魂归笙鼓地：贵州省台江县方陇丧葬仪式研究

目录 (3)

中文摘要 (3)

关键词 (3)

Abstract (4)

key word (4)

导论 (5)

第一节研究动因 (5)

第二节研究回顾 (5)

第三节思路和方法 (13)

第四节相关概念的界定 (15)

第一章方陇丧葬文化的背景 (16)

第一节迁徙而来的方陇苗寨 (16)

第二节方陇现存的风俗 (20)

第二章方陇苗族的灵魂信仰 (26)

第一节灵魂的第一阶段：依附身体 (27)

第二节灵魂的第二阶段：一分为三 (34)

第三章葬礼：由亡魂到祖先 (38)

第一节葬礼的主持者：鬼师 (38)

第二节仪式过程 (40)

第三节非正常死亡：永久的排斥 (58)

第四章葬礼：一次规律性的社会整合 (61)

第一节方陇的家与家族 (61)

第二节村寨家族间的互动 (64)

第三节葬礼中的礼尚往来 (68)

第五章笙鼓地的建构 (76)

第一节笙与鼓的象征意义 (76)

第二节踩鼓的传统性与现代性 (78)

第三节笙鼓地的现实对话 (85)

第六章结论 (94)

第一节方陇人的生死观 (94)

第二节笙鼓地存在的意义 (97)

第三节丧葬仪式与笙鼓地 (99)

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致谢 (101)

主要参考文献 (103)

附录 (106)

原创性声明 (107)

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魂归笙鼓地：贵州省台江县方陇丧葬仪式研究

中文摘要

本文基于贵州省黔东南台江县方陇苗寨的丧葬仪式，着眼于当地苗族人的灵魂信仰，通过田野调查，探讨灵魂贯穿于人一生的轨迹以及人死后灵魂的状态和归宿，以期得出当地苗族人的灵魂观和生死观，分析他们对死后世界的建构。

苗族人相信人有灵魂，在方陇，人在出生三天后即拥有了灵魂。在人的一生中，灵魂是不安分的，常会有掉魂失魂的现象发生，人死后，灵魂就彻底离开了身体。但肉体死亡，灵魂不死，而是一分为三并各有归宿。葬礼除了将三魂安置，还要送其中一个魂去见祖先。方陇人认为祖先就在天上踩鼓踏笙，那是专属于苗族人的区域，因为笙与鼓这两个特殊的文化符号在苗族人心中有着特殊的意义，灵魂最后都要去这个地方和祖先亲人团聚。同时，只有寿终正寝的老人才会有葬礼，其灵魂才会与祖先团聚，而对于非正常死亡的人来说，不仅没有葬礼，灵魂也永远不能回归笙鼓地。而葬礼在为死者建构一个死后世界的同时，也使生者的社会得到了规律性的整合。

关键词：苗族；丧葬；灵魂；笙与鼓；生死观

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