掌握到忘记招数随心随势而动为第三阶段随着年龄增长开始追求养身为最后一个阶段在这几个阶段中都要站桩但是要领迥异

第一阶段练习者所有的基础都没有这时候最重要的就是获得比较好代谢能力也就是武术所谓的内壮以便在下一阶段的大运动量训练中恢复的快同时耐力强有的人外表瘦弱但是精力旺盛同时很少生病这就是代谢能力强所以这个阶段的桩功要领以低架势耗时间为主怎么累怎么来其他的意念啊劲力啊身体细节啊一般不作要求最常见的就是马步

第二阶段从第一阶段的训练中我们已经获得了一定的身体基础这时就需要进行技术训练技术训练的第一步就是基本结构把式把式全凭架势不管是拳击散打还是太极八卦真传的第一步都是拳架也就是预备式一切攻击和防御要从预备之中发出这个阶段桩功就是练这个架势出手回手规矩森严因为多了少了都是给对手机会这个阶段的桩一般都是三体什么的是格斗架

第三阶段随着训练的深入标准的基本技术掌握的差不多了就要开始练习劲力这个劲力包含的内容很多既是力量又是灵活与协调还是速度可以说中国武术中所说的劲力是包含了出手时机破坏力等各种因素的一个东西练习劲力的方法还是站桩这个过程有两种站法交替练习一是使劲的也就是所谓紧桩利用意念或者气的引导应该使劲的地方使劲不该使劲的地方放松这样维持住也就是传统说法中的撑开达到抻筋拔骨的效果用现代话来解释就是实现肌肉超等长收缩提高力量同时因为持续神经刺激提高神经对肌肉的控制能力二也是使劲的不过不同于一种的一个方向死撑而是不断变化一会推一会拉这个比较困难没有前面的基础难练也难理解浑圆桩就是这个

最后一个阶段到了这个阶段人也老了强度很大的各种训练身体已经不能承受这个时候就开始练习一些轻松愉快的桩子站的很高身上也不使劲内在神意运动也是轻松愉快的回到了养生中

基本的讲完了再针对性的回答几个问题

问：为什么有的门派不站桩或者说不是所有阶段都站桩呢

答：因为站桩只是一种训练方法可能那些流派对应的阶段有其他方法能达到那个效果所以就不站

问：为什么同样叫一个名字的桩法在不同流派中要点各不相同呢

答：因为阶段不同举例说明有的形意拳入门基础是无极后面抻筋拔骨用三体而有的流派形意入门时不加任何意念的三体也是无极桩的效果但是和前面那个三体式的内在要求自然不同了

这就是桩功说什么桩功最重要桩功是一切或者桩功只养生都是不对的有这种观点的人是从根上就不懂拳

五字真言注

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武术套路运动员身体形态研究.doc

武术套路运动员身体形态研究 2020年4月

武术套路运动员身体形态研究本文关键词：套路，武术，运动员，形态，身体武术套路运动员身体形态研究本文简介：摘要本文从形态的视角全面测试了本省优秀武术套路选手的身体的形态指标以及衍生指标的特点；分析研究了不同级别、不同项目本省优秀武术套路选手的身体的形态指标的差别；对比剖析了本省优秀武术套路选手与优秀国家队选手身体的形态的指标差异；考察了本省优秀武术套路选手身体的形态特点与选手身体协调本领的关系，以及武术套路运动员身体形态研究本文内容：摘要本文从形态的视角全面测试了本省优秀武术套路选手的身体的形态指标以及衍生指标的特点；分析研究了不同级别、不同项目本省优秀武术套路选手的身体的形态指标的差别；对比剖析了本省优秀武术套路选手与优秀国家队选手身体的形态的指标差异；考察了本省优秀武术套路选手身体的形态特点与选手身体协调本领的关系，以及优秀国家队选手的身体的形态特点的关系。

本文使用的研究方法主要有以下几种：一是文献资料法；二是测试法；三是访谈法；四是数据统计法。通过上述研究方法对江西省武术套路选手的身体的形态开展研究，揭示本省武术套路选手的身体的形态特点，为本省的武术事业发展进行人才储备提供科学依据。本研究获得如下结论： 1、江西省优秀武术套路运动员男子武术套路运动员中，南拳、长拳以及太极拳这三个拳种在体重、身高、坐高等指标上的差异性都存在显著差异。 2、江西省优秀武术套路运动员男子武术套路各个拳种的选手身体长度指标中，下肢长度和脚长指标的差异性都非常显著；指距和跟腱的长度的差异性也都非常显著。 3、江西省优秀男子武术套路运动员肩胛下角的皮褶厚度表现出来的差异非常明显，且脂肪含量的差异性也是如此。此外，其他身体厚度指标的差异性不是很明显。 4、江西省优秀女子武术套路运动员中，坐高指标

武术价值功能发展演变

浅析武术价值功能的发展变化魏娜娜（湖北大学体育学院湖北武汉430062 作者简介：魏娜娜女1986 在读硕士研究生）摘要：武术在中国流传了几千年，一直沿革到今天而没有被历史所淘汰，这个事实本身就说明了武术是随着历史的进程不断地发展着，它没有由于火器的进步，使直接用身体进行格斗的技击技术在实战中逐渐减少而停止自身的发展。相反，随着社会生产力的提高，为满足人们更高的物质和精神生活的需要仍在不停的发展变化着，在不同的历史时期对社会有着多方面的积极作用，表现出了旺盛的生命力。本文依据武术发展的历史脉络，从古代、近代、当代三大历史阶段来论述武术价值功能体系的演变、发展历程。关键字：武术技击健身娱乐教育 1古代武术价值功能中国武术，源远流长。早在先秦时期，便由远古萌生发源，发展为武术形态的雏形。武术从原始，就蕴含了极其丰富的价值、功能结构体系，对社会的进步发展产生了深渊的影响。 1.1 武术的技击价值伴随人类文明的出现，武术开始萌发、发展。远古时期生产力水平低下自然环境恶劣，人类在生存竞争中，为了生存人们不得不与兽斗，而在这种严酷的斗争中，武术的技击开始了萌芽。同时人与兽斗的工具和技能开始转化为人与人搏杀格斗的工具和技能，有力促进了技击技术的发生和发展，使用兵器的技艺和格斗能力也逐渐从生产技术中分离了出来。在以冷兵器为主要兵器的时代，武术的技击价值尤为突出，历代统治者无不极力加强军队建设，提高装备水平和提高士兵作战的技能。春秋战国《孙子兵法》中说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”何良臣在《阵纪》中也说军队必须使装备精良，以提高战斗力，下至民间的团体或个人间的格斗，虽大都是为了团体或个人的私利，没有明确的政治目的，但格斗的技术仍然受到普遍的重视。所以武术的技击价值在古代就成了它的主要社会价值。 1.2 武术的军事、娱乐健身、宗教价值早在原始社会时期，为了争夺食物、领地以及性选择而发生争斗。氏族部落之间开始出现有组织的战争，为适应战争需要，原始人群要作战斗的演习操练，熟悉战斗的击刺动作和群体组合，于是萌生了武舞，也叫战舞。随着生产力的发展，人们对享乐需要有了很高的要求之后，对安全的需要，对自卫的需要不仅没有削弱，反而随着社会的发展，个人、政治、集团、国家的利益日益增加，自卫意识也日益强烈。同时，为了准备战争，首先就要组织军队，正是由于军事在国家生活中不可替代的地位和作用，军事训练是国家行为，武术也就成了由国家推动，随着国家机器的运转而存在、发展的军事活动的重要组成部分。在两晋南北朝时，由于争斗不断、战乱频繁，战争的现实促进了军事武艺的发展，特别是民族间的战争，使得各民族的武艺得到了发展与交流，同时两晋兵制继承汉魏仍以“世兵制”为主，这种制度使军事技能包括武艺成为家传，对促进军事武艺的提高起到一定作用。春秋战国时期运用于阵战的军事武艺，伴随作战方式的变化也发生了演变，但更重要的是武术表演性、竞技性、娱乐性及健身性等社会功能的出现。武术在古代主要社会价值在于技击，健身价值是武术次要的社会价值，因为人们还有许多其他健身手段，但习武可以促进人的身体健康，是不容置疑的，中国古代就有自己独特的健身术，如导引养生术，唐豪先生称“嵩山少林传习和汇辑的”一些中国古代的养身术为“体操”，中国古代导引养生术中的动作就是体操，养生术的技术和武术的相互结合，使武术具有了特殊的健身价值。娱乐性也是中国武术一个重要的特征。艺术表演来源于生活，以生活中的素材为基础，进行创作，描写军事活动的武舞的动作素材来自于战争或军事训练的实践。早在先秦时期，娱乐性武术便有较多的出现，至秦汉，“讲武之礼，罢为角抵”指先秦习武之礼仪活动向着戏乐方向转

武术教案教学文案

课的内容：武术基本功练习和五步拳一、课的导入和热身阶段体委整队，汇报人数。师生问好，宣布课的内容、目标。安排见习生。队形：成四列集合队形 ××××××××× ○○○○○○○○○ 教师带领学生进行3分钟绕场行进、“蛇”形行进队形变换的慢跑队形：一列纵队 3、徒手操（4*8拍）（2分钟）学习、演练武术，对学生的柔韧性要求很高，柔韧性的优劣直接影响到完成动作的质量。因此，热身时，重点做好腿、腰、肩的活动，防止出现韧带拉伤和扭伤。教师镜面示范同时口令指挥学生认真听教师的讲解和要求。学生听口令模仿教师一起做。（1）头部运动（2）扩胸运动（3）体侧运动（4）弓步压腿（5）手腕脚踝运动要求：动作整齐、有节奏、有力度队形：成四列集合队形 × × × × × × × × × × × × ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 二、达成目标阶段（一）、武术基本手法腿法：（10分钟） 1、手型： 1）掌：掌心开展，竖直，大拇指紧扣 2）拳：拳紧握，拳面平，直腕 3）勾：五指捏拢屈腕 2、步型 1）弓步：挺胸，立腰，前腿弓，后退绷 2）马步：头正，挺胸，立腰，扣足 3）仆步：挺胸，立腰开髋，全脚掌着地。 4）弓步冲拳：冲拳出拳快速有力。（二）、五步拳（一）（13分钟）

1、教师示范表演以教师自身刚劲有力的示范动作来感染学生。进一步激发学生“我很想学”这些武术动作的欲望。使学生的求学兴趣到达最高点。（1）预备姿势：并步抱拳动作要领：身体成立正姿势，两手握拳抱于腰间，头转向左边。（2）搂手弓步冲拳动作要领：左脚向左迈出一步成弓步，同时左手向左平搂后抱于腰间，右拳前冲成平拳。目视前方。易犯错误：左手没有搂手，弓步后脚没有蹬直。（3）弹腿冲拳动作要领：重心前移至左腿支撑，右拳先屈膝提起再向前弹踢。同时左拳前冲成平拳，右拳收抱腰间，目视前方。易犯错误：弹踢没有收大腿弹小腿。（4）马步架打：动作要领：右脚内扣落地，身体左转九十度，两腿屈膝下蹲成马步。同时左拳变掌，屈臂上架，右拳向右侧冲成平拳，头右转，眼看右侧方。易犯错误：马步没有收胯。 2、学生尝试。（1）教师逐一示范单个动作（镜面示范），同时讲解动作名称和要领。学生边观看边听讲解边模仿老师的动作。（2）学生自由组合，体验动作。让学生（3—5人）自由结合组成学习小组，选出小组长，通过学生慢动作的演练，在尝试练习中发现自身动作的问题所在。学生慢速体会时，学生之间可用口令控制练习，用自己的标准纠正动作。此时应发挥小组长的作用，在这个过程中教师巡回指导，鼓励学生的练习积极性。这个环节可多次重复。（3）学生自由体验。让学生自己进行练习，教师巡视指导。学生自己琢磨动作、看图解学习动作、与同伴互相学习、与教师商讨动作等。重点提示学生在初步掌握动作的阶段一定要记住一点，那就是不要改变方向练习，始终朝着一个方向，这样会增强学生的记忆力。（4）集体练习，汇报表演。学生列队练习，先分解再整体，先慢后快。教师巡回指导并且激励掌握动作速度慢的学生。留一些时间，让学生上前表演。根据学生个体差异，重点辅导一般学生。鼓励他们建立自信心，使全班学生均衡发展。从练习活动中培养学生团结协作，谦虚好学的学习习惯。队形：学生成四路体操队形站开，教师站中间。 × × × × × × × × × × × × ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○○ 要求：模仿教师动作，动作有力度到位。三、课的尾声（2分钟） 1、教师鸣哨，集合整队。

武侠小说与中国传统文化

浅谈武侠小说与中国文化武侠小说是中国的国粹，它立足于中国传统的侠义精神和中华武功，它最能体现博大精深的中国文化。武侠小说以其通俗的语言，精彩的格斗场面，深刻的哲理性，受到了社会各阶层的欢迎，更主要的是，它与中国文化有着—脉相承的关系。能从各方面解读武侠小说，能会对中国传统文化有进一步的了解。提起武侠小说，人们大多认为那只不过是一些虚构的故事罢了，娱乐尚可，没有什么深层的意义。但人们也不会否认，一些经典之作不但故事情节引人入胜，而且将主人公的人生轨迹与基本真实的历史大背景融合，通过描写主人公的成长经历，宣扬正义与光明。在让人读完之后，不禁畅想：历史中是否真的会有这类人呢？小说的作者以高超的艺术手法构建了一个看似极为真实的虚幻世界。通过对大量武侠著作的阅读，我想谈一下小说中反映的中国传统文化与古人的思维方式。说武侠，当然不能不说其中的武功。所有的武侠著作中，都有一个共同点：掌门人的功夫总高于手下所有徒弟，而且以被徒弟超越为耻。当然，这一点对小说主人公往往不成立。古代的老师总认为被学生超越是一种耻辱，在教授武功时，都下意识地留了一手。其实从武侠上看来，那些最神奇的武功的精髓往往并不是表面的一招一式，而是对武学的理解。师父在教徒弟武功时，往往有意识地保留了自己通过江湖经验得来的这些精髓，而只传授招式。这样就造成只有那些天

生的武学奇才才能达到很高的高度，以常人的智力与悟性，这一生恐怕都难窥武学之奥妙。虽然大家都深知这一点，但从来没有人著书立说，讲出习武者应当具备的思维方式。这其实和中国古代逻辑学的缺失是相同的。人们总是依靠非凡的天赋才能达到很高的高度，而这武学上的进步速度，似乎就是人类最高智力进化的速度。几乎所有人都墨守成规，遵照师父的教导，苦练招式。人们的教育成了复制前人的行动。这样就导致人类对那些精髓的理解长时间地停留在一个层次。推到高处，这或许就是国人在科技或者思想方面进步缓慢的缘由。读过武侠的人几乎都有这样一个感觉，小说中很少有提及普通百姓。我们并不是在讨论小说用多大的篇幅来描述百姓，而是说在这些书中反映出的百姓的地位。封建社会是一个极不平等的社会，百姓几乎成了被鱼肉的对象。武侠之中，某些江湖豪客往往在酒家客栈里大打出手，使得房屋家具等被严重毁坏，但小说描述的重点总是集中于这大打出手的江湖客身上。我想，这一次争斗对店家人生的影响应该远远超过那江湖人士吧。但是小说不会理会这些，因为百姓只是道具，酒家客栈也只是提供一个打架的场所而已。记得读过蒲松龄写的《促织》，一家人只因向皇帝进贡了一直强壮的促织，便从此良田百亩，牛羊成群了。这其实同武侠一样，都反映了当时社会的极度不平等，人权的严重缺失。但是，更为惊人的是，几千年中，几乎没有人为此而奋起抗争。儒家思想中提倡的中庸、遵古训真是起了“不可估量”的作用。这也就难怪在中国封建制度能够维持两千多年了。武侠著作里宣扬惩恶扬善、光明磊落和诚实守信。很多著作中的

武术基本功练习的重要性

武术基本功练习的重要性武术差不多功泛指武术中各种步型、手型及腰、腿、臂、桩、鼎功等。武术差不多功训练内容要紧有手型训练、步型训练、平衡训练、腾空训练、内壮功训练、外壮功训练等。要想扎扎实实地学好武术，就必须进行武术差不多功训练。在武术运动中，每个动作都不是局部的或单个关节的活动，它讲究手、眼、身、法、步的协调配合，表达为以腰为轴，节节贯穿，所打出的拳或踢出的腿都要有一个整体的力量。因此，在身体素质方面，武术对身体各部位的力量、耐力、速度、柔韧、灵敏等均有较高的要求。身体素质不是孤立存在和进展的，他们之间相互妨碍、相互促进和相互制约。不管是快速地踹腿、灵活地移动，依旧长时间的对抗，没有力量是不行的；要想打出快而力的拳，踢出快而高的腿，没有肌肉、肌腱、韧带的柔韧性是不能做到的；没有灵敏的身法和步法的配合就谈不上速度。武术差不多功，确实是一种全面进展身体素质，为各种武术形式打基础的差不多功法，是武术运动实践中积存的行之有效的科学训练技术，是一项对身体进行严格的、系统的、准确的锻炼方法。通过武术差不多功的训练，能使身体的各个部位得到全面均衡的进展，能有效地、较快地提高身体的素质，以适应武术运动的要求。武术差不多功的训练，要坚持长年不懈，每天或每周都要抽出一定的时间进行训练。要依照个人的身体状况，制定一个完整的训练措施，每天的训练内容可有所不同，关于一些较难的武术差不多功，能够少练或不练，如侧空翻、旋子等，有时间练练体会一下动作就能够了，而像压腿、踢腿等柔韧性素质的练习，应该坚持天天训练。通过武术差不多功的训练，身体素质全面提高，就为进一步学习，打好了坚实的基础。

武术基本功

压肩：练习者面对肋木(或室内压腿杠)，两脚开立，与肩同宽，距离肋木约身高一半距离，两手抓握肋木，两手间距与肩同宽(或稍窄或稍宽等)，上体前俯(挺胸、塌腰、收腹)并做一上一下肩部振压动作，或动作缓慢进行使肩关节着力点向下沉压，静止保持一定时间，再使肩部上起，继续缓慢向下压。反压肩：练习者背肋木，距离肋木一步站立，两臂外旋后伸，掌心向下抓握肋木，然后屈膝向下，拉伸肩部。前后绕肩：由准备姿势(两脚开立，与肩同宽，头微上顶，两臂上举屈肘按于左右胸前，掌心朝内，掌背朝外，两肘下坠)开始，两肩同时经后展、上提、前扣、下沉绕圈转动。向前交叉绕肩：两肩一个向斜前绕肩，一个向斜后绕肩，但方向是向前绕圈。向后交叉绕肩：两肩一个向斜后绕肩，一个向斜前绕肩，但方向是向后绕圈。腰功：前俯腰：并步站立两手手指交叉，直臂上举，掌心向上，上体前俯，两手在脚尖处尽力贴地，两腿要挺膝伸直；还可以两手掌向左、向右尽力贴地。然后松开双手，向后抱住两小腿后方，使面部紧贴胫骨前面，保持数秒钟后松开。起身站立，两手再交叉上举，做第二次。甩腰：开步站立，两臂上举。然后以腰、髋关节为轴，上体做前后屈和甩动动作，两臂也跟着甩动，两腿挺膝伸直。涮腰：由预备姿势(两脚开步站立，略宽于肩，两臂自然下垂)开始，上体前俯，两臂随之向前下方伸出，然后向前、向左、向右、向后、向左翻转绕环，以髋关节为轴。二、学习基本功： 1、基本手型 1、掌要点：四指并拢伸直、拇指屈紧扣于虎口处。立掌：泛指掌心向外、手掌竖立者。 2、拳要点：四指并拢卷握，拇指紧扣食指和中指的第二指节。立拳：拳眼朝上，拳背竖立。平拳：拳眼向左或向右，拳背横平。包括俯拳和仰拳。3、勾

武术的锻炼价值

武术的锻炼价值武术是以技击为主要内容，以套路、搏斗和功法为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。它历史悠久、源远流长，不仅可以全面锻炼身体各项素质，还具有防身自卫的功能。它为适应人类生存竞争的需要而产生，并随着人类社会的发展而变化。至现代社会，武术的健身价值已更为人们所关注，在学校中加强武术教育对继承和发扬民族文化，提高全民素质有着深远的意义。[1]以下谈谈武术的作用。首先，武术可锻炼身体的柔韧素质。柔韧素质是指运动时关节的活动幅度或范围的能力。它分为动力性和静力性两种。武术的压腿、耗腿、下腰等可以锻炼静力性柔韧素质，踢腿、翻腰等则可以锻炼动力性柔韧素质。据观察发现，经常练习武术的人，其柔韧素质普遍好于一般人。这些人可以轻而易举地将腿踢过头部，有的甚至可将脚尖触及下颌。而没有经过专项练习的人甚至不能将腿笔直地抬过腰部。这是由于武术练习对人体一些组织、结构的影响而产生的。武术练习使人体肌肉、韧带组织的伸展性得到了增强，同时它也改变了关节面的结构，使关节活动自如。另外通过长期练习可使中枢神经系统对骨骼肌的调节功能得到改善，使主动肌收缩时，对抗肌充分放松，降低动作的阻力，保证运动幅度的加大。其次，武术可以发展人体力量素质。力量素质是指人体肌肉工作时，依靠肌肉紧张或收缩克服或对抗阻力的能力。它分为静力性与动力性两种。武术中的桩功可以锻炼下肢静力性力量，窜、蹦、跳、跃可充分锻炼动力性力量，武术器械的练习又能有效地发展上肢力量等等。在众多力量素质中，武术又侧重于速度性力量的发展，即使人体在极短时间内产生最快速度去克服阻力的能力。如推掌、冲拳、踹腿等动作，通过一次又一次的练习，使拳脚以最快速度出击，并在最后一刻将全身力量集中于一点作用于目标，如有些武术好手就可以一脚将凌空抛起的木板踢碎。再次，武术练习可以提高人体速度素质。速度是指人们用最短时间完成一定运动的能力。武术主要发展人的反应速度和动作速度。反应速度取决于兴奋通过反射弧的时间。如在散打练习中，当人的眼睛感受到对方向我冲拳的这一刺激信号后产生兴奋，兴奋沿反射弧传递直至效应器开始兴奋做出防御准备，这一过程需要一定的时间。通过一次又一次的练习，使得这段过程所需时间越来越短，从而提高了人的反应速度。再说动作速度，长拳讲究“拳似流星”，意为出拳要象流星一样迅疾有力。又如武术队员可以极快的速度在空中完成前后两次扎刀动作，这都说明了武术对速度的要求和训练作用。第四，武术训练可提高人的灵敏素质。灵敏素质是指人体迅速改变体位、转换动作和随机应变的能力。长拳要求“动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊……”，就是形容武术的动作变化多、动静转换快。如腾空飞脚接马步砸拳，由一个快速腾空的动作迅速过渡到两脚落地

中国传统文化武术的作文3篇

中国传统文化武术的作文 3 篇中华武术是中华民族宝贵的文化遗产。以下是小编整理分享的中国传统文化武术作文，欢迎阅读! 中国传统文化武术作文篇一我们中华民族有着悠久的历史，有着许许多多的传统文化，其中，武术是我最感兴趣的传统文化。我国的传统文化源远流长、博大精深。而中国武术又是中国传统文化核心的核心，几千年来代代相传，也是中国最引以为自豪的文化瑰宝之一。我从小就开始练武术，虽然学武术很苦很累，但我一直在坚持，并且乐在其中。寒冷的冬天也要早早起来，我却在练功房里练得满头大汗，夏天就更不用说了。但在武术的学习过程中，我不仅锻炼了身体，还养成了勇于拼搏、不怕吃苦的武德精神。记得有一次，我食物过敏扁桃体肿大，还发了烧，妈妈在头天晚上问我，第二天去不去练武术，我毫不犹豫地说要去。那天在课上我仍然练得很认真，喊得很起劲，徐老师说我很棒，我真高兴! 还有一次，我早上起来，看到外面雨下得很大，风也很大，我怕路上时间长迟到了，着急地叫妈妈快走快走。我们一到外面风夹着雨扑面而来，我两只手紧紧地握着伞，可还是被吹得东倒西歪，等我到教室时全身又冷又湿，都打哆嗦了。可我换好练功服后，很快就练得满头大汗，一点也不觉得冷了，你说神奇不神奇? 不过，练武术可不是用来打架的哦!你看!这个“武”字就是结合了“止”与 “戈”的会意字，它的意思是以止戈为目的，才是真正的武。以后，我不光要自己好好练武术，强身健体，还要将中国的武术发扬光大，让它走向世界，让世界知道中国很强大! 中国传统文化武术作文篇二中华武术是属于中国的传统文化之一，它可以强身健体，锻炼意志、培养品德，提高人们的整体素质。最先接触武术是在 20XX 年漯河电视台会展中心举办春节联欢会上，一群少林寺的僧人表演的节目。只见他们有的前空翻，有的后空翻，有的舞枪，有的耍剑……最引人注目的是四个僧手持长矛，把一个高僧挑起来，然后高僧腾空而起，用脚一踢，把四根长矛踢成八段，真是武艺超群! 从此我就喜欢上了武术，暑假里，我报了一个武术班，教练教我们练武术，
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当代学校武术教育价值——人的社会适应能力发展

第34卷第2期北京体育大学学报V ol134N o12 2011年2月Journal of Beijing Sport U niversity Feb12011 当代学校武术教育价值 )))人的社会适应能力发展刘彩平1,郭义军2 (11西安体育学院武术系,陕西西安710068;西安交通大学体育部,陕西西安710049) 摘要:运用文献资料法、解释学方法和逻辑分析法,基于武术理论和价值、教育价值、马克思主义哲学及教育理论关于人全面发展的学说对当代学校武术教育价值进行解读。学校武术教育价值反映了人们对学校武术教育的需求,这也是由人的社会属性所决定的,尤其处于中国当代社会转型期的学校,其绝大多数学生的社会交往能力低下,因而人们迫切地呼唤学校予以社会适应能力教育,这中间也包括致力于社会适应能力发展的武术教育,以便使之奠定以满足学生现实需要、释放武术教育功能和实现武术教育价值为内容的基础,在个体社会化和社会个性化的实践活动中社会适应能力得到发展。关键词:当代;学校武术教育价值;社会适应能力中图分类号:G807101文献标识码:A文章编号:1007-3612(2011)02-0083-04 The Value of C ontemporary School Wushu Education )))T he Development of Hum an Social Adaptation LIU Ca-i ping1,GUO Y-i jun2 (11Xi.an Institute of P1E1,Xi.an710068,Shaanx i China;21Xi.an Jiaotong U niv ersity,Xi.an710049,Shaanx i China) Abstract:U sing literature,hermeneutic and logic method,based on the theory of Wushu and value,educational value,M arx ist philosophy and educational t heory on all-round development to ex plain the value of contemporar y Chinese schoo l Wushu education1T he v alue of school Wushu education reflects people demands of school Wushu e- ducat ion,which is decided by human social attribute,especially in school in the cur rent Chinese social tr ansit ion, most of t he students capability of social interaction i s low,therefore it is urgent to call the schoo l to be a capabilit y o f so cial adjustment educatio n,which also includes Wushu educatio n w hich is committed to the capability of social adjustment to lay the foundation fo r t he content of meet ing the practical needs of students,releasing Wushu educa- tio n funct ions and achieving the value of Wushu education,to make the students achieve t he capability of so cial ad- justment in the practice of the indiv idual socialization and social personalization1 Key words:contempo rary;t he value of school Wushu education;the capabilit y of social adjustment 教育界在当下我国教育改革的大背景下围绕教育价值的讨论异常火爆。诚如所知,大凡教育理论研究几乎基于教育教学实践,而教育价值问题之所以会成为教育研究中富有生命力的领域之一,主要还是因为自改革开放以来的中国教育现状,它要求研究者/从思想和理论上理顺相应的问题和关系,从而更好地解决实际问题。0[1]诸如/怎样才能搞好学校武术教育0等问题则成了困扰教育界和武术界的重要学术问题。尤其学校体育在落实/健康第一0理念、5体育与健康课程标准6和5全国普通高等学校体育课程教学指导纲要6过程中要回答/怎样做才能实现学校武术教育价值0的问题。本研究以/武术教育价值0为研究对象,选择了/当代学校武术教育价值)))人的社会适应能力发展0课题。 1学校武术教育价值概念国内唯一的5哲学大辞典6中把价值定义为,/马克思主义哲学认为价值的本质是现实的人同满足其某种需要的客体的属性之间的一种关系。0/实践说0是对/关系说0的进一步继承和发展。实践说认为:/价值0是对主客体相互关系的一种主体性描述,它代表着客体主体化过程的性质和程度,即客体的存在、属性和合乎规律的变化与主体尺度相一致、相符合或相接近的性质和程度[2]。在教育价值概念上,人们普遍认为,教育价值是指作为客体的教育现象的属性与作为社会实践主体的人的需要之间的一种特定的关系。全部教育价值研究,就在于使教育价值关系中的主体和客体在教育实践活动中趋于一致,并向积极的、肯定的和完善的方向发展[3]。在对价值涵义、教育价值涵义理解的基础上,对学校武术教育价值概念的界定也有了其哲学基础。对学校武术教育价值概念进行界定还必须清楚什么是学校武术教育。武术是一种中国传统体育文化,体育教育是教育的组成部分,学校武术教育属于学校体育教育的范畴,因此,将学校武术教育界定为:在中国当代社会背景下,以武术为教育内容, 投稿日期:2010-05-29 作者简介:刘彩平,讲师,博士,研究方向武术文化与教育。

中国武术基础训练

中国武术基础训练一、基本功 1、腰腿功：正压、侧压、正踢、侧踢、里合、外摆、后撩，弓步压腿、仆步压腿、前后劈叉、左右劈叉、仆步抡拍、正搬朋、侧搬腿、后后搬腿、前俯腰、涮腰、下腰、腾空二起腿、腾空里合腿、腾空外摆腿、后压。 2、滚翻：前滚翻、后滚翻、侧手翻、侧空翻、前空翻、后空翻、前手翻、后手翻。 3、倒功：前倒、后倒、侧倒 4、辅助练习：高抬腿，两腿轮流蹬地，弓步交换跳，扭胯，单、以腿深蹲起，俯卧撑，仰卧起坐，仰卧打挺起，单脚跳、跳绳、倒立、排扛功，用指拳各种体能训练。 5、站桩马步桩、虚步桩、独立步桩、并步直立桩。二、东基本动作：步型：双弓步（三角马），马步虚步、交叉步、歇步。（一）身步法： 1、跟步：前脚先向前移动，后脚跟进，保持原来步型。 2、撤步：后脚先向后移动，前脚跟退，保持原来步型。 3、进步：后脚向前上一步成前脚，原来的后脚成前脚，保持原来步型。 4、退步：前脚后退一步，成后脚，原来的后脚成前脚，保持原来步型。 5、垫步进：后脚先向前脚靠拢仍为后脚，前脚随即向后上步，仍为前脚。 6、垫步退：前脚先向后脚靠拢，仍为前脚，后脚随即向后退步仍为后脚。

7、外侧移：前脚先向外侧横向移动一步，前脚随即同向移动一步，保持原来步型。 8、内侧移：后脚先向内侧横向移动一步，前脚随即同向移动一步，保持原来步型。 9、盖步：一脚经另一脚前方横向移动。 10、插步：一脚经另一脚后方横向阳花移动。 11、外侧闪：前脚向外侧横向移动并同时向内侧拧身，后脚随之自然转动。 12、内侧闪：后脚向内侧横向移动并同时向外侧拧身，前脚随之自然转动。 13、外俯闪：前脚向外侧横向移动并同时向外侧拧身前俯，后脚随之自然转动。 14、内俯闪：后脚向内侧横各移动并同时向内侧拧身前俯，前脚随之自然转动。 15、后侧倾前冲：侧身站立，上身向后侧倾闪，随即向前侧跨步前冲。 16、下潜：前脚向前上步同时重心下降。 17、收腹：向后侧身收腹。（二）拳法：拳面、拳背、拳心、拳轮、拳眼 1、直拳（冲拳）：拳心朝下，手臂向前直伸，以拳面为击触点的拳法。 2、小直拳：动作似直拳，只是在手臂几乎伸直的状态下出拳。（有如拳击中的刺拳） 3、抛拳：动作似直拳，只是出拳路线呈起伏波动状。 4、振拳：在始终屈臂的状态下发拳，发拳如同直拳。 5、推拳：发拳如同直拳，但在出拳的过程中肘关节外展，一般是向下或向上发拳。 6、鞭拳（弹拳）：在屈臂的状态下发出出打状的拳，以拳指关节为击触点，常用的有三种。（一）正鞭拳：肘关节朝下，拳心朝后，由肩前向前内打。（二）横鞭拳：屈臂磺抬，拳眼朝上，由胸前横向发拳。（三）摔鞭拳：屈臂磺抬，拳眼朝前后，由胸前提肘带动经上

中国功夫与中国传统文化

中国功夫与中国传统文化 ――再论中国功夫的理论中国传统文化综述我国传统文化的主流是发端于战国的儒、道两大传统。中国功夫的理论也离不开于此。儒家学说主张“济世”，倡刚健有为，以实现和谐、有序的政治理想。在维持现有秩序上，重德治与教化。到汉朝时尊儒，而成为中国传统文化的正统。铸造了中国的伦理类型文化，对于社会主义的道德建设不无现实意义。道家主张追求与“道”的冥合，介乎“出世”与“入世”之间，强调无为而无不为”。并注重人与天道自然的和谐。其“天人合一” 的整体观，对于今天的生态、人口问题，不无启发意义。并形成了中国人的注重内心的体悟的思维模式，讲求智圆行方。儒家虽为正统，但并不排斥道家，仍注意与道家相融合，在儒家, 创始人孔子就曾问礼于道家创始人老子，老子以“唇齿为喻”，说明以柔胜刚的道理。唇舌虽然不如牙齿坚硬，但唇舌要比牙齿持久。中国功夫以此演化拳术，虽不能胜人，但却可自保。刚则缺乏变化，反易被人所乘。显然道家要比儒家高一筹。用于其它方面也是如此。到汉唐时，佛教传入我国。佛教主张“出世”否定现实，后逐步与儒、道相融合，被我国人民所接受，开始了佛教的中国化。也讲尊师重道，倡导大乘佛教。并以渡己渡众生为己任，注重清净寂定的“禅” 的心境的修炼。宋朝时，理学家完成了儒、释、道的合流工作。建立了以儒为首，兼及

佛、道三位一体的中国传统文化结构。其实中国文化的根底仍在道家。中国的人生哲学非常发达。可总括为：“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度的修养。重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的《爱莲说》：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而《隐居》，“采菊东篱下，悠然见南山”，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”而种豆南山。有“山不厌高，水不厌深。”的《陋室铭》。即使是“盗，亦有道。”有“君子爱财，取之有道。” 并能自觉肩负起社会的历史的责任与使命，而不废世。有顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责。”陆游的“死去原知万事空，但悲不见九州同。”杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”

传统武术基本功训练

传统武术基本功训练武术在套路运动方面，分徒手和器械两种，包含着轻快飘逸的，雄伟浑厚的、趺扑翻滚的，舒展劲拔的，短小紧削的，柔的、刚的、慢的，快的等等不同的内容与形式。经过基本功和基本动作训练之后，获得了运动条件，掌握了运动技巧，按中国武术的教学程序(仅指武术的套路运动，不包括散手、击剑、刺枪等搏斗运动)来说，就可以开始进行套路运动的练习了。中国武术的训练是要经过条件培养、技巧训练和套路练习这三个阶段的。当然这三个阶段也不是截然划分'，它们还可以交叉进行。武术的套路运动是很多的。单就华拳、查拳、太极拳、形意拳等这几个比较普遍流行的拳种来说，套路就有二、三百项。在这么多的套路里面，有简易的、复杂的；有初级的、高级的。在开始初步练习套路运动的时候，一般都是从简易的初级徒手拳术训练着手，然后循序渐进，由简入繁，由初级到高级，由徒手到器械，由单人练习到两人或三人以上的对练。弹腿、功力拳和短打拳，都足最基本的拳术，在这些基本拳术的基础上进一步练习其它类似华拳和查拳拳种的各种拳术或器械，将会是有益的。武术运动的徒手拳术中，包含着拳、掌、钩、爪四种不同的“手型”，即使展基本的拳术也含有前面的三种手型。初学拳术，如果先掌握了这四种手型的几个基本变化，以后再学起各种拳术套路来就比较容易了。

下面就是这些“手型”的说明和三套最基本的拳术：弹腿、功力拳和短打拳。第一节拳、掌、钩、爪 1．拳五指卷拢握紧为拳。握拳的方法，就是五指先并拢伸直，然后将食指、中指、无名指和小指的第二、三节指骨(有指甲的一节为第三节指骨)向内弯屈，再将第一节指骨向内弯屈，最后，弯屈大拇指使它的第二节指骨紧压在食指和中指的第二节指骨上。（1）拳的定位(图179) 拳心——手心的一面，也即是五指弯屈的一面。拳背——手背的一面，也即是拳心的反面。拳面——食指、中指、无名指和小指第一节指骨互并形成的平面。拳眼——拇指一边的圆孔。拳轮—一小指一边的圆孔。

当代大学生武术教育的价值探析

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/a39349076.html, 当代大学生武术教育的价值探析作者：潘杰来源：《科教创新》2013年第03期摘要：武术教育具有弘扬民族精神、增强民族凝聚力的作用。然而，武术教育方面的问题依然严峻。武术文化是否能够通过学校教育传承也是值得深入研究的。研究通过文献资料法、归纳法阐述了大学教育传播的历史、文化传承以及文化定位，对当代大学教育及武术的未来发展有重要意义。研究认为：武术文化内涵具有多元性，当代武术的价值功能出现了多元化趋势，形成了防身、健身、修身、娱乐等多种表现，通过大学的武术教育，可以启迪青少年的世界观、人生观、价值观，为培育和弘扬中华民族精神、构建和谐社会培养优秀人才。关键词：大学生武术武术教育价值中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1007-0745（2013）03-0029-01 一、引言武术属于中国传统文化，所以武术教育又具有民族文化传承的功能。尽管现在，武术在学校教育中仍然被纳入体育教育的范畴，但随着人们对传统文化的逐渐认知，使文化教育越来越担负其弘扬名族精神的作用。武术从民间传承进入教育领域是武术界的一件大事，尤其在2004年，国家教育部要求在高校和中小学增加武术课等规定，更加提升了武术在学校教育中的位置。作为大学的武术教育也应承担起历史责任。由于武术是“属于体育又高于体育”的传统文化项目，因此，武术教育具有弘扬民族精神、增强民族凝聚力的作用。然而，武术教育方面的问题依然严峻。武术文化是否能够通过学校教育传承也是值得研究的。因为，武术进入学校后一直以体育项目存在，其文化价值一直没有得到真正的认识。大家对待武术一如对待西方体育项目一样，偏重于记忆和器具层次上承认其体育文化价值，而在深层价值观上面却没有更好的办法，仍然以西方体育价值观认识武术，致使武术看似在教育领域拥有一席之地，但只是体育项目中的一项民族传统体育，而且发展模式并未突破西方体育的局限，自身的文化特色并未显现。因此，研究大学武术教育传播的历史、文化传承以及文化定位，对武术的未来发展有重要意义。二、大学武术教育的文化内容武术在中国传统文化的氛围中产生、发展，自然地融入了中国传统哲学、伦理、美学、医学、兵法等传统文化的思想与内容，形成了武术技术与中国传统文化合而为一的武学体系——武术文化。武术文化是中国传统文化项目之一，体系庞大，内容丰富。有近130个拳种和拳系。许多拳种和拳系还有不同的技术流派。但是随着时间的流失与时代的变迁，许多拳种流派正在萎缩

中国功夫与中国传统文化

中国功夫与中国传统文化－－再论中国功夫的理论中国传统文化综述我国传统文化的主流是发端于战国的儒、道两大传统。中国功夫的理论也离不开于此。儒家学说主张“济世”，倡刚健有为，以实现和谐、有序的政治理想。在维持现有秩序上，重德治与教化。到汉朝时尊儒，而成为中国传统文化的正统。铸造了中国的伦理类型文化，对于社会主义的道德建设不无现实意义。道家主张追求与“道”的冥合，介乎“出世”与“入世”之间，强调“无为而无不为”。并注重人与天道自然的和谐。其“天人合一”的整体观，对于今天的生态、人口问题，不无启发意义。并形成了中国人的注重内心的体悟的思维模式，讲求智圆行方。儒家虽为正统，但并不排斥道家，仍注意与道家相融合，在儒家，创始人孔子就曾问礼于道家创始人老子，老子以“唇齿为喻”，说明以柔胜刚的道理。唇舌虽然不如牙齿坚硬，但唇舌要比牙齿持久。中国功夫以此演化拳术，虽不能胜人，但却可自保。刚则缺乏变化，反易被人所乘。显然道家要比儒家高一筹。用于其它方面也是如此。到汉唐时，佛教传入我国。佛教主张“出世”否定现实，后逐步与儒、道相融合，被我国人民所接受，开始了佛教的中国化。也讲尊师重道，倡导大乘佛教。并以渡己渡众生为己任，注重清净寂定的“禅”

的心境的修炼。宋朝时，理学家完成了儒、释、道的合流工作。建立了以儒为首，兼及佛、道三位一体的中国传统文化结构。其实中国文化的根底仍在道家。中国的人生哲学非常发达。可总括为：“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度的修养。重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的《爱莲说》：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而《隐居》，“采菊东篱

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