11342民间文学概论

11342民间文学概论一．学习提纲一、文学常识1

1、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。

2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。

3、（二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。

4、“民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。

5、《阿诗玛》是（彝族）撒尼人（彝族的一个分支）人的作品。

6、陈琳以（《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》。

7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。

8、藏族史诗（《格萨尔王传》）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。

9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。

10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。

11、东汉崔实编的（《农家谚》）是世界上最早的谚语集。

12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说。

13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。

14、（谣）是不能唱的“徒歌”。

15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。

16、灯谜又叫（灯虎），突出它的疑难性。

17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。

18、沙湾灯笼——何府（苦）是（歇后语）体裁。

19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。

20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著，他将歌谣按用法分为（15）种。

21、《召树屯》是（傣）族的作品。

22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》）上加工创作的。

23、毛泽东在（《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。

24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。

25、（诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把节的来历也有联系。

26、在中国，“民间文学”一词是由（瞿秋白）在1921年最早提出来的。

27、《王贵与李香香》是用（信天游）体裁写成的。

28、清朝李调元的（《粤风》），选录了不少壮瑶民歌。

29、关汉卿的《窦娥冤》可以从（《东海孝妇》）找到它的影子。

30、李白的《静夜思》是从（《子夜秋歌》）脱胎而来的。

31、汉族流传的（梁祝）故事，传播到云南白族称为《读书歌》，在贵州布依族称为（英台姑娘和山伯相公）

32、（郭沫若）说过“民间文艺是一面镜子，照出政治面貌来”，“民间文艺给历史学家提供了最正确的社会史料。”

33、我国第一部农学著作（《齐民要术》），引用了三十多条谚语来证明其主要观点。

34、“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野……”是（鲜卑族）的民歌。

35、著名民俗学家（钟敬文）被称为“中国民俗学之父”。

36、我国民俗学发轫时期，（《民俗周刊》）是中山大学主办的最有影响的刊物。

37、我国少数民族三大史诗包括《格萨尔王传》、（《玛纳斯》）和《江格尔》。

38、谜语：月巴（打一城市：合肥），这则谜语主要犯了（谜面不成文）的毛病。

39、（花儿会）指的是甘肃莲花山下一年一度的民间歌唱盛会。

40、“东北有三宝：人参，貂皮，乌拉草”，是（谚语）体裁。

41、动物故事的产生，最早可以追溯到（渔猎）时代。

42、植物故事的产生，最早要推移到（农耕）时代。

43、在各类巧匠故事中，最著名数量最多的是（鲁班）的故事。

44、朱自清先生在《中国歌谣》中将歌谣分为（15）种。

45、冯梦龙编著的（《广笑府》），是一部著名的民间笑话集。

46、丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》是以（AT分类法）为依据的。

47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌谣。

48、一般说来，（歌）是和乐唱的。二、文学常识2

1、（牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传）被称为中国古代四大传说。

2、谜语包括（谜面、谜目、谜底）等几个构成部分。

3、（人物传说、史事传说、山川风物传说、地方风情传说、动植物传说）属于传说的类型。

4、《狼外婆》故事在不同地方有（《猪哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。

5、（中国、印度、希腊）是世界三大寓言发祥地。

6、下列论文中（《德国民间故事书》、《爱尔兰歌谣札记》）是恩格斯著名的民间文学论文。

7、（集体性、口头性、变异性、传承性）构成民间文学的特征。

8、（口传心记、没有著作权、流传环境不同、因人因地因民族而异、时代发展）导致了民间文学变异性的产生。

9、（内容通俗化、形态大众化、流传俗行化）是俗文学的特点。

10、（全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广）是民间文学搜集整理工作的指导方针。

11、在20世纪20年代，我国民俗学、民间文学研究的代表性理论刊物是（中大《民俗周刊》、北大《歌谣周刊》）。

12、原始人的思维缺乏（一贯性、统一性）。

13、相声是以（说、学、逗、唱）为主要手段的喜剧性很强的一种民间曲艺。

14、传统评书内容多为（历史故事、侠义故事）。

15、快板又叫（顺口溜、数来宝）。

16、民间小戏大体分为（花灯系统、花鼓系统、采茶系统、秧歌系统），北方多为（秧歌戏），南方多为（花鼓戏）。

三、文学常识3

1、民间文学的传承性主要表现在三个方面，即传统的思想内容，传统的艺术形式和传统的故事情节。（×传统的表现手法）

2、仪式歌是人类最早的歌谣。（×劳动歌）

3、李季的《王贵与李香香》是用汉中民歌茅山歌体写成的。（×陕北民歌信天游）

4、民间传说中，一般主人公的姓名、活动时间、地点都是泛指的。（×民间故事）

5、故事一般通过行动来刻画人物，很少静止的描写，物别是心理描写。（√）

6、芬兰学者阿尔奈把民间故事分为动物故事、普通故事和神话三大类。（×笑话）

7、我国第一部农学著作《齐民要术》，引用了三十多则民间歌谣来证实它的观点。（×民间谚语）

8、《一幅壮锦》是一则生活故事。（×童话故事）

9、鲁迅说：昔者初氏，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上。则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之传说。（×神话）

10、民间文学是研究劳动群众的口头创作的一门学科。（×以劳动群众为主体的人民）

11、美国的大百科全书中，folklore和folkways两个条目并存，前者专指民间创作，后者专指民间文艺学。（×民俗学）

12、对于民间文学来说，作家的记录整理使它们得以长期保存，作家的创作又使它得以发扬光大。（√）

13、高尔基曾经指出：“最深刻，最鲜明，在艺术上十分完美的英雄典型，乃是英雄史诗所创造的。”（×民间文学）

四、知识延伸与应用A：

（一）民间文学的四性特征：民间文学具有集体性、口头性、变异性、传承性。

A、集体性

A1从创作和流传的方式上，理解民间文学的集体性。

1、民间文学在创作方式上是集体创作、集体加工和修改；在流传方式上是集体流传、集体传播、集体保存。

2、民间文学的集体性可以从三个层面上去理解：（1）它反映的是集体的思想、集体的心理和愿望。（2）民间文学是集体创作、集体加工、集体传播、集体保存的。（3）民间文学表现的是集体的智慧、集体的艺术才能。

A2民间文学的匿名性？

民间文学的匿名性是民间文学集体性的表现方式。集体性标志着人民对民间文学作品的集体所有权，在民间文学作品的传播中，可以进行集体创作、集体加工、集体修改、集体保存等。因为民众没有著作权观念，所以就产生了民间文学匿名性的特点。

A3民间文学的流传性？

（1）流传性是民间文学集体性的一种表现，个人作品得到了群众的承认，为群众喜闻乐见，才能在群众中流传，通过流传又不断得到群众加工、修改，实际上也民间文学集体创作的继续。

（2）流传性是群众创作能否成为公认民间文学的一个关键，民间文学口头性的要求使得民间文学流传得更快、更广。如有人在电台朗诵《红楼梦》，但听众和知音甚少；而关于《三国》、《水浒》、《西游记》、《杨家将》的传统故事却流传甚广，听众众多。

（3）流传性使得民间文学的优秀之作流布广远，有的甚至超越国界，流传千秋。如“天鹅侠女的故事”、“灰姑娘的故事”、“狼外婆的故事”等，它们的传播都远远超越了本来的国界，成为了流传千古的故事。

B、口头性

B1从创作和流传的方式上，理解民间文学的口头性：

（1）民间文学运用口头语进行口头创作，并且在传播方式上以口头流传为主。

█富于表现力，使得民间文学在内容和形式上具有浓厚的地方特色，具有浓郁的生活气息。

B2民间文学的语言特点（口语化语言，进行口头创作）

（1）民间文学语言生动活泼，富于表现力。（2）朴素自然，清新刚健。（3）民间文学语言高度凝练，幽默风趣。

C变异性

民间文学的变异性——民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性”。

（一）民间文学的变异性是如何产生的？

民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性”。社会历史条件，地域和民族的不同，是形成变异性的外在原因，归纳起来，主要有四个方面：

1）口传心记，靠记忆保存，容易产生变异。这是因为它的文词没有用物质形式（文字）固定下来，接受者再传开去时，就随时可能发生变动。

2）民间文学作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。包括许多著名的作品，其原始作者也无从查考；；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但从不为读者所注意，作者本人对别人传播基至修改他的作品也并不关心。这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。

3）流传环境不同，因人因地因民族而异。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山东叫“马郎精”，潮汕叫“猪哥精”，广州叫“熊人婆”，四邑一带叫“老狨婆”，云南叫“老变婆”，讲的都是各种动物精灵假扮外婆的故事。汉族的“梁山伯与祝英台”的故事，流传到贵州罗甸布依族地区，大家闺女祝英台变成了美丽的山寨姑娘，她打柴挑水，样样能干。在白族《读书歌》中，她还和梁山伯一起劳动建校，勤工俭学呢！

（4）时代发展，社会生活内容和人的思想认识发生了变化，因而使作品内容产生了变异。这种变化，使作品换上了崭新的内容和艺术风格，更受群众欢迎。

D、传承性

它是民间文学中相对稳定的因素，传承性主要表现在三个方面：（1）传统的思想内容（2）传统的艺术形式（3）传统的表现手法（二）综合整理方法（A?托尔斯泰的整理方法）：

A?托尔斯泰的整理方法民间故事整理方法之一。是俄国作家A.托尔斯泰所倡导的，故名。他主张从无数主题相同而讲法不同的故事中，挑选最有趣的一种为基础，再用别的语言和情节都生动的故事来丰富它。实际上也是综合整理法，但加工的尺度更宽松一些。

（三）民间文学的故事性（新故事、生活故事的故事性）

民间文学的故事性，是指民间故事要有趣可读，情节引人入胜，语言富于生活味，通俗易懂，即利于听讲者接受，也要利于传播者讲述。主要包含以下几点：

1、在情节布局上，要有情节，波澜起伏，环环相扣，出人意外，意化无穷，引人入胜。

2、在故事结构上，民间故事要完整，有头有尾，纲目清楚，层次分明，不管是单线发展，还是话分两头，都要交代清楚，易于民众理解。

3、在人物形象塑造上，要有人物，有形象，以行动描写来刻画和展示人物的思想、性格特征，以肖像和语言描写为辅，很少做静止的描写，特别是心理描写。

（三）狭义民间故事

狭义民间故事，是指神话、传说以外的那些以通称、广泛的背景，在完整而富有趣味的情节中，表现人民生活和思想的民间口头散文作品。

（四）关于《木兰诗》及其民族融合的体现？

《木兰诗》已很难辨别是汉族还是少数民族的作品。其中“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息”，这里的叹息声，像个汉家姑娘的口气；语言形象朴素，节奏明快，情节完整，叙事排比简洁，颇有汉民歌的特色。但从诗中所表现的尚武精神，并把“可汗”和“天子”同用这点来看，有些同志认为它是少数民族的作品，至少是民族文化融合的产物。（“可汗大点兵，军书十二卷”；“归来见天子，天子坐明堂”。）

（五）关于“史诗”

史诗是民间叙事体长诗中的一种规模宏大的巨著，几乎每个民族都有自己的民间叙事诗。在内容上，它主要是各族人民对自然、对人类起源的解释，以及对民族战争、民族迁徙等重大事件的陈述。每部史诗都有神话了的英雄人物，它产生于人类的童年时期，对研究人类早期的历史和文化有着重要的价值。如藏族的史诗《格萨尔王传》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》就是我国少数民族的三部蜚声世界的史诗。

（六）关于“AT分类法”：

“AT分类法”是民间故事分类方法之一，是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创，美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起。是当今世界流传最广的一种分类方法。

（七）神话学派：

1、神话学派是民间文艺学派别之一。代表人物是德国的格林兄弟，即《格林童话》的作者。

2、他们认为，一切民间文学都来源于古代神话，由古神话而衍生。神活的产生是原始人用形象的语言对普通事物作简单明了的叙述，由于后世语言的演变，原来的涵义被人遗忘或曲解了，因而产生怪诞的神话。从这些神话资料中，我们还可以挖掘出远古神话的遗迹，找出神话的根据和神话的解释。

3、神话学派是民间文艺研究史上的重要流派，它们的研究方法和研究理论对后世民间文学及民俗的研究产生了重要而深远的影响。

（八）民俗学

民俗学——1、是以广大人民群众的物质生活、生产劳动、社会文化生活、民众心理、民间信仰等为研究对象，主要研究民众及民间风俗习惯的形成、传播和演变规律的一门学科。2、民俗学的概念最早于1846年英国学者威廉?汤姆斯率先提出，英文称为folklore。20世纪初，美国民俗学家森纳尔在他的专著《民俗学》里创造了一个新词“folkways”专指民俗学，而原先的folklore则专指民间创作。（九）民俗调查的对象及内容：

1、民俗调查是民俗研究的基础，是为了了解群众生活、思想、愿望的最好办法，也是了解社会的一个理想的橱窗。

2、民俗调查的对象主要有：岁时节令风俗、生产风俗、生活民俗、民间宗教信仰、民间文学、民间文艺等。

五、知识延伸与应用B：

（一）民间谜语的艺术特点及制作要求：

1、作为一则谜语，应具备以下几个特点：

（1）文学性。民间谜语是民间文学的一种样式，它的谜面大多就是一首歌谣，形象生动，寓意深刻。不少还运用了拟人、想象、借代等文学手法，富有浓郁的文学色彩。有些作者只注意了它的游戏性，而忽视了它的文学性，简单地列举一些特征，不努力运用各种艺术手法去创造形象，这就不能创作出优秀的谜语。

（2）知识性。谜语的题材内容，涉及天地万物，相当广泛，包含着各个方面的知识。通过猜谜制谜，传授知识，启迪联想，开拓人们

的思路，加深对事物的理解，增长知识。它是对儿童进行教育的好教材，也是进行智力测验的一种好方法。

（3）趣味性。猜谜是一项娱乐活动。优秀的谜语，饶有趣味，让人猜射，乐在其中。

（4）疑难性。谜语是让人猜的，因此就要使人感到有点疑难，不能太过浅白，要让人开动脑筋，苦苦思索，才能找到谜底，这才有乐趣。灯谜又叫灯虎，也就是强调它的疑难性。

2、谜语的制作要求：

（1）取材要广，立意要新。［知识性、疑难性的要求］（2）构思要巧，用词要精，谜面成文，有趣可读。［文学性、趣味性］（3）底面不能相犯，字字要有着落。（疑难性、知识性）

（二）生活故事的艺术特色：

生活故事是狭义民间故事的主要部分，它的内容都是反映日常世俗生活的，故事的情节和人民的日常生活有着紧密的联系。它一般没有古怪的情节，也没有迂回曲折的表现手法，通常是开门见山地叙述故事，结尾常常得出一个富有哲理性的答案，以表现劳动人民对生活的看法，以及他们为人处世的道德观。它的艺术特色重要表现以下几个方面：

（1）在创作手法上，基本上采用现实主义的创作方法。它以现实生活为基础，表现人们对社会生活的看法和对人物的评价，其中虽有些幻想性的成分，但一般不需要超自然的神奇情节。

（2）在情节、结构上，篇幅虽短，但结构完整，情节首尾清楚，层次分明，语言简要。

（3）在人物及事件的发展上，主人公的姓名、活动时间、地点都不是特定的，往往使用通称人物、非特定时间和地点。

（4）在人物形象的塑造上，生活故事集中写人物行动，用行动描写展现人物的思想、性格特征，以语言和肖像描写为辅，很少作静止描写，特别是心理描写。一般在开头或结尾用一两句意味深长的话来点名题旨和意义，令人深思，发人深省。

（三）关于“伪民间文学”

对于“伪造的民间文学”，现代学者开始对其进行了较为广泛的关注和研究，强调了它在民间文学发展史上的作用与价值。他们指出，著名的德国《格林童话》、芬兰史诗《卡勒瓦拉》实际上就是“伪民间文学”的作品。他们进一步指出，“伪民间文学”的出现，主要是根源于：当真正的民间文学已经不能满足社会制度的要求和民族象征的需要时，民族自卑心理便要求有一种既能表现出真正的民族特征，又符合现时代民族与文学理想的作品出现。

（四）民间童话及其艺术特色

1、民间童话——是符合儿童心理，适合儿童需要，并以儿童为主要讲述对象，具有浓厚的幻想、丰富的想象、充满浪漫色彩的一种民间故事（民间口头散文作品）。

2、民间童话的艺术特色：

（1）又强烈的幻想性和浓厚的烂漫色彩。（2）有复杂曲折的故事情节，有美满的结局，即使是单纯的童话故事，其情节也比较生动。（3）主人公一般没有姓名、类型化，人物性格鲜明而不单调，没有活动的特定时间、地点，背景比较广泛。（4）童话的讲述手法，任务、情节、语言比较定型。

（五）如何科学理解马克思论神话的内容？

马克思主义告诉我们，自然力之实际上被支配，永运都是相对的。这部分被支配了，那部分还没被支配；关于被支配的这部分的神话消失了，没有被支配的那部分依然存在，成为产生新神话的基础。我们认为，神话是人类企图认识自然、征服自然的幻想故事。这幻想与当时人类的科学水平和思维形式密切相关。科学的发展是无止境的，今天看来不很科学的东西，甚至是荒诞不经的东西，明天可能成为科学事实。

在原始神话中，人和神的关系是平等的。随着社会的发展和阶级的分化，神的权力被加强和提高了，直到封建社会，形成了一套完整的由阎罗天子、城隍庙主以及土地菩萨组成的阴间系统和由玉帝、上帝以及各种神怪精灵组成的神仙系统，神权实际上就是统治阶级的权威，于是就产生了反抗神权的神话英雄。这是进入阶级社会后的神话特点，这些神话的产生，开始也许是不自觉加工的，但进入阶级社会以后，神话在流传的过程中不能不受到当时阶级关系的影响，传说者或创作者为了阶级的利益，对神话进行了自觉的加工。（六）民间文学搜集和整理工作的方针是什么？

1958年，全国民间文学工作者代表大会上提出了“全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广”的十六字方针，这是整个民间文学工作的指导方针。实践证明它是正确的，直到今天仍有它的指导意义。（七）谚语的艺术特色及其与成语的区别：

1、谚语的艺术特色：

民间谚语是人民群众用形象精练的韵语总结生产、生活经验的富于艺术花的民间口头韵语作品。它常常以比较固定的形式在人民群众中流传，具有形象性、哲理性、训诫性等特点，是民间文学中最为短小精悍的一种形式。它的艺术特色，主要表现在以下几个方面：（1）形式精短，高度浓缩，一两句话说出一个大道理。

（2）形象生动，比喻贴切。

（3）语言通俗，琅琅上口。

（4）阴韵和谐，富于音乐性。

2、谚语与成语的区别：（1）成语是书面语，以书面流传为主。谚语是口头语，是民间文学口头韵文作品中的重要形式，在传播方式上，主要是口头流传为主。（2）成语句式相对比较固定，大多由四个字或两组四个字组成。谚语的句式比较灵活，而且还可以变异。（3）成语只表现客观现象；谚语却表示判断。（4）成语只能充当句子成分，不能独立成句；而谚语可以独立成句，直接用以印证要讲的道理。

六、知识延伸与应用C：

（一）新时期传统民间文学的特征发生了什么变化？

（1）首先，作者的范围扩大了，知识分子成了工人阶级的一部分，他们采用民间文学形式创作的作品，只要得群众的承认，也应列入民间文学范畴。其次，由于群众文化水平的提高，群众创作队伍不断扩大，其中就有不少民间文学作品。

（2）作品的内容，已经不是确定民间文学的重要条件，传统形式反而更为人们重视。但是，也必须注意到，传统形式也是在不断发展的。

（3）流传形式发生了变化，书面与口头流传并存，相对而言，书面流传加强了，口头流传减弱了。

（4）民间文学与作家文学出现了“合流”的端倪，但它作为一种文学形式，是永远不会消亡的。

（二）学习民间文学的意义

（1）接受中华民族传统美德的熏陶，增强抵御各种不良思想倾向和不健康思想侵蚀的能力。

（2）民间文学是我们正确认识历史，研究科学的重要资料。

（3）学习和发扬民间文学的优点，建设社会主义的新文艺。

（三）判断文学作品是否属于（为）民间文学的依据？

1、从文学作品创作和流传的方式来分析，看它是否具有传统民间文学运用口头语进行口头创作、集体创作的特征，看它是否有集体的加工和修改，是否是集体的形式进行传播。

2、从该作品所反映的内容来分析，看它是否记录民众生活，是否反映民众思想，是否表达民众需求、寄托民众理想、体现民众审美的情趣和愿望等。

（四）对民间文学与俗文学关系的认识：俗文学不能等同于民间文学

1、民间文学是指一劳动群众为主体的民间的口头创作，它具有集体性、口头性、传承性、变异性的特征。俗文学是指反映城市里小市民生活与情感的作家文学作品，它具有通俗性、市民化的特性。民间文学与俗文学在内容和形式上都具有大众化、通俗性的特征，在这方面，二者具有一定的相似性。

2、然而二者在深层意义上存在着本质的区别：

（1）从作品创作和流传方式上来分看，俗文学是用于书面语进行作家个人的书面创作，以书面流传为主。而民间文学是用口头语，进行集体的口头创作，流传方式主要是口耳相传的口头流传形式。（2）从作者的层面来看，俗文学的作者不限于群众和劳动群众，也可以是其他阶层的人或作家，而且作者往往署名。而民间文学的作者方面往往带有匿名性的特点，民间文学不是没有作者，它的作者是集体，因为民间文学是集体创作、集体加工和修改的。

（3）从作品的内容上看，俗文学反映社会生活不一定是“普通大众生活”，俗文学作品中，更多反映的是城市小市民的生活，而且在思想倾向上多是宣扬享乐主义的。而民间文学作品反映的人民大众的思想、生活与愿望，表现的是他们的美学观念和艺术情趣等生活化内容。

（五）各民族民间文学大同小异的现象是如何产生的？

产生这些现象和原因，大致有以下几个方面：

第一，各民族人民的互相交往。在民族杂居或邻居生活中，共同的劳动、共同的娱乐、共同赶街赴会、共同的节日风俗等，必然产生共同的心理和愿望。反映在民间文学作品中，就会有许多大同小异的地方。在民族杂居区，不少人都能操两种以上的民族语言，许多少数民族同胞不仅能说汉语，还精通汉文，能唱汉歌等，南诏宰相杨奇鲲（白族）用汉文写的诗，还被选入了《唐诗》。

第二，统治阶级的征战与“和亲”政策和民间的通婚，引起了文学上和互相交流。历代统治者为扩大自己的势力，南征北战，给人民带来了许多苦难，但客观上也促进了民族和文化和交流。唐代南诏人攻入川西时，就掠走了几万“工伎”，带回洱海地区，融为白族。为了平息两族间的长期战乱，他们还采取“和亲”的手段，著名的昭君出塞、文成公主入藏，就为蒙汉、藏汉文化交流作出了贡献，至今内蒙、西藏尚留有许多关于这一事件的美好传说，并与当地的山川地理相附会，永远载入册。内蒙到处有昭君暮、青海有条倒淌河，是向西流的，据说就是文成公主入藏路过此地，感到离家越来越远了，禁不住哭泣起来，感动得河水都倒流了。

第三，共同的习俗和宗教信仰所引起的影响。彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、傈僳族、苗族、基诺族、佤族都有火把节的习俗；回族、撤拉族、裕固族、东乡族、保安族都有唱“花儿”的习惯，许多民族都有哭嫁歌和哭丧歌，傣族、白族、藏族、纳西族、汉族都有不少人信奉佛教，所以作品中写到的许多事情与佛事有关。在独龙族人的《创世纪》史诗中，还可见到《圣经》故事的影响，因1888年后就人传教士来到了云南贡山，当时有些村庄稼活80%的独龙族都信奉了基督教。

（六）神话与传说的区别

神话是人们用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的幻想性很强的民间口头散文作品，它具有奇特的想象性和丰富的浪漫色彩。传说是人民群众创作的一种与历史人物、历史事件、山川风物、地方风情、土特产及民间技艺相关的民间口头散文作品，传说具有传奇性、历史性相互结合的特点。作为民间口头散文作品，神话和传说在讲述方式、语言运用等方面有不少的相似之处，但二者作为民间文学的不同题材，又有着较为明显的区别，主要表现在：

1）从题材内容上看，传说更富于社会性，它是以历史事作和历史人物为基础的，反映的是现实社会的生活，因此更“近于人性”，神话则充满了“神怪性”。传说中也有些虚幻色彩，但不如神话浓厚，而且多含有历史的、社会的因素。神话也有这些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”为基础，以“神”的活动为中心，即使是英雄神话，其人形、人性、人情、人味，也带有某种自然的属性。对比之下，传说比神话更接近现实，主人公或生活在人间，或与人间生活有密切的联系。

2）从表现形式上看，传说叙述人物事作常有特定的时间、地点，主人公有名有姓，虽然有些是假托的虚拟人物；神话则不然，如雷公、土地、灶君等，只是能称。有的虽有姓名，如祝融、共工，但没有特定的活动时间和地点，祝融是黄帝的火官，曾奉命去杀鲧，后又帮助成汤伐桀，助武王伐纣，横跨三个朝代十一个世纪，凡人是不可能的。从结构上看，神话古朴、单纯，传说一般情节较为曲折离奇、复杂。由于传说有特定的背影，所以更富有乡土气息。

3）从产生的时间来年，一般来说，神话早于传说，神话更多的产生于漫长的原始社会和奴隶社会的早期；而传说形成的时间又较神话长，主要是进入阶级社会之后才产生的。如黄帝，早期是神话人物，他是中央天帝，有四张面孔，主要的神职是司雷雨，后来逐渐历史化，成为炎帝同父母的兄弟，与之战于阪泉之野，炎帝兵败，其后裔蚩尤复战于涿麓；这些历史又传说化，到后期就成了传说人物，成为中华民族的祖先，说他发明了指南针，教人制衣裳等，其神格逐渐减弱，人性逐渐增强，这是神话演进为传说的结果。

（七）分析汉族神话零碎、残缺的原因？

答：汉族神话零星、片段的原因，鲁迅先生在《中国小说史略》中谈了三点，现参考各家之说，举要如下：

1）中华民族的祖先居住在黄河流域，大自然的恩赐不丰，很早便以农耕为业，生活勤苦，所以重实际，轻玄想。上古虽有许多美丽的传说，没人将它熔铸成篇，衍为鸿文巨制。

2）历代统治阶级不重视，儒家讲究修身、齐家、治国、平天下的一套实用教训。我国素以儒家思想为正统，神话多被他们视为荒唐之说，不予采纳。孔子和他的学生们都绝口不谈神话，大史学家司马迁说：“山海经所有怪物，余不敢言。”《史记?大宛列传》有的加以篡改化为历史，影响了神话的完整保存。

3）我国历史悠久，记录较晚，古神话是原始社会的产物，而现在看到的最早记录已是奴隶社会后期的事；并且古代用竹简记事，诸多不便，只能三言两语，记个梗概。

由于古代长期无人把神话加以系统的编辑，使得历史和神话混杂、人神混杂、神鬼不分，原始信仰无从褪尽。原始信仰的保存，新的传说便经常出现，旧的传说受到排挤而僵死，新的传说又没有光彩，所以两败俱伤。

（八）民间文学搜集和整理的论争：

建国后，在民间文学的搜集和整理方面，发生了较为广泛而深入的论争。

1、在搜集整理方面，大致有三种意见：

（1）凡是民间文学作品，都要搜集，忠实记录，一字不移。稀有的作品要记，一般的作品也要记；没有出版的要记，已经出版过的也要记。不同母题的作品要记，同一母题的不同说法也要记。

（2）有重点的、有选择的记录，取其精华，弃其糟粕。完全忠实是不可能的，只能忠实于原著的主题、主要情节和语言风格。

（3）基本忠实，程度上有不同的要求。科学资料本要绝对忠于原貌，文学普及本可以稍加润饰。

2、在整理方面，大致有四种意见：

（1）对于民间文学作品，只有编辑，而无整理；只要一整理，就必然损害原貌。

（2）认为第一种意见基本是从民俗学、历史学的角度着眼，是学院派的做法。他们认为整理是为了传播，是为了教育人民，这就是必须加工、提高，以获得更好的效果。但整理的方法可以是多种多样的。

（3）同意A?托尔斯泰的整理方法，即从无数主题相同而讲法不同的故事中，挑选最有趣的一种为基础，再用别的语言和情节都生动的故事来丰富它。

（4）从内容到形式、风格都要创新。认为我们整理不出好作品的原因，主要是清规戒律太多，认为民间文学作品比较粗糙，主张勇敢跃进一步，从内容到形式、风格，都要创造出新的来。关于“改旧新编”的争论，实质也是这个问题。

这些论争，涉及的问题虽然很多，大致上都离不开一个核心：即民间文学的文学性与科学性的问题。其实，在民间文学的搜集和整理中，若能将文学性与科学性要求很好地结合起来，许多问题也就好解决了。

（九）民间文学的搜集和整理应努力做到既要讲求科学性，又要讲求文学性的结合。

民间文学的搜集和整理，首先必须要遵循“全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广”的十六字方针，这是整个民间文学工作的指导方针。实践证明它是正确的，直到今天仍有它的指导意义。

1、民间文学的搜集和整理要讲求科学性：在搜集工作中要努力做到全面搜集，忠实记录。（1）全面搜集的“面”，包括一个民族、一个地区的作品搜集要全面；对同一母题有各种异文的作品搜集要全面；对同一作品而散失不全的搜集要全面；口头的药，书面的也要；正确的要，反面的也要；新的要，旧的也要。搜集要全面，为整理、研究和推广提供尽可能完整的素材，做好前提准备。

（2）忠实记录首先要忠于原著的思想内容，忠于原著的艺术形式。其次，是注意作品主题、人物、情节、细节的忠实和有关民俗、历史、民族的资料的忠实，作为搜集和整理的民间文学工作者应努力做到忠实记录、忠实于原著，不能按个人的喜好对原文随意删改或补充。

2、民间文学的搜集和整理要讲求文学性：民间文学是以劳动群众为主体的人民的口头创作，它是记录民众生活、反映民众思想、表达民众需求、寄托民众理想、体现民众审美的重要的口头文学形式，它的本质是文学，必须体现文学的基本特征。因此坚持民间文学的文学性，注意民间文学语言和形式的民间性和文学性要求，是民间文学搜集和整理工作中必须加以注意的问题。我们要坚持民间文学原有的风格，保持民间文学清新刚健的语言特色和朴素自然的文风，就是坚持民间文学的文学性。

二．复习资料

一．名词解释。

1.神话：神话是古代劳动人民在现实生活何自身生理的基础上表现了对自然和社会现象的想象性认识以及幻想征服和支配自然力的一种神奇的故事。

2.史诗：反映古代民族历史的叙事长诗。

3.传说：是劳动人民创作的一定的历史人物、历史条件社会风俗，自然景物等相关的及、

具有较强历史性的故事。

4.民间故事：指彻底摆脱了现实真实的事物的解释，而在对现实生活广泛观察的基础上，经过高度的艺术概括而虚构出来的能够反映劳动人民生活和表现劳动人民思想感情的口头叙事作品。

5.歌谣：指的是由人民群众创作的可以歌唱或吟诵的短小、抒情性的韵文作品。

6.长诗：又称长篇叙事诗或故事歌，是民众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事歌谣。

7.民间文学：是劳动人民口头创作的反映劳动人民生活和劳动人民思想感情的具有独特风格的文学。

8.口头性：指民间文学是以口头语言为工具来进行创作、发表、传播，是一种以语音为符合的一种文学。

9.集体性：指民间文学是集体创作，集体流传，集体加工，集体修改，集体保存，反映集体的愿望集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能为集体所享用的文学作品。

10.传承性：指民间文学作品在思想内容和艺术形式上有些根本性因素或传统模式，在流传、演变过程中积淀下来并具有较强的稳定性，使作品以其固有的基本面目在不同时代或不同地域的群体中沿袭存活。

二．

1.民间文学与通俗文学有什么区别？

答：（1）创作主体不同。民间文学是劳动大众，作家通俗文学是作家个人创作的。（2）创作和流传形式不同。民间文学是口头创作口头流传，容易发生变化，通俗文学是书面创作，不容易发生变化。（3）作品中思想内容发出的方式不同。民间文学是自发式的创作，无意识的创作，思想感情自然，通俗文学是作家有意识创作的精心构思。

2.为什么说民间文学的人民性是直接的？

答：（1）民间文学的人民性是劳动人民自己描写的生活，自己表达自己的思想感情，它不需要经过深入生活的环节。（2）民间文学的人民性表现得充分很强烈。（3）民间文学采用人民相关的生活气息，采用的语言朴实形象生动，平易近人的语言形式，有利于他们的思想感情的表达。

3.民间文学的口头性在艺术形式上的特点有：A,语言朴实，形象化，通俗化，口语化。B故事情节单纯，叙事结构完整。C,民间文学多用比兴，重复，夸张，对比等等手法，还有一套格式，套语。

三

1.民间文学的集体性表现在：集体创作，集体修改，集体流传。

2.民间文学发生变化原因主要有哪些？

答：（1）民间文学是靠心记口传，容易发生变化。（2）民间文学的作者是劳动集体，这种劳动集体没有著作权的观念，故容易引起民间文学的变化。（3）地理环境生活条件的变化引起民间文学的变化。（4）历史的发展，时代的变革引起民间文学的变化。

3.民间文学的发展：韵文方向，散文方向。韵文包括：劳动号子——有歌有舞的文学——唱民歌——唱念诵，散文包括：神话——传说——故事。最后合成说唱文学戏剧。

4.民间文学的民族性表现在：在内容上，（1）各民族文学都有自己独特的语言，表现手法以及独特的格式。（2）各民族民间文学反映了各民族具有特点的社会历史和社会生活习俗。环境上：（1）地理环境：自然风光在民间文学上的反映形成不同的环境特征。人物性格上：各民族民间文学表现了不同民族的感情和性格。

5.民间文学的发展一般要经过那几个过程？

答：（1）由实用向美学过渡。（2）由表现单一内容到丰富复杂的内容。（3）随着民间文学表现的内容日益丰富，民间文学的形式也变得日益多样。（4）由单一型文学向复合型文学发展。

6.造成各少数民族民间文学互相发生影响主要表现在哪些方面？答：（1）各少数民族都经历了相同的历史发展阶段和遭遇相同的自然灾害。（2）有些民族有同源关系。（3）杂居或相邻的各少数民族之间，由于地域和语言的关系，为各民族民间文学的流传带来了极大的方便，从而使各少数民族民间文学的内容情节上呈现出互相接近和基本相同的现象。（4）由于共同西习俗和宗教信仰，各少数民族民间文学也很容易产生相互交流和影响，从而产生内容相似的作品。

7.民间文学的价值有：艺术价值，实用价值，科学价值，科学价值。

8.神话的特点：（1）在内容上以解释自然和社会现象为主。（2）神话中的人物形象都是半人半兽。（3）神话是“严肃的故事”。

9.神话产生于：氏族社会时期。产生的原因：（1）人类的生产与大自然发生了关系，（2）氏族社会的发展促成了神话的产生。（3）神话产生的条件已经具备。（4）有限认识与伟大探索矛盾。

10.神话在发展过程中的变化：（1）神话的体系化发生变化，A.内容的系统化；B神的谱系化。（2）神话内容有所增益和变化。

11.一般说来，从一个真实传闻到被加工成传说，要具备那些条件？答：（1）对真人真事的艺术加工，使之典型化。（2）以某一真事为基础，然后假托一个再经过虚构，综合其他人共有的事象而变成传说。（3）依据事物的特征展开联想而形成传说。（4）借历史名人的事迹解释地方事物特征。（5）在神话的基础上再创造传说。A：有些神话发展中慢慢变成传说。B：在神话的基础上再创造传说。

12.中国“四大传说”是：梁祝传，孟姜女转，白蛇传，牛郎织女传。它们产生如此巨大影响的原因是：（1）它们深刻地反映了中国古代社会的本质和表现了劳动人民的压迫和反封建礼教的民主思想。（2）口头传说从产生到形成，经历了非常长的历史，在长期的流传过程中，被人们不断地加工和提炼，不仅其思想越来越深刻，而且，人物形象越来越具有典型性，再加上艺术的不断完美，从而使它们具有很高的欣赏价值。（3）由于四大传说在思想性上和艺术上都达到了相当完美的程度，所以在民间流传时，它们不是以单一的形式流传，而且是以多种形式流传。

13.传说的特点：历史性，可信性，传奇性。

14.作为具有历史性的传说，与严格意义的历史有什么不同？

答：（1）选材的角度不同。（2）反映的方式不同；历史著作是直书实录；传说在艺术创作方法可以虚构。（3）历史著作既要反映历史的本质，又要表现历史的事实，传说只反映历史的本质，不一定描写历史事实。

15.传说的历史性主要表现在什么地方？

16.传说的价值：历史价值，文学价值，旅游价值。

17.幻想故事的特点：（1）运用了多种多样的幻想方式；有四种幻想方式：A.在图腾物和自然物为基础上构想神灵；B.依据灵魂不死的观念把人或物想象为可以复活变形。C.在工具上把各种工具想象为宝物。D.在语言的基础上把咒语想象为具有神秘的语言。（2）在艺术上逐步形成了故事的特点；A.结构完整，线索单一。B.通过情节的发展塑造人物形象。

18.生活故事的艺术特点：故事编得“巧”，运用了对比夸张的手法，塑造人物形象。

19.根据生活故事的内容，劳动人民的智斗巧斗主要有哪些方式？答：（1）反击法：将计就计，针锋相对，乘虚而入，给予回击。（2）归谬法：先假定对方的观点是正确的，然后依据其观点推出错误的结论，让对方自己否定自己。（3）破谜法：通过猜谜的方式来考核一个人的智慧。（4）社套法：通过设置套法让敌人中计。

20.在少数民族中笑话多数是一些什么故事？——机智人物故事。

21.在少数民族机智任人物中，哪些是真实人物，哪些是虚构的？

22.笑话的种类：嘲讽笑话，幽默笑话，诙谐笑话。

23.少数民族歌谣为什么如此丰富？

答：（1）少数民族历史发展进程决定的。（2）少数民族民歌还有生态环境。A.劳动要唱歌。B.青年男女谈情说爱要唱歌。C.婚丧嫁娶、诞生、祝寿要唱歌。D.立法判案，排解纠纷要唱歌。E.对歌、赛歌、娱乐审美。（3）与传统的小农经济有关。

24.民间歌谣主要有哪些艺术特点？——形象性与抒情性（运用赋比兴）;概括性（表现在选材的典型性和语言的凝练性）；音乐性（韵律、旋律、格律的和谐组合）；多种手法的运用（1.双关：谐音双关，语义双关；2.重复：词语重复，段落重复；3.夸张）。

25.我国的三大英雄史诗是：藏族：《格萨尔》，蒙古族：《江格尔》，柯尔克孜族：《玛纳斯》。

26.史诗的特点：（1）时代性；史诗是历史的产物，是集体创造的。（2）史诗与神话有密切的联系。（3）史诗是一个民族特殊的知识总汇。（4）史诗叙述的庄严性；A.古代人把史诗视为经典。B.史诗都

是由巫师或祭司之类的重要人物来演唱。C.史诗都是在一些重要场合演唱。D.史诗叙述格调与演唱风格十分庄重。E.史诗除了韵律上可以斟酌以外，内容一般不允许随意更改增删。

27.史诗的价值：文学价值，审美价值，宗教哲学价值，民族学和民俗价值。

三．复习纲要

绪论

关键概念

1、民间文学

答：概括地说，民间文学就是广大民众集体创作、口头流传的文学作品。对于该概念，可以从以下几个方面来理解。

首先，民间文学是一种文学作品，是一种有特色的文艺现象。

其次，民间文学是民众的创作。

第三，民间文学是集体创作，口头流传的艺术形式。

2、民间文艺学

答：从文艺属性着眼研究民间文学，就是一种文艺学的研究。研究民间文学的学问就是民间文艺学。但是“民间文艺学”这个术语到目前为止还很少用，通常称作“民间文学”。“民间文学”这个说法有两种含义，一种是指民间文学作品，另一种含义就是研究民间文学的学问，也就是“民间文学学”或“民间文学之学”。所谓的民间文学作为一门学科，是第二种含义，即“民间文学之学”，也就是民间文艺学。

3、民俗

答：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。

4、语言民俗

答：语言民俗是个广义的概念，指以语言为载体的民俗文化，包括民间语言和民间文学。狭义的语言民俗仅指民间语言，包括俗语、称谓语、流行语、吉祥语、暗语、咒语等短小、不成篇的语言成分。谚语、歇后语、谜语、绕口令等既可以看做民间语言，也可以看做民间文学。

5、民间

答：什么是“民间”，也就是什么是民俗学之“民”的问题，是近年来被中外民俗学者普遍关注，并引起广泛讨论的问题。

在西方民俗学史上，随着人类文明的演进和社会生活的变迁，作为民俗学的研究对象的“民”的概念在外延上经历了一个由窄到广的演变过程。大致经历了一下一段演变轨迹：民是以承载着“大众古俗”的乡民为主的民众——乡民和野蛮人——乡下人和流入城里的乡下人和他们的后代——任何人组成的任何群体，只要这个群体有一个共同点并有自己的传统。

在我国，民“民”的内涵也经历了一个逐渐演变的过程。大体上可总结为是这样一个过程：与贵族、圣贤相对的“平民”或“民众”，重点指下层平民——“人民”或“劳动人民”，是与“反动统治者”、“剥削阶级”相对的一个群体，是以农民、工人等直接生产者为主的并富于革命性的阶级群体——打破很长时期以来关于“民”的阶级论，重要的民俗，在一个民族里具有广泛的共同性，它不仅仅限于哪一个阶级。

6、田野调查法

答：这是民俗学领域最重要也最有特色的方法。就是指民俗学工作者包括民间文学工作者深入民间，特别是深入到农村、山区、少数民族地区，通过参与式体验、观察、访谈等方式，获取第一手资料。它是社会调查的一种。

7、采风

答：就是用一天到几天的时间到民间去采集民间文学作品，称为“采风”。

8、历史追溯法

答：就是在研究现代的民间文学现象时，通过文献资料的考证，追溯它在历史上的演变过程，以获得对这种现象的更全面的认识。9、共时比较法

答：就是在研究某个地方的一种民间文学现象时，将它与别的地方的同类型的作品进行比较?以更好地分析该作品的主讁特征、传承规律、演变情况等。

思考题

1、怎样理解民间文学的双重属性？（一）民间文学的文艺属性

民间文奦首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。其文艺属性的主要内容就是文学性。民间文学具有文学的美学特点，同时又具有表演性。

（二）民间文学的民俗文化属性

民间文学的民俗文化属性，指民间文学是一种民俗文刖现象。对此，主要从两方面来解释：第一?从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学比作家文学同生活有着更加密不可分的关系，以至?口头创作与表演本身就是生活的一部分。第二，从?间文学的学科属性来看，搑间撇学是民俗学的一部爆。

2、怎样看待氐间文学的文学价值？

答：民间文学的艺术价值主要在于它的文学价值。民间文学作品大都经过长期流传、千锤百炼，是无数人智慧与才能的结晶，往往思想精粹、艺术高超，其优秀之作可以和第一流大作家的名著相媲美。民间文学既有民谣、谚语、笑话、寓言、谜语那样的精致小品，也有四大传说、史诗那样的篇幅较长甚至结构恢宏的名篇巨著。中国民间文学历史悠久，出现了许多在文学史上享有崇高地位的经典文献。关于中国文学史上民间文学的地位和价值，郭沫若先生曾经作过充分的估价，他说：“如果回想一下中国文学的历史，就可一发现中国文学遗产中最基本、最生动、最丰富的就是民间文艺或是经过加工的民间文艺的作品。”

3、为什么说民间文学是民俗文化的一部分？

答：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。语言民俗是个广义的概念，指以语言为载体的民俗文化，包括民间语言和民间文学。狭义的语言民俗仅指民间语言，包括俗语、称谓语、流行语、吉祥语、暗语、咒语等短小、不成篇的语言成分。谚语、歇后语、谜语、绕口令等既可以看做民间语言，也可以看做民间文学。近年来，民间文学的研究也越来越注重它的民俗文化属性，研究方法也是更加注重采用民俗学的常规方法。4、民间文学有什么社会价值？

答：同作家文学相比，民间文学的社会功能更具有多样性。归结起来民间文学主要有三大价值：实用价值、艺术价值和科学价值。（一）实用价值

首先，民间文学是民众表达思想、感情和愿望的一种方式，满足民众的表达需要和创作欲望，也是民众交流思想感情的一种艺术化的手段。

其次，有些民间文学样式可以在劳动过程中表演，以协调劳动节奏、增加劳动兴致。

第三，民间文学可以使民众在日常生活中获得娱乐和放松。

第四，民间文学是民众传授知识、实施教育的一种有效工具。（二）艺术价值

民间文学的艺术价值主要在于他的文学价值。除了文学性外，它还常与音乐、舞蹈、表演等艺术形式结合在一起。它对其他艺术形式的发展有重大的借鉴价值。

（三）科学价值

对历史学有重要的借鉴价值；是一般人了解科学知识的途径之一，也是研究自然科学的重要资料；有助于政府官员和各个人文科学的学者了解民众的文化史和民众文化的动态；是音韵学、方言学等语言学科的重要资料。

5、怎样学好民间文学概论课程？

答：（一）民间文学课程的主要内容或学习任务

1、学习民间文学的基本知识和基本理论。

2、阅读和熟悉民间文学的重要作品。

3、初步掌握进行民间攇学田野作渚的方法。

（二）学习本课程的要求

1、切实掌握民间文学的基本理论和独特规律，对民间文学有正确的认识，并注意学会研究民间文学嚄特有方法。

2、熟悉民间撇学各种体裁的代表作品?掌握鉴赏、分析民间文学的视角和方法。

3、具备到社会上调查、采集、整理民间文学作品的能力，能够运唨所学矅识捥考察自姱家乡和工作环境中的活态暄民间文学，能利用亲身调查的资料来领会、说搎本课所学的理论问题。

4、认真听讲，精读教材，浏览書关的参考书目，独立完成作业。

第一章民间文学的基本特征与作家文学的关系

关键概念

1、民间文学的口头性

答：口头性是民间文学最显著的外部特征，人们有时甚至就把民间文学称为“民众口头创作”、“口头文学”、“口承文艺”等。把握口头性是理解民间文学艺术特色的一把钥匙。所谓口头性，指民间文学是一种口头创作、口头传承并有相应的表达方式和语体风格的文学形式。

2、民间文学的群体性

答：群体性又叫“集体性”，是民间文学相对于作家文学而言最具区别性的特征，也是民间文学最重要的本质特征。所谓群体性，指民间文学是群体创作、群体流传的，并具有群体性的思想感情和为群体所喜闻乐见的艺术形式。这与作家文学强调创作的个体性、作品的个人化风格形成鲜明的对比。

3、民间文学的传承性

答：民间文学的传承性指民间文学作品在思想内容和艺术形式上有些根本性因素或传统模式，在流传、演变过程中积淀下来并具有较强的稳定性，使作品以其固有的基本面目在不同时代或不同地域的群体中沿袭、存活。

4、民间文学的变异性

答：民间文学的变异性，指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。同作家文学相比，变异性也是民间文学的一个显著特征。民间文学在口头流传，没有固定的版本，作者是大众，任何个人都不拥有其著作权，谁都可以任意改动，故其流传的过程也就是变异的过程。思考题

1、简述民间文学的口头性特征的含义及其形成原因？26

答：原因：第一，在中国长期的传统社会里，普通民众文化程度低，有很大比例的劳动者是不识字的，这样他们就很少或没有机会解除书本，也不能用书面形式来表达其创作。第二，民间文学的创作和传播是民众生活的组成部分，是民众的一种日常活动，伴随着其他的活动自然而然地进行，这样自然不能把正在进行的事情停下来，拿起笔去创作。

2、简述民间文学的传承性与变异性特征？

3、论述民间文学的基本特征。

答：与作家文学相比较，民间文学有四个显著的根本特征：口头性、群体性、变异性和传承性。

4、民间文学与作家文学的区别是什么？

答：民间文学与作家文学在内容和形式上有着显著地差异，使得它们成为各自相对独立的品种，它们是两株树上开出来的形状和色香各异的花朵。两者差别形成的基础在于民间文学所具有的四大基本特征，区别主要有四点：第一，作者的差异。民间文学具有群体性特征，是匿名的；作家文学是个人创作，作者有名有姓。第二，民间文学是口传的文艺，主要以口头语言为载体，作品是朴素的变异的；作家文学以文字作为记载和传播的手段，风格较典雅，有书面化特点，而且作品出版后即固定不变。

第三，民间文学是民众生活的直接反映，或者说是民众生活的组成部分，直接体现民众的生活、思想、感情和艺术特长；而作家文学是“一般所谓高级的精神的表现物或慰藉物”，即使很同情和理解民众，与民众自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。

第四，二者在功能上的差异。民间文学有很强的实用性，作家文学虽然也有社会功利性，也可以间接地作用于社会生活，而是要通过培育人的精神、陶冶人的情操来实现其干预社会生活的功能。

5、论述民间文学与作家文学的关系？

答：作家文学对民间文学的影响，这种影响主要有积极和消极的两个方面。

1、作家、文人对民间文学的保存、提炼和再创作

2、作家、文人对民间文学的损害和歪曲

民间文学对作家文学的主要影响可以从以下四个方面来谈：

1、民间文学在体裁和思想内容上对作家文学的影响。

2、民间文学为作家文学提供典型形象的素材

3、民间文学在文学体裁和艺术手法上对作家文学有很大的影响

4、在语言上，作家创作也常借鉴民间口语

第二章民间文学的搜集、记录与整理

关键概念1、乐府民歌P56

答：乐府机构收集上来的歌谣称为“乐府民歌”或“汉乐府”。2、歌谣学运动

答：1918年2月，北京大学教授刘半农、沈尹默、周作人等主持成立了一个歌谣征集处，他们在《北京大学日刊》上发表了《北京大学征集全国近世歌谣简章》，并在《新青年》及各地报纸转载，开始了在全过范围内征集歌谣的活动。

3、三套集成

答：1984年，中国民间文艺研究会提议并会同文化部、国家民委共同发起，在全国范围内展开民间故事、民间歌谣、民间谚语的大普查、大采集，并出版了三套大型丛书：《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》及《中国谚语集成》，简称“三套集成”。

4、全面搜集81

答：全面搜集是采录民间文学的重要原则之一，主要有两个方面的含义：

首先，搜集的品种要全面。

1、在内容上优劣、新旧兼收，不轻易断定某些作品是次品或糟粕而舍弃它们。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一种作品的不同异文，并兼顾口头和书面两种形式的作品。

3、在体裁上，各种民间文学都应收集。

其次，全面搜集的含义还在于，调查采集的对象不仅是语言形式的作品本身，还包括与作品有关的风土民情、方言土语、流传范围和影响、讲述者情况，以及与作品配合的音乐、舞蹈、表演等方面的内容。

5、忠实记录85

答：所谓忠实记录，就是以忠实的态度尽可能地记录下民间文学发生的原貌记录稿与整理稿是性质不同的资料，记录稿要求照本来的面目记录，即使有混乱、错误等也要照原样记录，因为这些不足之处也是真实情况的组成部分，调查者不必做任何修改、调整。

首先，忠实记录作品发生的全貌。

其次，配备录音机或摄像机等工具并掌握相关使用技术，配合耳机手机。

第三，第一次采录都记录讲唱人的基本情况、采录时间和地点、调查者和记录者等情况。

思考题

1、简述中国古代搜集记录民间文学的主要成绩。

答：中国古代的民间文艺学对民间文学没有专门的理论研究，只是在一些典籍中有一些零散的论述，但整体来看也能构成一个大致的理论系统。其中占较重要位置的是“实用风俗观”，即采集、研究民间风俗包括民间文学是为了“观风俗，知得失”、改良风俗以及出于改善上层社会的礼仪、娱乐的需要等；另外，对民间文学的局部问题也有一些精当的论述，较著名的论断如出于《毛传》的“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”、南宋朱熹对赋比兴等民歌表达手法的阐述、明代冯梦龙所说“但有假诗文，无假山歌”等。而对民间文学的记录与保存则有丰硕的成果，也可以说，这方面的内容是中国古代民间文艺学史的主脉。中国古代搜集整理民间文学的历史可以分为五个阶段：先秦时期、两汉时期、魏晋南北朝时期、唐宋时期、元明清时期。

2、怎样进行民间文学的田野调查工作？

答：1、做好走向田野之前的准备工作。

1）明确搜集目标，选好调查点或受访者。

2）调查者必须掌握与课题相关的专业知识和方法论

3）了解调查点的基本情况，做好联系工作

4）准备好需要携带的资料、工具等物品。

2、善于选取采访时机，处理好与采访对象的关系，并创造自然活跃的讲唱环境。

3、尽量采取访谈与记录同步进行的方法

3、如何做好民间文学的整理工作？86

答：所谓整理，就是将原始记录稿加以适当的调整、梳理，使之成为可以利用的作品。慎重整理，就是指在整理时，要严格遵守忠实原作的原则，除了若干必要的修订，不随意变动原作。

整理可分为两种：一种是资料性整理，一种是普及性整理。

第三章神话

关键概念

1、神话

答：神话就是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。或者说，神话是以原始思维为基础的关于神的行为的故事。这种定义，是着眼于神话的文学特质。如果将神话作为一种特定语境中发生的文化现象来全面地看待，那么神话还是上古初民的世界观和信仰的主要表现形式。神话的创作和讲述则是人类在蒙昧时期试图探索世界、解释世界、征服世界的一种社会活动或民俗生活。

2、自然崇拜

答：所谓自然崇拜，指在人类社会早期和科学不发达的社会团体中，人们由于不能征服和支配自然力，也不能科学地认识自然现象，而产生的对自然物和自然力的原始崇拜。

3、万物有灵观

答：所谓万物有灵观，指原始人或科学不发达的社会群体所持有的对灵魂或精灵的信仰。该信仰认为人、动物、植物等客观事物都有一种不依赖于物体、可以脱离物体独立存在的东西即灵魂。；灵魂可以暂时离开人体，也可以永远离开人体而独立存在。灵魂或精灵左右着客观世界的进程，是持有原始信仰者的崇拜对象。

4、自然神话

答：按照神话的内容来划分，可分为自然神话与社会生活神话。自然神话是关于天地万物的形成及人与自然关系的神话，可分为：天地开辟神话、人类起源神话、洪水再生神话、自然万物神话。

5、社会生活神话

答：按照神话的内容来划分，可分为自然神话与社会生活神话。社会生活神话是反映远古时期社会生活的神话。其内容很广泛，比较突出的主要有三类：文化发明神话、部落战争神话、民族族源神话。

6、日月神话113

7、开辟神话104

答：就是原始人所想象的关于客观生活环境如何形成的神话，一般包括天地的形成、万物的创造等内容。

8、洪水再生神话

答：讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。这类故事也有怎样创造人类的内容，但不是将人类最早的起源，而是讲人类在遭遇特大洪水灾害后濒临灭绝的情况下怎样再造人类的故事。

9、文化发明神话120

答：是原始人关于自己生活中所使用的重要物品或技术的发明过程的神话。

10、部落战争神话121

讲述原始社会中后期，各部落之间抢夺物品和地盘，相互之间争斗和厮杀的故事。

11、民族族源神话123

答：民族族源神话是各民族而讲述自己的民族或部落的始祖、来源以及民族迁徙的神话。

思考题

1、怎样理解神话的本质？

答：根据马克思的观点“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化…是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”这科学而精辟，从跟本上阐明了神话的起源、内容实质、艺术特征等问题。据此，可将神话的本质概括为三个方面：

第一，就神话产生的原动力和其内容实质而言，神话的产生源于原始人类解释自然和征服自然的愿望，其内容是当时自然界和社会生活的变形反映。

第二，就神话艺术构思的方式而言，原始人类是在一种充满神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

第三，就神话创作状态的特点而言，神话是人类童年时期的产物，是一种“不自觉的艺术方式“。

2、自然崇拜与万物有灵观的联系与区别是什么？二者对神话创作的作用是怎样的？96

答：神话之所以具有这种“不自觉“的创作特点，从理论上来说，就是由于神话的创作和传播是以”自然崇拜“和”万物有灵观“为思想基础。

3、神话学史上有哪些主要的学派？请说明其代表人物及其主要观点。97 答：一、隐喻学派

色诺芬尼，他认为神话是“古人的寓言“，是古代智者为寄寓、隐喻某种道理、深意而编造的故事。

二、历史学派

攸痕麦拉斯，他将神话历史化，认为神话实际上是历史的“传奇描述”。

三、语言学派

格林兄弟，他们认为，神话是每一个民族的文化源头，一切民间文化都源自神话；要深入一个民族的文化，就该从该民族的神话入手。缪勒，他提出“神话是语言的疾病”的著名论断，认为一切神话都源于“语言的毛病”就像“珍珠是蚌壳的毛病”一样。他认为，原始语言是不完善也不稳定的，或者笨拙啰嗦而形象化，或者存在过多的一词多义和多词同意现象，开始语义所指是明确的，但是随着时间的推移和语言的变化，人们不了解一些说法的原意，就根据这些说法的表面意思来推测原来的意思，对古代语言发生误解，这就是语言得了疾病，再加上一些注释，就创造出一些离奇的故事，就是神话。

四、人类学派

该学派以达尔文进化论为理论基础，认为人类文明是由低级向高级呈阶梯式发展的；各民族文化都会经历相似的发展过程，不管各民族的文化现象如何古朴和特异，都可以按一定原理从其精神、习俗适应客观生存需要的方式等角度来理解和解释，其深层心理、信仰机制都有共同性；现存各民族在开化程度上参差不齐，分别处于人类文明进程的不同阶段，可用未开化民族的文化状态来构拟文明程度较高民族的古代文化状况。代表人物爱德华?泰勒、安德鲁?朗和詹姆斯?弗雷泽。

五、心理学派，有成精神分析学派101

代表人物西格蒙德?佛洛依德及其学生荣格。

六、功能学派

代表人物是马林诺夫斯基，他提出文化都是为适应社会需要而存在的，一种文化规定都有其社会功能。

七、结构学派102

代表人物是法国的列维-斯特劳斯，他创造性地把语言学领域的结构主义思想和方法借用于人类文化和神话的研究。

4、神话有哪些种类？103

答：第一，按民族或地域划分，可分为希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、印度神话、中国神话、澳洲神话、美洲印第安人神话等。茅盾在1928年所著《中国神话ABC》中将中国神话分为三种：（1）北方神话，以《山海经》为代表；（2）中部楚地神话，以楚辞为代表；（3）南部岭南神话，以盘古神话为代表。

第二，按文体形式不同，可分为韵文神话、散文神话、韵散兼行体神话。

第三，按神话的内容来划分，可分为两大类：自然神话和社会生活神话。

5、什么是洪水再生神话？试分析洪水再生神话的文化内涵。

答：洪水再生神话讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。

洪水再生神话对洪水灾害及其起因的叙说，是原始社会民众生活状况和自然崇拜的反映。神话中发大水的原因，一般是人触怒了天神遭到报复，这反映了初民对无法控制的自然力的恐惧和崇拜。神话中的兄妹结婚情节，则是原始社会群婚阶段的社会现实的反映。大部分神话都讲洪水移民是从葫芦里逃生的。这与我国古代广泛存在的葫芦崇拜有关。

6、举例说明神话的主要思想内容。125

答：总的来说，神话的思想内容可以归结为三个方面：

第一，对于自然现象的解释。

第二，征服自然地愿望与追求。

第三，对社会生活的反映。

7、举例说明神话的艺术特征。127

答：第一，庄严而虔诚的虚构。

第二，奇丽荒诞的幻想。

8、神话的主要文化价值有哪些？

答：作为人类童年时期极其重大的社会文化现象和永久性经典的文学体裁，神话的文化价值是多方面的，较为突出的是一下三个方面：第一，神话展示了人类在童年时期拥有的不懈求知、探索和创造的

宝贵精神，和改造世界的顽强意志、无畏胆量。

第二，神话是后世浪漫主义文学创作的源头。

第三，对民族的文化心理结构有模塑作用。

第四章传说

关键概念

1、传说143

答：是民众口头创作和传播的描叙特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。

2、人物传说148

答：人物传说的特征是以人物为中心，叙述人物的事迹和遭遇，用生动奇异的情节刻画和渲染人物形象。人物传说主要有六种类型：神仙传说，文人传说，巧匠名医传说，帝王将相传说，起义英雄传说，政治历史人物传说。

3、史事传说152

答：是以历史事件为叙述中心的传说。这种传说以传奇性故事讲述历史性事件，广泛刻画各个阶层、各方面的人物动态，反映民众对历史的认识，表现人心的向归。主要有三种类型：反抗外来侵略的传说，农民起义的传说，革命历史事件传说。

4、地方风物传说152

答：是关于特定地方的景物、古迹、特产、动植物的由来、命名和特征的解释性传说。

5、山川名胜传说153

答：是解释特定地方的自然物与人工物的由来、命名与特征的传说。

6、物产传说153

是关于各地、各民族的土特产的产生、特征和名称由来的传说。7、动植物传说156

答：是解释动植物的名称、习性或特征的由来的传说。

8、习俗传说156

答：是关于各地各民族的风俗习惯的形成原因的解释性传说。

9、传奇性163

答：所谓传奇性，指故事情节在总体上符合现实生活逻辑的基础上，又通过夸张、巧合、超现实的想象等虚构手段，构造奇情异事，是故事曲折离奇，高峰迭起，引人入胜。

10、箭垛式人物165

答：由于情节缺少个性，一些典型的情节常被用于不同的人物身上，或者用以解释不同地方的风物。这样就造就了许多箭垛式的人物。“箭垛式”，就是指许多具有同样特征的情节都被安放到一个著名的具有这种特征的典型人物上，像很多箭射到一个目标上，使之成为聚集很多箭，并不断有新的箭射来的垛子。

11、四大传说169

答：四大传说指牛郎织女传说、孟姜女传说、梁祝传说、白蛇传。

11、牛郎织女传说170

12、孟姜女传说171

13、梁祝传说172

14、白蛇传172

思考题

1、传说与历史的联系和区别是什么？145

答：二者的联系：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史现象、历史人物的情感和评价；而历史记载，虽然一般讲究记录史实，但是有时其褒贬态度、评价等受当时执政者的影响，也会出现偏差或违背历史真实的记载。其次，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，而且常常有“遗迹”可循；历史事件传说的情节也大都以真实的历史大事为背景。

二者的区别：第一，反映社会的方法不同。

第二，历史观不同。

第三，取材的角度不同。

第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。2、传说与神话的联系和区别是什么？147

答：联系主要有三点：第一，一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一。

第二，传说与神话都是散文体的口述故事。

第三，传说的人物和情节也有一定的超现实因素。

区别：第一，二者的故事的主人公有不同的属性。神话的主人公是神，其故事以神格为中心。传说的主人公是人，其故事更接近现实生活，其超现实因素的内容不会占据主导地位。第二，神话与传说都有超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，神话的超现实情节是传播者信以为真的。传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所信，而且幻想的内容都与特定阶段的历史事件、历史人物或地方古迹、风俗相联系。3、举例说明中国传说有哪些类型？148

答：仅根据传说内容或题材的不同，将传说分为四大类：人物传说、史事传说、风物传说、习俗传说。

4、论述传说的艺术特征。162

答：传说主要由五个基本特征：⑴表达方式的“可信性”与主要情节的虚构性；

⑵故事情节的传奇性；

⑶解释世界的人文情趣与艺术构想；

⑷情节与人物形象的类型化；

⑸流传演变中的成长性。

5、传说产生的途径有哪些？166

答：从总体上看，传说的来源有多种，其主要的产生途径有以下四种：

⑴现实存在的事物为基点，进行自由的想象和虚构；

⑵将神话的情节和故事进行现实化和人格化的加工，使神话转化为传说；

⑶将历史事实传奇化；

⑷将完全虚幻的故事粘附在真实的事物上。

6、传说有什么社会价值？167

答：传说的价值主要有四个方面：娱乐价值；教育价值；文化资料价值；艺术借鉴价值。

7、简述牛郎织女传说的形成过程。175

答：……

8、孟姜女传说经过了怎样的演变过程？176…….？？？？

9、简析四大传说的形象系列及其特点。174

答：四大传说的形象系列可分为三部分：1、人物形象；2、自然物形象；3、人工物形象

特点：人物形象四大传说形象系列的中心和主干。可以看出，每个传说的中心人物都是女性，她们是勇敢追求自己幸福的主动者，而且构成其性格的主要因素都集中表现于婚姻爱情方面的叛逆精神。辅助人物有两种：一种是她们恋爱对象；另一种是恶势力的代表。其他形象在故事情节中也不是被动的道具，而是作为神话色彩的角色超出了本身的自然属性，各以其魔幻性的功能推动情节的发展。

10、试述四大传说的结局艺术。181

答：四大传说的结局方式有很高的艺术鉴赏价值。故事本来都是悲剧结果，但都进过了符合民众审美习惯的奇巧处理。1、牛郎织女传说：鹊桥相会；2、孟姜女传说：哭倒长城；3、梁祝传说：化蝶相伴；4、白蛇传：法海变蟹。

11、简述四大传说与一些节日习俗的联系。182

答：由于四大传说历史悠久，且在民间影响巨大，导致了特定节日的产生或将节日习俗与传说情节相融合。1、牛郎织女传说与“乞巧节”；2、孟姜女传说与寒衣节；3、梁祝传说与双蝶节；4、白蛇传与端午节。

第五章民间故事

关键概念

1、民间故事208

答：故事的概念有广义狭义之分。广义的故事，是民众口头创作和传播的带有虚构内容的散文叙事作品的总称，包括神话、传说、童话、生活故事、寓言、笑话等。狭义的故事，指民众口头创作的内容具有泛指性、虚构性和生活化特征的散文叙事作品，是指神话、传说以外的散文叙事作品。

2、类型210

答：一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来讲述，其意义不依赖于其他任何故事。

3、AT分类法211

答：1910年，芬兰的安蒂?阿马图斯?阿尔奈发表《故事类型索引》一书，将故事的同一情节的不同异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排，统一编号。1928年，美国印第安纳州立大学的斯蒂?汤普森出版了《民间故事类型索引》。他根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系成为国际上通用的故事类型分析法，被合称为“阿尔奈——汤普森

体系”，简称“AT分类法”。

4、童话217

答：又叫“幻想故事”，是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种，以前者为主。

5、魔法故事217

答：又叫变形故事，将现实升生活内容与神魔仙妖、魔法宝物等“超自然”的内容结合在一起，以神奇变幻的手法展开情节、结构故事、塑造人物。

6、动物故事217

答：是以人格化的动植物或其他自然物为主人公的故事。

7、接触巫术？

答：即对某人身体的一部分或与身体有关的东西施加影响，就能对该人本身产生实际作用。

8、生活故事227

答：是以民众日常生活为主要内容、情节与表现手法符合现实生活逻辑的故事。

9、巧媳妇故事227

答：主要塑造宗族文化背景下具有机智、手巧、善辩、勇于抗争等人格特征的已婚妇女形象。

10、呆女婿故事228

答：是讲述男人作为丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四种类型：①媳妇教女婿怎样说话做事，女婿试图照做，却连闹笑话。②学话成功的故事。③到丈人家祝寿的故事。④呆女婿结婚时不懂房事而受别人作弄。

11、机智人物故事229

答：围绕人物的机智多谋或滑稽幽默的人格特征而展开的故事。12、寓言229

答：是民众以生动简约的情节讽喻某种深刻精警的事理的动物故事或人物故事。

思考题

1、民间故事与神话、传说的区别是什么？208

答：民间故事与神话、传说有共同之处，即都是带有虚构性的散文叙事作品，人们有时用“故事”来统称三种文体，但它们也有本质的不同：

⑴神话的内容充满神奇荒诞的幻想，情节是超人间化得主角是神；

⑵故事的内容是生活化的，神奇的幻想较少，情节按照现实的逻辑来构想，主角是人；

⑶传说的内容虽然也有较强的虚构性，但都是与实有的人物、事件和地方风物相联系，而故事的内容都是泛指性的。

2、民间故事的特点是什么？210

答：贴近生活、泛指性、类型化

3、什么是民间故事的类型、异文和母题？211

答：类型、异文、母题是类型学研究的基本术语。一个母题是一个故事中最小的、能够持续在传统中的成分。要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量…..一种类型是一个独立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来讲述，其意义不依赖于其他任何故事。

4、什么是幻想故事？它有什么艺术特征？它有哪些常见的经典类型？217

答：童话又叫“幻想故事”，是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种，以前者为主。

童话除了一般故事的特征外，还具有一下两个特征：㈠具有浓郁的幻想色彩；㈡保存着较多的奇异习俗内容。

中国主要经典童话的情节类型：天鹅处女型故事、田螺姑娘型故事、灰姑娘性故事、狗耕田型故事、蛇郎型故事、狼外婆型故事、怪孩子型故事、神奇宝物型故事、画中人型故事、问活佛故事等。

5、魔法故事里的动物形象与动物故事里的动物形象有什么区别？217

答：？

6、民间故事的主要价值？215

答：娱乐价值、教育价值、艺术价值、文化资料价值

第五章民间歌谣

关键概念1、民间歌谣266

答：是民众创作的可以歌唱或吟诵的短小、抒情性的韵文作品。2、劳动歌271

答：是民众为指挥、配合、协助体力劳动而唱的歌。

3、仪式歌272

答：是民众在祈福禳灾、过节贺喜、祭神送葬、迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣。

4、法术歌272

答：是在巫术或祭神仪式上唱诵的被民间认为具有超自然魔力的歌诀。

5、节令歌273

答：是在与节令有关的节庆仪式活动中所唱诵的歌谣。

6、礼俗歌274

答：是在婚礼、祝寿、待客、送葬等隆重场合唱诵的表示祝福、礼节等意义的歌谣。

7、时政歌275

答：是民众从自己的观察和切身感受出发，以歌谣形式对所处时代的政治局势、政治事件、政治任务、社会风气等所作的评价和议论。

8、儿歌275

答：又叫童谣，是儿童口头传唱的歌谣。

9、教诲歌277

答：是大人所编的教给小孩各种知识，做人规范与发展技巧的歌谣。

10、谶谣278

答：是小儿传唱的对社会局势、政治事件的走向、政治人物的民运等进行评价和预言的带有神秘色彩的歌谣。

11、山歌279

答：指在山野间劳动、集会、社交等活动中所唱的形式较为自由、音调高亢悠长的歌谣。

12、花儿280

答：是流传于甘肃、青海、宁夏部分地区，由回、汉、东乡、撒拉、土、保安、藏等族民众用汉语歌唱，以爱情为主要内容的山歌。13、爬山歌281

答：是流传在内蒙古西部和晋陕北部的一种山歌，当地叫“爬山调”或“山曲”。

14、信天游282

答：是陕北地区流传的山歌，又称顺天游。这种山歌形式自由，韵律优美，曲调高亢活泼，便于表达内心情感，深受陕北民众喜爱。

15、打歌283

答：又称“踏歌”、“跳歌”，是西南地区白族、彝族、苗族等民族中流传的一种民歌。

16、双歌286

答：是贵州东南部、广西一些地方流传的水族民歌。双歌结构独特，分“说白”与“吟唱”两部分，说白是散文体的讲述，讲一个以两种动物为主角的小故事，为后面的唱词做好铺垫，相当于引言；吟唱部分以两种动物的口气铺排词句，以此譬喻交际双方的情形和关系等。结尾处以“我的某某友啊”尊称对方。

17、香哩歌287

答：是流传在广西瑶族的一种民歌。

18、小调288

答：是主要在街巷之中演唱的曲调与词句较为固定的民间小曲。19、歌节294

答：是歌俗的一种，是以歌唱活动命名的节日或以歌唱活动为中心内容的节日，前者是狭义的歌节，后者是广义。

思考题

1、简述民间歌谣的分类法？268

答：从民歌的思想内容角度，可将民歌分为情歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、时政歌、儿歌。

根据民歌的句式、章法、韵律、唱法等表现形式方面的特点，可以将民歌分为山歌与小调两大类，每大类之下又有多种具体的民歌样式。

2、民歌有什么功能？290

答：⑴抒情娱乐功能

⑵教育规范功能

⑶实用功能

⑷文化资料功能

3、论述民间歌谣的艺术特征。288

答：民歌有很高的艺术性，其艺术特征主要由三个方面：

⑴天机自动，朴素混成；

⑵形式多样，韵律和谐；

⑶善用各种修辞手法。

4、什么是仪式歌？简述仪式歌的主要形式。272

答：是民众在祈福禳灾、过节贺喜、祭神送葬、迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣。仪式是民众在某种特殊情形下举行的具有法术、通神、转折、过渡等功能的程序化的隆重活动。在仪式中有一些有特定象征意义或文化功能的程序化行为，此时念诵或演唱的套语、歌谣就是具有特定功能的仪式歌。

他主要有三种类型：法术歌、节令歌、礼俗歌。

第七章史诗

关键概念

1.史诗P320

史诗就是讲述天地形成、人类起源或者民族历史、民族英雄等内容的一种规模宏大、自古流传的民间叙事长诗。（补充：世界四大史诗：古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》、古印度的《罗摩衍那》、《摩珂婆罗多》；中国三大史诗，藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》，三者皆为英雄史诗）

2.创世史诗P324

创世史诗又称作“原始性”史诗或者神话史诗，主要讲述一个民族在远古时期所想象的创世过程以及本民族的历史大事。它反映了人类童年期对客观世界的看法和对自然现象的解释，充满了神奇美妙的想象，也对人类创造世界，征服自然地精神、气魄予以赞美。3.英雄史诗P324

英雄史诗是产生于古代社会的歌唱英雄、描写战争、记述民族历史的长篇叙事诗。它的题材重大严肃，场面恢宏壮阔。英雄史诗的故事常以历史事件为基础，有一定得历史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。

4.《玛纳斯》P326

《玛纳斯》是在新疆柯尔克孜族聚居区流传的英雄史诗，讲述英雄玛纳斯及其子孙共八代反抗卡勒玛克人入侵的故事。

5.《格萨尔》P325

《格萨尔》又称作《格萨尔王传》，主要流传于青藏高原地区的藏族，描写了英雄格萨尔大王率领岭国人抗击侵略，征服岭国，降魔除暴、完成西藏统一的历史过程。

6.《江格尔》P327

《江格尔》是流传于新疆阿尔泰山区和额尔齐勒河流域的蒙古族聚居区的英雄史诗，它描写了宝木巴国同周围各汗国之间的多次战争和冲突，描述了江格尔、洪古尔等英雄的征战业绩，并宣扬了一种建立和平幸福的理想国的理想。

思考题

1.史诗的基本特征是什么？P321

史诗主要有四个特点。1.史诗是各民族幼年时期的产物。史诗只能产生于各民族形成的童年时期，它是人类社会早期集体思维的一种表现形式。史诗是一种具有重大意义而只能形成于特定文化史阶段的经典文学体裁，现代人不管有多高的艺术天赋，都不能创作史诗。

2.创世史诗与英雄史诗的区别是什么？P324

不同：在产生时期上，创世史诗要早于英雄史诗，前者产生于神话时代稍后的原始社会野蛮时期的中高级阶段，后者产生于原始社会解体，正进入奴隶社会或者封建军事民主制时代即英雄时代；在内容上创世史诗以创世过程为主体，再加上民族的起源、迁徙等内容，英雄史诗则以英雄率领部族民众抗击侵略，完成统一为主体，前者的神话因素更多，后者的历史性更强；在结构上，创世史诗大都没有完整具体的事件线索，没有贯穿始终的人物，英雄史诗则以英雄业绩、民族的重大历史事件为中心线索，由一个或几个有密切联系的英雄人物贯穿始终。

3.简要介绍中国著名史诗《格萨尔》基本情况P325

《格萨尔》又称作《格萨尔王传》，主要流传于青藏高原地区的藏族，描写了英雄格萨尔大王率领岭国人抗击侵略，征服岭国，降魔除暴、完成西藏统一的历史过程。它共有100多部，50余万行，世界最长的史诗，现已出版藏文版70余部。它在蒙古族中也广泛流传，蒙古族的异文译作《格斯尔传》，属“同源分流”，故事框架相近，情节有所变化。该史诗在土族、纳西族、裕固族中也有流传。《格萨尔》的影响大的名篇有30多部，其中《霍岭战争》最为精彩。《格萨尔》在中国民间相传已有千年，它主要以原始的“口耳相传”方式存活在民间艺人的讲唱中。中国现有格萨尔说唱艺人大约140多位，其中多为藏族艺人，另有几十位蒙古族艺人和少量土族艺人

4.简要介绍中国著名史诗《玛纳斯》P326

《玛纳斯》是在新疆柯尔克孜族聚居区流传的英雄史诗，讲述英雄玛纳斯及其子孙共八代法抗卡勒玛克人入侵的故事。据史载，柯尔克孜族自古以来屡受异族的侵略与奴役，契丹、蒙古等族都曾劫掠，征服过该部族，史诗中反抗卡勒玛克人入侵的故事就是历史上该族人民反抗外来侵略的反映。在《玛纳斯》的众多异文中，以新疆阿合奇县居素甫、玛玛依演唱的《玛纳斯》最为优秀，该版本有23万行，共八部，每部的篇名均为采用玛纳斯家族各辈英雄的名字命名。《玛纳斯》有广义与狭义之分，广义的概念指八部的总和，狭义则仅指第一部。在八部史诗中，第一部《玛纳斯》最长，共五万多行，也最为成熟，艺术成就最高，流传最为久远和广泛。

5.简述史诗《江格尔》的基本情况P327

《江格尔》是流传于新疆阿尔泰山区和额尔齐勒河流域的蒙古族聚居区的英雄史诗，它描写了宝木巴国同周围各汗国之间的多次战争和冲突，描述了江格尔、洪古尔等英雄的征战业绩，并宣扬了一种建立和幸福的理想国的理想。该史诗最初产生于蒙古卫拉特部族，经过了400多年的流传演变。《江格尔》由70余部相对独立的篇章组成，各部由江格尔为首的英雄担任主角，可串联为统一的故事。第八章民间长诗

关键概念

1.民间叙事长诗P374

民间叙事长诗又称为长篇叙事诗或者古诗歌，是民众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事性歌谣。它是阶级社会的产物，形成时期晚于史诗。它的篇幅较长，有完整的故事情节，并致力于刻画人物想象，这使它与抒情诗区分开来

2.民间抒情长诗P377

民间抒情长诗就是民众创作并传唱的一种用于抒发情感的较长篇幅的歌谣。

3.《阿诗玛》P376

《阿诗玛》是在云南彝族支系撒尼人中间流传的一部优秀长篇叙事诗。该诗在撒尼人中脍炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿诗自居。长诗情节曲折生动，人物性格鲜明，阿诗玛、阿黑形象深受人们喜爱，他们执着追求自由、不为富贵所动、不屈服于强势压迫的反抗精神有积极的思想意义。

4.哭嫁歌P378

哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁时所唱的告别娘家亲人并倾述自己即将成为别人家媳妇的悲怨之情的民歌。

思考题

1.什么是民间叙事长诗？它有哪些主要类型？P374

民间叙事长诗又称为长篇叙事诗或者古诗歌，是民众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事性歌谣。它是阶级社会的产物，形成时期晚于史诗。它的篇幅较长，有完整的故事情节，并致力于刻画人物想象，这使它与抒情诗区分开来。主要有两种类型：第一类是爱情婚姻叙事诗，通过爱情婚姻故事特别是悲情故事的讲唱，反映封建社会婚姻制度的不合理性，并通过主人公对封建礼教的反抗和对爱情、如意婚姻的追求，塑造出感人的艺术形象。（如汉族的《孔雀东南飞》）第二类是社会斗争叙事诗，反映社会矛盾、民族矛盾引发的斗争与反抗（《鈡九闹漕》）

2.民间抒情长诗与民间叙事长诗，一般民歌的区别是什么？P377 它与民间叙事长诗的区别：前者注重感情的抒发，一般没有完整的故事情节，也不注重刻画人物形象，而后者相反。当然抒发情感不可能与具体事情毫无关系，而是指其着重点和基本格调是抒情，抒情过程中的叙事成分较少，不能形成完整的故事情节。

3.举例说明中国民间叙事长诗的演进过程。P375

1.先秦时期的雏形阶段：如《诗经》中的《谷风》、《静女》、《氓》等已有简单情节的叙述，他们可说是叙事诗的雏形。

2.汉代以后趋向成熟时期。汉乐府时期流传下来的叙事诗已初具叙事诗的规模，并有生动的细节描写。东汉末年至南北朝时叙事诗趋于成熟的时期，其标志是产生于建安年间的乐府民歌《孔雀东南飞》和北朝乐府民歌《木兰辞》。

3.明清至现在的繁荣时期。明清以来，各民族叙事诗出现了繁荣的局面，汉族有湖北地区的《崇阳双合莲》、《鈡九闹漕》、

和“四游八传”。所谓“四游”，指的是《东游记》、《南游记》、《西游记》、《北游记》，分别讲唱王母、观音，唐僧和真武到远方取经的故事；所谓“八传”，指的《黑暗传》、《封神传》、《双凤奇缘传》、《火龙传》、《飞龙传》、《精忠传》和《英烈传》。

4.举例说明民间抒情长诗的主要内容。P377

第一种，配合和赞颂劳动的长诗。如《盖房调》。第二种，用于礼俗活动的长诗。如《哭嫁歌》；第三种，反映爱情婚姻生活得长诗。指婚嫁仪式以外的场合所唱的表达爱情感受的诗，这些诗一般都是真实感情的自然流露。如《游悲》。

5.简述彝族叙事长诗《阿诗玛》的基本情况P376

《阿诗玛》是在云南彝族支系撒尼人中间流传的一部优秀长篇叙事诗。该诗在撒尼人中脍炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿诗自居。长诗情节曲折生动，人物性格鲜明，阿诗玛、阿黑形象深受人们喜爱，他们执着追求自由、不为富贵所动、不屈服于强势压迫的反抗精神有积极的思想意义。（该诗的具体内容，自行了解）

6.简析《哭嫁歌》的思想内容。P379

哭嫁歌的结构一般由两部分组成，一部分是新娘以向各种亲人告诉和骂媒人为题进行哭诉，一部分是以婚仪中的具体项目为题哭诉。哭嫁歌的中心内容是哭别，形式上是向亲属邻友等告别，实际上也是向自己的童年与姑娘的幸福时代告别，这种告别自然要表达她对男权文化和父系婚姻制度的憎恶与反抗。哭嫁歌生动而深切地反映出男权中心制度对女性的压抑和父系家长制度媳妇的奴役，表现了妇女的痛苦、不平与反抗，以及对婚姻自由和爱情美满的渴望。7.简析《哭嫁歌》的艺术特色。P380

1.哭嫁歌既有浓郁的抒情基调，又有生动形象的细节描写。

2.哭嫁歌的语言具有浓郁的生活气息，并善于运用比喻、夸张、反复、排比等多种修辞方式。

第九章谚语，谜语，歇后语

关键概念

1.谚语P405

谚语是民众口头流传的具有一定的认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句。

2.谜语P412

谜语死由谜面与谜底两个部分组成的具有知识性和趣味性的民间韵文作品。

3.物谜P414

物谜，就是以固体形象的事物为谜底的谜语

4.事谜P414

事谜，是以人的行为，动物的活动或者运动中的自然现象为谜底的谜语。

5.字谜P415

.字谜，就是以汉字为谜底的谜语。

6.歇后语P417

歇后语，又叫俏皮话，是为民众喜闻乐见的一种俗语形式。

7.谐音歇后语P 419

谐音歇后语是歇后语较为特殊的一类，是后一部分在意思上能解释前一部分，同时利用音同或音近现象表达作者的真意。

8.喻意歇后语P419

喻意歇后语就是不利用谐音关系来表示说话者意思的歇后语，这类歇后语在数量上占多数。

思考题

1.什么是谚语？谚语与其他俗语形式怎么区分？P405

谚语是民众口头流传的具有一定的认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句。谚语以成句的形式区别于俗语词、惯用语、俗成语、俗短语这几种形式短小的俗语，它的定型化合艺术性的特点使它区别于一般的言语，它的口语性特点使它区别于格言和成语。它与歇后语的区别也是很明显，后者是可以分称类似谜面和谜底的两个部分。

2.举例说明谚语有哪些基本类型？P406

三大类：1.认识自然和总结生产经验的言语。如“长虫过道，大雨要到”，2.认识社会和总结社会活动经验的谚语，如“放虎归山，必有后患”，3.总结一般生活经验的谚语,如“早晨起得早，八十不觉老”。（此题分类方式众多，详见书本）

3.怎样完整理解谚语的内涵与功能？P409

谚语数量庞大，涉及民间生活和民众精神的方方面面和各种细微之处，其文化内涵无疑是博大精深。完整地理解谚语的文化内涵，应该考虑到两个方面：一方面，谚语本身就是一种民俗文化现象；另一方面，谚语是民俗文化的载体。这两个方面往往是密不可分地联系在一起。

4.举例说明谜语有哪些主要类型？P414

分三类：1.物谜，就是以固体形象的事物为谜底的谜语。民众在日常生活中接触到的各种物体，都有可能成为谜语的描绘对象。这类谜语是数量最多的。2.事谜，是以人的行为，动物的活动或者运动中的自然现象为谜底的谜语。这类谜语描述民众的各种活动以及人们见到人们见到自然界的各种动态的现象。3.字谜，就是以汉字为谜底的谜语。字谜的制作可以从字的偏旁，笔画，读音，字义等多方面入手。字谜一般为单字，也有多字，

5.谜语有什么艺术特色？P415

主要特色：1.谜面与谜底结合奇巧。谜语要选择一个别致的角度，采用巧妙地辞令，是谜面与谜底有某种联系，既不过于隐晦难解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，绕着弯子说话，将人引入迷途，但又不离谜底的某种特征，“词预显而隐”。2.善用比喻、拟人、谐音等修辞手段。在谜语这种文体中，各种修辞手法的运用极频繁，这是造成谜语构思的奇巧性和描述的生动性的重要因素。3.音韵和谐，朗朗上口。谜语是一种口头韵文作品，富于韵律美，易于传诵。

6.歇后语的内容在取材上有什么特点？P420

歇后语的措辞所涉及的内容十分丰富、广泛、五花八门、无所拘束。在歇后语里可以见到各种人物，各种动物、自然物、人工物，各种社会活动和事件。这些内容有客观存在的真实情况，也有历史掌故，也有长期传承的文学故事中的内容，也有大量的随意想像和编造的情况。

7.简要说明歇后语中常见的人物形象。P

在歇后语出现的人物可以分二类：一类是各种名人，包括文学故事中的人物、历史人物、当代社会名人等；另一类是无名无姓的类型化人物，其中占较大比例的是常遭人嘲笑的弱势群体，如残疾人，乞丐，穷人，愚笨的人等，他们是最易于被人拿来取乐的对象，也是生活中常见的其他人物类型。

8.举例说明什么是歇后语的乖讹式幽默？P428

歇后语引语部分的奇异构想往往违背常理，使经验与言语事实发生冲突，造成乖讹式幽默。如：板凳上玩麻将——扒拉不开；抱着地雷睡大觉-——活够了。以上内容就是违背人民的生活事理或逻辑常识的，是滑稽可笑的。所以，引语内容属于奇思异想的歇后语，其幽默效果也要更强些。其幻想色彩越强，构想越奇特，就越可笑。

9.举例说明什么是歇后语的情感释放型幽默？P430

与构成情感释放型幽默的两种途径想对应，属于这种幽默方式的歇后语也有两种：贬低别人的歇后语和解放禁忌的歇后语。1.贬低，嘲笑别人的歇后语，常见类型有：其一，讲述别人品质、性格、能力、见识、习惯等方面的弱点的。如：乡下人进城——花了眼。其二，以人生理上的缺点，残疾为题材。其三，将人比作动物，以贬低，嘲弄他人。如：猫哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格调粗俗的歇后语。

10.举例说明什么是歇后语的干涉型幽默方式？P428

干涉型幽默。歇后语的目的语以双关的形式构成干涉型幽默。所谓干涉型幽默，就是以某种巧妙地方式，将两个在人们的经验里本不相干的事物联系在一起，使二者相互干涉，造成违背人们日常经验里的矛盾感和错讹感，并有一种因联方式的奇巧而造成的谐趣美，从而引人发笑。如：猫儿见了鱼——求婚（荤）。论述歇后语幽默效果的构成原理与方式P425

一般而言，幽默的构成原理有三种主要类型：心理之期望的突然扑空、经验与现实的矛盾冲突、情感郁积的巧妙释放。构成方式有四种：1.岔断型幽默。歇后语的两分式结构与间歇式表达具有使人心理期待突然扑空的效果，造成岔断式幽默。2.干涉型幽默。歇后语的目的语以双关的形式构成干涉型幽默。所谓干涉型幽默，就是以某种巧妙地方式，将两个在人们的经验里本不相干的事物联系在一起，使二者相互干涉，造成违背人们日常经验里的矛盾感和错讹感，并有一种因联方式的奇巧而造成的谐趣美，从而引人发笑。3.乖讹式幽默。歇后语引语部分的奇异构想往往违背常理，使经验与言语事实发生冲突，造成乖讹式幽默。如：板凳上玩麻将——扒拉不开；抱着地雷睡大觉-——活够了。以上内容就是违背人民的生活事理或逻辑常识的，是滑稽可笑的。所以，引语内容属于奇思异想的歇后

语，其幽默效果也要更强些。其幻想色彩越强，构想越奇特，就越可笑。4.情感释放型幽默。与构成情感释放型幽默的两种途径想对应，属于这种幽默方式的歇后语也有两种：贬低别人的歇后语和解放禁忌的歇后语。1.贬低，嘲笑别人的歇后语，常见类型有：其一，讲述别人品质、性格、能力、见识、习惯等方面的弱点的。如：乡下人进城——花了眼。其二，以人生理上的缺点，残疾为题材。其三，将人比作动物，以贬低，嘲弄他人。如：猫哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格调粗俗的歇后语。

11.怎么看待哪些格调“粗俗”的歇后语？P432

这些歇后语虽难登大雅之堂，但它们在适当的场合出现，并无伤大雅，其数量也是较多的，而且由于冲破了在许多场合下的禁忌，往往有很强的幽默效果，但使用这一类歇后语一定要慎重，注意它们所使用的特定场合，在很多关系、活动和场所中是不宜运用这类歇后语。

第十章民间说唱

关键概念

1、民间说唱441

答：俗称“曲艺”，是以口头叙事为基础、以说唱艺术为主要表现手段的民间文学形式。

2、评书445

答：是由一位艺人以散文叙事语言为主要表述方式向众人讲说故事的说唱艺术。

3、袍打书446

答：又称“大件袍打书”、“袍带书”、“长枪书”，讲述历史上以攻伐征战事迹闻名民间的帝王、将领平定天下、抗击外寇的金戈铁马类的故事，如《三国》、《杨家将》、《岳飞传》等。

4、短打书446

答：又称“小件短打书”、“侠义公案书”，讲述绿林英雄行侠仗义、除暴安良、比武打雷、拜山供寨等内容的故事，或讲述清官秉公破案、惩恶扬善的故事，如《水浒传》、《三侠五义》等。

5、神魔书446

答：或称“灵怪书”，讲述以神仙、妖怪、魔法等事迹为主要内容的故事，如《聊斋》、《西游记》、《济公传》等。

6、世情书446

答：讲述现实生活特别是市民生活中的人情世态、悲欢离合等内容，如《啼笑因缘》等。

7、墨刻儿447

答：又称“墨书”，先有文人创作的话本小说，在此基础上加工、再创作而成口头形式的评述。

8、道儿活447

答：又称“路子书”、“条书”，指纯靠艺人口传或依据艺人留下的底本来说书。

9、快书、快板450

答：快书、快板，是用竹板、铜板或骨板等伴奏，词句合辙押韵、节奏较快的一种叙事性说唱形式。

10、山东快书450

答：源于鲁西南一带，传说有百年以上的历史，传统上主要讲述英雄武松的故事，曲目名为《武松转》，从武松大闹东岳庙开始，到蜈蚣岭遇见松江为止，共12个段子。

11、数来宝451

答：数来宝流行于北方，由一人或两人说唱，用竹板或系以铜铃的牛髀骨拍打作为节奏，内容以见景生情、即兴编演见长，常见句式是“三、三”六字句和“四、三”七字句，隔句押韵，可两句、四句或六句换韵。

12、相声452

答：相声是以具有显著谐谑效果的说学逗唱等言语技艺来描绘、讽刺社会生活、世俗百态的一种说唱艺术。

13、“一头沉”454

答：指相声的对话一逗哏的角色为主，以捧哏的为辅，内容和表演的分量偏重于逗哏方。

14、“子母哏”454

答：指甲乙双方以争辩的方式展开内容，角色的分量也偏重于逗哏方，但角色双方的差距不很显著。

15、相声的“包袱”455

答：“包袱”就是相声里精心组织的笑料。这是一个比喻性的说法：创作者设计好一个具有幽默效果的相对完整的叙事单元，就像铺设了一个包袱皮，然后不露声色的往里面放种种可笑的东西，包好系紧，条件成熟时再突然抖开，造成强烈的喜剧效果。

16、“肉里噱”455

答：指构成相声基本内容和框架的“包袱”，是相声的骨架。

17、“外插花”455

答：指在相声骨干内容的基础上生发和插入的“包袱“。它在相声思想内容的表达上是必不可少的，丰富了相声的思想内容，是相声的骨肉。

18、“现挂”455

答：“现挂”是构成“外插花”的一种主要方式，指相声演员在表演时见景生情，临时抓哏，现场“挂”上的“包袱”，这种“包袱”称为“挂口”。

19、“三翻四抖”456

答：即三步铺垫，第四步抖落。

思考题

1、简述民间说唱的源流。442

答：说话是人际交往的一种主要形式，当一些人将自然的说话加以提升和艺术化时，就出现了说话艺术。一些以说唱为能事的人的口头表演就是最早的说唱作品雏形。

殷商时期就有了以滑稽、歌舞、竞技、音乐娱乐人的“奢侈奴隶”。春秋战国时期出现了职业半职业的说唱艺人，称为俳优，为帝王、诸侯、富贵人家所豢养，其言语一般以机智巧辩见长，其言语可称为俳优说唱文学。

直到唐代，开始有了完整的教程规模的说唱文学的记载。

宋代出现了某种程度的城市经济，市民阶层有了一定规模，勾栏瓦肆等场所的说话艺术盛行，“诸宫调“等以唱为主的说唱文学也丰富，故两宋时期是说唱文学的成型、兴旺时期。

元代的说唱文学在宋代的基础上发展，并出现了弹词、鼓词等形式。明清时期是说唱文学的成熟期和繁荣期。

民国以后，说唱文学继续发展，并成为民众普遍喜爱的文艺形式，其品种与内容也随着现代社会的各种情况而不断调整和演变。

2、民间说唱的主要特点？443

答：第一，叙述为主，表演为辅。

第二，说唱艺术是在宋朝城市经济发展到一定规模以后才成熟起来的，其内容和情趣受市民文化影响较大，其受众也以市民为主体。第三，说唱在成为一种成熟的艺术样式之后，由于它的演出需要较强的技术性和专业性，同时也有旺盛的市场需求，其演唱者虽然也有出于自娱目的的各阶层民众，但以靠此谋生的艺人为主，故比其他民间文学样式更为商业化和职业化。

3、简述民间说唱艺术的主要品种。444

答：根据表现形式的特点，可将说唱艺术分为十大类：评书、相声、快书快板、大鼓、弹词、渔鼓道情、琴书、牌子曲、时调小曲、走唱等。

根据表达形式是说还是唱，将说唱艺术分为三大类：说故事类（北方的评书、相声，南方的评话等）；唱故事类（大鼓、坠子、琴书等）；韵诵类（北京数宝来、山东快书、天津快板等）。

4、评书内容要做到入情入理，简要说明其含义、意义与要求。447 答：评书内容入情入理，指评书艺人将故事讲得不仅在实质上合于情理，而且还要书情书理通达透彻，听众在现场就能明白其中情理，不存抑或困顿。（含义）

要做到说书的入情入理，艺人不仅要讲清楚故事的基本情节，而且要边说边评，不断对故事加以理解和评说，这样不仅使故事“通情达理”，而且加强了艺人与听众的交流和沟通。入情，则动人心；入理，则使人信。（意义）

说书艺人很注意书情书理的通达，强调“说透人情，论透书理”。对情理通达的重视主要是由评书的现场性决定的。艺人不但交代基本情节，而且已讲述人的身份加以穿插和说表，在许多地方都要特意说明人物为何这样说、这样做，或事情为什么会成为这样子，也对人物和故事加以合乎人情事理的评判，这些评判往往与听众的观点打成一片。（要求）

5、简要说明评书的语言表现力。449

答：语言生动多姿

评书是一种语言表演艺术，其语言表现力极强，主要在于以下五个方面：

⑴评书的语言是通俗易懂、口语化的，并运用许多生动传神的口头语汇，易于广大民众接受；

⑵评书的表述常使用浅显而及形象化得各种修辞手法，如比喻、夸张、对比、拟人等。

⑶评书艺人擅长拟声的表达技巧。

⑷在以散文为主的叙述中，不时穿插韵文以作渲染和调节，如人物出场时常用“赞”来描写人物的相貌、穿戴等。

⑸评书语言往往庄谐并出。

6、快书、快板的主要特点？452

答：快书、快板的特点主要有三个方面：

第一，表述紧凑，叙事精炼。

第二，情节紧张，冲突激烈。

第三，张弛有致，庄谐并出。

7、简要说明相声技艺四要素。454

答：相声技艺四要素指说相声的四项基本功——说学逗唱，也是相声的四种表达方式。

“说”有两种含义，一是指相声是以口说为基本表达方式的，逗、学、唱都离不开说，必以说为基础，演员必须具有卓越的口头表达才能；二是艺人所指的狭义的“说”，指相声里穿插的各种引人发笑或富于趣味的“小段子”或言语游戏。相声的说也不同于评书或一般的说话，要“诨”说，有逗，有“包袱”，才是相声。

“学”就是模拟，主要是模拟各种声音，包括自然界和社会环境中的各种声响，人的放音叫卖声等。

“逗”，就是抓哏、逗乐、取笑，是构成相声幽默效果的主要因素。“唱”，包括两种：一是本属于相声艺术里的唱工，称“太平歌词”；二是学唱各种戏剧、歌曲等。

相声技艺的四要素在相声里是密切配合、水乳交融的，特定段子不一定各种形式都具备，而以某种或某几种技艺为主。在四要素中，说与逗是最基本、最重要的。

8、怎样制造和组织相声的“包袱”？455

答：“包袱”的内容要符合“情理之中，意料之外”的基本规律。构成“包袱”的手段多种多样，有运用夸张、谐音、双关、曲解、绕口令等语言手段构成的“包袱”，有靠情节的巧合、意外等构成的“包袱”，有靠人物性格的滑稽可笑构成的“包袱”，有靠演员滑稽的表演、动作、模拟、学唱构成的包袱，有靠对话的机智巧辩构成的“包袱”，等等。

“包袱”的组织要注意铺垫的严密性和抖落的突发性。456

9、举例说明相声讽刺艺术的特点。459

答：相声的讽刺是尖锐的、不留情面的，并且常运用夸张、荒诞的手法将社会的黑暗面、不正之风或人的弱点、不良习气极端放大，是人们对黑暗、错误或不良现象认识得非常清楚，从而受到有力鞭挞、批判、批评、奉劝的效果。但相声讽刺并非直露、简单的揭批和谩骂，而是一种艺术的形象的表达，其尖锐性和含蓄性是统一的。相声的讽刺是通过生动的故事和典型的形象表现的，是以丰厚的生活功底和逼真的细节描写为基础的。讽刺的最大一个特点就是含蓄，它靠“形象”而不靠“现象”说话。有些讽刺性相声塑造了家喻户晓的典型形象，如《买猴儿》中的马大哈，《不正之风》中的万能胶，《教训》中的坐地泡等。

10、评书故事情节的主要特点？448

答：情节曲折连贯。故事的曲折性是评书的显著特征，在评书内容的五种特色“理、味、细、趣、奇”中，“奇”是一个必要因素。曲折性主要由三种因素造成，一是丰富的悬念；二是巧合。三是意外情节。

第十一章民间小戏

关键概念

1、民间小戏471

答：民间小戏是流传在村镇间的一种有农民在闲暇时间创作、演出和观赏的小型戏曲，如东北二人转、贵州的花灯戏、长江流域的花鼓戏、北方的秧歌戏等。

2、秧歌戏472

答：秧歌戏本是农民插秧时的一种歌唱活动，后来发展成为一种表演性游艺活动，在北方尤盛。

3、道情戏472

答：是在道情说唱基础上发展起来的民间小戏。道情原本是古代道教在讲经、传教等活动中由道士所唱的一种宣扬教义的歌曲。4、花鼓戏473

答：是在中国南部地区流传广泛的一种民间小戏，有时用以统称各种小戏，其特点是演唱时有人帮腔，用花鼓、锣等乐器伴奏。

5、采茶戏473

答：主要流传于江西和两广地区的一种民间小戏，它最早源于茶农的采茶歌，又配以舞蹈，后来吸收地方戏曲成分，用以演出生活故事，成为带有浓郁歌舞色彩的小戏，表演时用茶灯、扇子、花篮等做道具。

6、花灯戏473

答：是主要流传于中国西南地区，在形成、发展与形式方面与闹灯活动密切相关的一种小戏。

7、木偶戏476

答：又称“傀儡戏”，是传统道具戏的一种。木偶戏是通过艺人操纵木制偶人并口唱曲词来表演的道具戏。

8、皮影戏477

答：就是用兽皮或纸板剪成人像，用灯光映在帷幕上表演故事的戏曲。

9、面具戏478

答：是带着面具歌舞并表演故事的戏曲。

思考题

1、民间小戏与地方大戏的区别于联系？472

答：小戏与大戏既有显著的区别，又有密切的联系。

大戏与小戏形成的鲜明对比：①大戏主要反映社会上层和市民生活，以及历史故事、神话传说，篇幅长，结构也较复杂；

②大戏的角色较多，行当分工细致，有生、旦、净、末、丑等；

③大戏的语言常用文言韵白，唱曲多用宫调连曲、成套板腔。

二者的联系：①从根源上讲，大戏也是由小戏发展而来，并且仍在不断从民间小戏汲取养料，借鉴消息的素材、剧目、唱腔、曲调、语言等；

②小戏也常受到大戏的影响，汲取大戏的长处来丰富、提高自身的水准，有些小戏进入城市后转化为大戏。

2、简要说明民间小戏的形成与演进过程。473

答：作为一种综合性的艺术，小戏不只源于一种艺术形式，而是在多种艺术形式的基础上经过多种渠道发展而成。概而言之，民间小戏的形成主要沿着两种途径：一是由歌舞形式发展为以歌舞为主的小戏，二是由叙事体的民间说唱演进为代言体的故事表演。

①民间小戏的源头可以追溯到远古时期的日常生活和宗教仪式中的原始歌舞。

②春秋战国时期俳优的滑稽言谈及模仿行为也与戏曲的产生有一定关系。这些形式在后来较长的历史时期中都沿着各自的方向发展着，都为戏剧的产生奠定了基础，但还不是真正的戏曲形式。

到隋唐时期，中国戏曲出现了萌芽形式，隋末出现了两个人物歌唱和表演的小歌舞剧《踏摇娘》，它有歌、有舞、有对白、有故事，而且是代言体的表演，具备了戏曲的各要素，标志着中国戏曲的初步形成。唐代有两个角色表演的以滑稽对白为主的小型喜剧——参军戏，随着后来加入歌唱和音乐伴奏，这是也可以看成戏曲形式了。

③民间小戏的成熟与发展时期是宋元时期，并出现了戏曲史上第一批剧种，如温州杂剧，福建的梨园戏、莆仙戏等。

④明末清初时期则是民间小戏的大崛起时期，这时形成了大量的小戏剧种，出现了民间小戏的繁荣局面。

⑤晚清和辛亥革命前后，是古代小戏繁荣期的后期，又出现了一批剧种，如华东一带的一些小剧种，和稍后出现的花鼓戏、采茶戏、道情戏等。

3、民间小戏有哪些常见的内容？474

答：民间小戏是民众自编自演自赏的艺术形式，真实生动地表现自己的生活状态、思想感情和审美情趣。其内容可概括为三个方面：（一）日常生活中生动有趣的故事

（二）反映民众的爱情生活

（三）表现社会矛盾与冲突

4、民间小戏有什么艺术特色？475

答：（一）、具有浓郁的喜剧色彩

（二）、情节集中，结构单纯

（三）、人物形象简约而鲜明

（四）、使用口语化、生活化得乡音土语

四．某一参考答案

一、填空

1、创作流传

2、口头性

3、变异性

4、《穆天子传》

5、邯郸淳《笑林》

6、《西洲曲》

7、《民间文学》

8、《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》。

9、田野作业

10、全面搜集加强研究

11、民间文学通俗文学

12、干宝《拾遗记》《搜神后记》

13、民间史诗民间传说民间故事

14、农儒道佛

15、刘向《说苑?善说》

16、《燕乐》

17、口头文学

18、群体传承人个体传承人

19、口头性变异性

20、《燕乐》

21、《五运历年记》。

22、民间词

23、《酉阳杂俎》《叶限》

24、秧歌戏系统、花鼓戏系统或滩荒系统、落子系统等。

25、玄奘《大唐西域记》

26、《古今风谣》

27、1984《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》

28、《梅葛》、《创世纪》、《苗族古歌》

29、中山大学顾颉刚钟敬文

30、挂枝儿山歌

31、格萨尔王传江格尔柯尔克孜族

32、汤姆斯

33、魏晋南北朝、《搜神后记》。

34、文艺。

35、《孟姜女故事研究集》。

36、《民间故事类型》。

37、郭沫若。

38、《王贵与李香香》。

39、《白毛女》。

40、英国。

41、《创世纪》、瑶族的《布洛陀》；彝族。

42、爬山歌。

43、说故事。

44、阿凡提、徐文长或其他地方有名的汉族机智人物。。

45、《格萨尔王传》、柯尔克孜族。

46、喜剧性。

47、干宝任肪《搜神后记》

48、《诗经》《楚辞》

49、歌谣学运动周作人刘半农

50、《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》〈中国谚语集成〉

51、白蛇传牛郎织女孟姜女梁山伯与竹英台

二、名词解释

1、传说核

民间传说应是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为"传说核"。"传说核"可以是一个历史人物、历史事件、也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。如巫山神女峰的传说就是围绕名为神女峰的巨石创作的故事。

2、史诗

史诗是一种古老的民间叙事长诗，它一般采用韵文或韵散结合的"说唱体"形式，它的主题严肃、题材重大，结构宏伟、格调庄严。史诗有的记叙一个民族在其原始发展阶段，对天地万物及人类起源所作的种种解释；有的则唱叙某个民族在形成过程中出现的部族迁徙，征战融合等重大事件。

3、再生态民间文学

指经过整理和改编，转化为书面或视听文学样式的民间文学，这一类民间文学转变形态之后，重新走向千家万户，比以前传播更为广泛。

4、全面搜集：

所谓全面搜集，就是要把全国各地区、各民族地各种体裁、内容、形式和风格的民间文学作品都搜集起来，为整理写定、推广和研究提供充足而可靠的第一手资料。全面搜集具体表现为：1．对各种体裁的民间口头文学作品都应搜集。2．从内容上，优劣兼收。3．从时代上，新旧俱收。4．对同一类型作品得众多异文，应尽力搜集。5．从流传形式上，口头与书面作品均应搜集。6．对与作品相关的其它材料也要注意搜集。

5、集体性：

集体性是民间文学的特征之一。民间文学的集体性是指：民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇着集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。民间文学的创作活动（包括流传中的再创作）是在集体中进行的。民间文学的创作与流传具有一体化的特点，多数作品一经创作便进入流传状态，它们的流传过程，同时也是广大民众参与作品再创作的过程。每一个传播者都自觉不自觉地对原作进行着某种程度的加工。从这一角度讲，千千万万个传播者也就是作品的创作者。

6、歌谣学运动：“五四”前后，我国文化界兴起了一个采集、整理、研究人民口头创作的诗歌、故事、谚语的新科学运动，即歌谣学运动。这个一开头就带有科学、学术性的活动，既是我国现代民间文学的开始，又是具有现代科学意义的中国民间文艺学的发端。

7、

1918年北京大学在《北大日刊》上发表了征集歌谣的简章，开始了歌谣征集运动，当时，北京大学的校长蔡元培先生积极赞助下，任教于北大的刘半农、沈尹默、周作人主持了这项工作。同年5月，他们在《北大日刊》开辟专栏，每期登载歌谣一首，称之为《歌谣选》，由刘半农主编。1920年冬，北大文科教师们进一步组成了歌谣研究会。1922年北大研究所国学门成立。歌谣研究会归入国学门。同年12月17日，由蔡元培发起，刘半农、沈尹默编辑，开始印刷《歌谣周刊》。在《歌谣周刊》的发刊词里，明确提出了搜集歌谣的目的。96期《歌谣周刊》，从收集到的一万三千余首歌谣中，选刊了近二千首，发表了歌谣和其它民间文学的有关论文近三百篇。此外，歌谣研究会还编印了《吴歌甲集》、《吴歌乙集》等8种丛书。“五四”前后的歌谣学运动，一开始就具有了现代科学的要求和倾向。

虽然“五四”前后的歌谣学，“在种种方面仍然有着极大的限制，但是，从学术性格上说，它大体已经进入了现代的科学的境界了”。这次歌谣学运动当视为我国具有现代科学意义的民间文艺学的开端。

7、花儿

是流传在西北高原甘肃、青海、宁夏一带的一种民歌形式。在当地汉族、回族、土族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族和藏族等民族中流传，基本上用汉语演唱。花儿多唱情歌，以花卉作比兴的叫多。当地人人会唱，象满山遍野的山花处处开放。其中每年夏季的莲花山花儿会是他们演唱花儿最为隆重的时节。花儿主要有两大流派：

一、河湟花儿：基本形式是四句一首，在整体上前两句和后两句相对称而成扇面对形式，显得整齐协调，每句七至十一个字，如《白牡丹令》：

远看黄河一条线，近看黄河是海边。

远看尕妹黄金莲，近看尕妹是牡丹。

二、洮泯花儿：，一般是三句一首，每句七言，多为三顿，称为“单套子”，也可以由两个“单套子”组成“双套子”，如：

你像园里大丽花，

折到我的柜上插，

看见花儿忘不了下。

8、民间歌谣

是人民创作的短小、抒情性的作品。它可以歌唱，可以吟诵。民歌和民谣的区别。

9、民间笑话

具有强烈喜剧性的故事。它的最大特点就是喜剧性，即通过真善美

与假丑恶的荒谬对立，来激起人民的笑声，显示出创作者的批判精神。

10、创世史诗：

创世史诗，人民又称之为原始性史诗或神话史诗，它是一个民族早期集体创作的长篇讲唱作品，它们都与早期人类社会的发展有关，是人们在幼年时期对宇宙万物、人类社会的种种解释和看法，它显示民族早期的艺术才华和智慧。在我国的纳西族、瑶族、白族都流传有《创世纪》。

11、民间传说

民间传说应是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为“传说核”（词语解释：），“传说核”可以是一个历史人物、历史事件、也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。如巫山神女峰的传说就是围绕名为神女峰的巨石创作的故事（图像资料：）。

12、《民俗周刊》

1926年至1927年，北大一些教授到广州中山大学任教，民间文学的新风也随之从北方吹到了南方。1927年冬，中山大学语言历史研究所成立了“民俗学会”，归属于国立中山大学研究院文科研究所。

1 927年11月，学会创办了《民间文艺周刊》，由董作宾和钟敬文编辑，共出12期；1928年3月将该刊改为《民俗周刊》，由钟敬文、容肇祖、刘万章编辑，到1933年6月停刊共出到132期（含前12期），发表故事近400篇，研究文章300多篇，出版丛书及专号60多种，其中歌谣16种，故事传说11种，谜语5中，风俗和信仰12种，少数民族8种，民俗研究9种。

钟敬文先生在《民俗周刊》创刊号上发表的《数年来民俗学工作的小结帐》一文中，认为中山大学民俗学会以前的民俗工作中，最富于成绩的是故事、歌谣和民间谚语；而中山大学民俗学会的工作则侧重于“信仰和行动”及“习惯”，也就是我们现在所说的民俗。《民俗周刊》在发行123期停刊后，又于1936年复刊，成为《民俗季刊》，因战事只出了8期。

在中山大学民俗学会的影响下，厦门、福州、杭州等地区也成立了响应的学会。

以中山大学民俗学会为基础的三十年代民俗学运动，把民间文艺的搜集和研究向前推进了一步。

13、神话：

神话出自希腊语，意思是“关于神祗与英雄的传说和故事”。英语中的“Myth”意为想象的或虚构的故事。大体分为狭义的神话观和广义的神话观。

（1）、狭义神话

该神话的定义以马克思为代表，他曾在《政治经济学批判导言》中有一段论述神话的语言，即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”

（2）、广义神话

随着二十世纪世界学术思想的不断发展，学术研究视野和学术研究方法的更新，狭义神话的观点越来越受到一些人的质疑，一部分人认为，神话没有消失的时候，今天也有新神话产生。如《大英百科全书》“神话”条云：

假若有人已决定把神话看作一个已经结束的过去时期的产物，那么在确定这个过去时期的历史时间问题上，就会出现难以逾越的困难。要精确地说出某一神话主题何时起不再创作神话，这实际上是不可能的。

我国学者中持广义神话观点的代表人物是著名的神话学家袁珂先生。他认为神话不仅指远古的神灵故事，它也包括后世出现的具有神话因素的历史与历史化了的神话，具有民间传说的依凭的仙话，比较有意义的怪异，源于佛经的神话人物与神话故事等等。（3）、在我国绝大部分学者赞成马克思的狭义神话观，并且提出了具有中国特色的神话定义，即神话是“通过他们的原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的语言艺术创作。”

14、信天游：

信天游

又称顺天游，是流传于陕北、宁夏的一种民间歌谣形式，一般是两句为一节，每句字数不固定。在韵律上一般是两句一韵，长歌可达数十段。有一百多种曲调。手法上多用叠音字和比兴，如《蓝花花》：青线线那个蓝线线蓝格英应的彩，

生下一个蓝花花实时的爱死人。

传统信天游多为情歌和苦歌。革命战争年代，在陕甘宁边区产生了大量的歌颂党和新生活的信天游。

15、英雄史诗：

以早期人类的部落征战和英雄斗争为主要题材的长篇口头讲唱作品就是英雄史诗。如古希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》，亚美尼亚的《沙逊的大卫》和我国藏族的《格萨尔》\蒙古族的《江格尔》\柯尔克孜族的《玛纳斯》等。

英雄史诗的主要内容，是反映民族形成过程中各氏族、部落之间频繁的战争，还有与之相联系的部族大迁徙。因此英雄史诗反映的不是个人的命运，而是整个部族人民的意志和思想。可以说史诗中的英雄都是民族精神的化身。比如格萨尔、江格尔等身上所闪现的民族精神之光不断地激励着民族奋发前进。

三、简答题

1、试论民间文学口头性的形成及发展？

民间文学又通常被称作"人民的口头创作"或"口头文学"，因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术是民间文学的重要特征。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段，民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。

民间文学口头性的形成，有两个重要的因素：社会历史的因素和口头语言本身的因素。前者促使了劳动人民与口头创作的结合，后者则是口头性存在的决定性因素。从文学发展史看，人类最古老的文学是伴随着口语而不是伴随着文字产生的。在尚无文章出现的远古社会，口头创作是当时文学创作的唯一形式。当文字出现后，在旧时代，它被统治阶级所把持、垄断着，广大社会地位低下的劳动群众被剥夺了享受文化教育、使用文字的权利。他们难以欣赏书面文学作品，更难以参与书面创作。所以，对广大民众来讲，口头语言仍然是他们从事文学活动的唯一方式。在人民大众成为社会主人的新时代，由于社会发展不平衡，在一些偏远、落后、文化教育不普及地区和尚无文字的少数民族地区，人们仍然只能以口头方式来创造和发展自己的文学。在文化教育普及的地方，人们有了自由选择的余地。既可以用书面语言的方式来从事文学活动。他们中间的少数人也确实由口头创作走上了书面创作之路，成为著名的作家，而大多数人依然离不开口头语言艺术。口头文学的这种渗透到民众之中并成为人们生活不可缺少的组成部分的优点是书面文学乃至现代视听文学（广播、电视）所不能完全取代的。加之在漫长的历史发展中，人民大众与口头语言艺术结下了不解之缘。一方面他们将口头语言艺术运用到极为纯熟的程度，另一方面，口头语言艺术也造就了他们特殊的艺术审美情趣。因此，在人民大众能够享受文化教育、能够欣赏和参与书面创作的社会条件下，口头文学仍然活跃在民间，继续发挥它的特殊作用。可以预料，只要人类一天不离开活生生的口语，人民的口语创作就一天也不会停止。

2、在民间文学的采录过程中如何才能保持记录的忠实性？

"忠实记录"是采录民间文学作品必须坚持的重要原则。记录稿应保持讲唱者讲唱内容的本来面目，不允许随意增减加工。这因为民间文学在人民的生活中并不只是作为一种单纯的文学现象存在，而是作为一种意识形态的综合体出现的，它除了具有一般文学欣赏价值外，还具有重要的科学研究价值。忠实记录不仅为整理写定提供了可信蓝本，还为相关学科的研究提供了可靠资料。

忠实记录简单说来就是讲唱什么就记什么，怎样讲唱就怎样记，不加入自己的任何补充和删改。忠实记录除忠于原讲唱作品的内容之外，最重要的要忠于讲唱人的语言。语言是构成作品的首要因素，民间文学独特的艺术魅力，主要是通过朴实生动的语言表现出来的，有些初学采录民间故事的人，往往只注意记录故事的情节，没有下工夫记录原讲述者的语言，最后在整理写定时，语言中充满了知识分子腔调，以致使作品失去了它原有的无数光彩。钟敬文先生在《关于故事记录整理的忠实性问题》一文中特地指出："作为多种人文科学研究材料的民间故事、传说的记录，必须是按照民众的口头讲述忠实地记录下来，并且不加任何改变地提供出去。即使原讲述中有残缺或含有显然错误的内容等，也不要随意加以删除或改动。最好把对它判断和弃取之权留给它的各种研究者。

记录民间文学作品最好的方法是使用录音机、摄象机等现代技术设

备。但耳听手记仍是目前民间文学采录工作通常使用的方法，也是民间文学工作者必须具备的基本功。其方法要点为：1．聚精会神，手脑并用。2．逐字逐句，全面准确。3．音形俱录，保持鲜活。不仅要记录语言，还应尽可能将讲唱者的声调、表情、动作以及讲唱气氛、听众反应记录描述下来，以便保持作品的鲜活形态，也就是一些学者所讲的"立体性".4．背景资料，记录完备。对于讲述者、采录者、采录时间、采录地点等背景资料要记录完备。如果是出设的故事讲述家和歌手，除记录一般情外，还应包括其简历、作品数量、类别、来源、讲唱特点及其他特殊情况。这些对整理写定作品或作研究都是大有好处的。总之，要做到讲（唱）活，听清，记全，然后才能进行整理写定。

3、民间文学与通俗文学的区别：

民间文学与非民间文学的范围界限，有时常常混淆不清。最常见的一种情况，是将民间流传的通俗文学统统看成是民间文学。郑振铎在1938年出版的《中国俗文学史》中曾说：“俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。”郑先生的意见发表于半个世纪之前，今天，随着学术研究的日益深入，民间文学和通俗文学的界限一般已不难划分。二者的主要区别有三个方面：

一是创作者不同，民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学则是个人的创作。

二是流传形式不同，民间文学是口头创作和流传的，通俗文学则是书面形式创作和流传的。

三是内容和思想倾向不同，民间文学是人民大众的自发创作，是其思想情趣的自然流露，通俗文学的创作一般是有意识、有目的进行的，反映的内容也良莠不齐，二者的共同之处只是形式上的通俗易懂。

4、如何理解神话是一种“不自觉的艺术加工”？

马克思曾在《政治经济学批判导言》中指出“希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。马克思的这段话较为科学地概括了神话艺术的本质。

神话是充满幻想的神奇艺术，这些丰富的想象归纳起来不外乎三方面的内容，即自然界、人与自然的斗争、社会生活。神话就是对这三方面内容的一种概括、一种艺术加工。这种不自觉的艺术加工表现为当时的人们对种种神奇的幻想信以为真，并且认为它们是一种真实的存在。在原始人看来，神话中展现的种种自然力和社会现象的人格化，他们并不认为这是什么幻想，或是一种“加工”，他们十分虔诚地相信世界本来就是神话中描绘的那个样子。他们把幻想当作现实，对幻想的一切都确信无疑，将幻想和现实划上等号。在他们眼里神并不是幻想的东西，“而是一种用某种工具武装着的十分现实的人物，神是某种手艺的能手、是人民的教师和同事。”受当时思维发展程度的限制，原始人不能将自然和自我区别开来，认为所有的自然界同人一样具有生命情感以及意志的力量，他们将自然人格化和神化了，于是在神话艺术中，他们往往将客观事物本身和关于这些事物的幼稚观念完全等同起来，视为一体。

5、简析民间文学的传承性特征。

传承性又称“传统性”。在发展过程中，民间文学一方面在不断变化，一方面又存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素经千百万民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统，这种存在于民间文学作品中相对稳定的特征就叫传承性。

民间文学的传承性既表现在作品的内容上，也表现在作品的形式上，同时还表现在具体作品的传承上。

从内容上看，颂扬民族始祖和创世英雄的创业功勋、赞美劳动人民朴实善良的美德、宣扬勤劳致富的幸福观、歌颂忠贞不渝的爱情，这些都是民间文学经世不衰的主题。一些劳动人民在长期生活中形成的是非观、道德观以及许多传统心理反映到民间文学的内容上，形成一些固定的内容情节，如好心人因祸得福、穷光棍巧遇仙女喜结良缘、动物报恩、勤劳者挖宝致富等故事，都集中反映了劳动人民同情弱者、扬善惩恶、追求幸福的理想和愿望，它们不断在不同时代、不同地区的民间文学作品中重复出现。

民间文学在艺术形式上代代相袭的成分就更多了。从散文体作品看，故事有头有尾，顺序展开，很少有违反常规的现象。中间有固定的结构，通常有“对称式”、“三叠式”、“连锁式”。结尾总要是大团圆的结局，以寄托美好的理想和愿望。

韵文体的作品则多有像“四季歌”、“五更调”、“十锈”、“十唱”、“十二月调”这类固定的格式，和“信天游”、“爬山调”、“五句子”、“欢”、“谐”、“花儿”等不同地区、不同民族的歌体。比兴、夸张、谐音、重章叠句等表现手法更是从古到今沿用不衰。

6、民间传说的的历史价值主要体现在哪几个方面？

首先民间传说具有重要的历史价值：以客观实在物为中心构建的民间传说，寄寓着民众对各类历史人物或历史事件的评价，是他们历史观点、历史情感的重要载体，因此人们常将民间传说称作“口传的历史”。从民间传说的实际内容来看，它的历史真实性很不一致，它表现为纯属虚构的传说，如牛郎织女的传说等；虚实结合的传说，如孟姜女的传说等。那么民间传说中真真假假的历史我们有如何去评价呢？从中国民间传说总的情况看，民间传说的历史价值体现在民间传说可以填补历史记录的空白，这一点在原始社会和当今无文字的民族中体现得尤为突出。无文字社会的历史保存方式之一就是以口耳代代相传，象我国上古时期的尧舜禹、黄帝、炎帝等都是传说中的人物，尽管他们的具体生活时代、生活轨迹带有浓厚的神性色彩而并不十分清晰，但是历史学家们仍然将他们当作历史人物；民间传说可以纠正历史记录的谬误。历代史官站在统治阶级对立面的农民起义领袖在历史上的功绩常常进行歪曲的记录，比如司马光在《资治通鉴》中将黄巢污蔑为“盗贼”、“匪寇”显然是不符合历史事实的，而在民间流传大量的黄巢传说就纠正了历史记录的谬误；当然我们不能把民间传说当成历史，民间传说是采用艺术手法，将民众对历史的认识、评价、爱憎编织成具有传奇性的作品，因此民间传说的历史真实性，不在于历史记录的准确，而在于真实记录和反映民众的历史情感，是民众精神史、心灵史的真实记录。

7、简述史诗的主要特点。

（1）、史诗是艺术发展不发达阶段的产物。

史诗的这一特点，首先是史诗所反映的生活内容绝大部分是人类生活的早期：史诗中记载着早期人类对宇宙万物的解释；同时也记载着氏族社会末期，即“军事民主制”时代才有的生活图景。

其次，史诗创作的思维机制主要受原始思维的制约，正如马克思在谈到史诗存在的历史条件时指出的那样：“就某些艺术形式，例如史诗来说，甚至谁都承认：当艺术生产一旦作为艺术生产出现时，它们就再不能以那种在世界史上划时代的、古典的形式创造出来；因此在艺术本身的领域内，某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的”。这种“艺术发展的不发达阶段”指的是个人从集体中分离出来而单独地从事创作的那个时代，也就是野蛮时代行将过去之时。，具体是指原始社会末期到奴隶社会初期这个阶段，比如法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》便是出现在这个时期。我国藏族的《格萨尔》也是在这个阶段出现的。

当然史诗的流传情况十分复杂，它是一个漫长的过程，由于世代传唱，往往融进许多后代的东西，但是从从史诗记录事实的核心内容来看，它的最早源头应该出现在原始的艺术不发达阶段。

（2）、史诗是特定民族的知识总汇。

史诗是某个民族集体思维长期积累的结果，它不是一个时代或某个人创造出来的。一部史诗有时要经历几个世纪、几代人的不断加工提炼而形成。史诗继承了歌谣、神话、民间传说等艺术表现手法，更为重要的是史诗经过漫长的发展、演化，它所形成壮阔宏伟的艺术结构，显示了古代人民千百年积累下来的智能和经验，在史诗中记录了大量的氏族社会生活的真实图景，诸如征战、赛马、摔跤、比箭、抢婚以及服饰、饮食、丧葬、祭祀等内容，从史诗中我们可以较清楚地了解到远古历史、地理、军事、天文体育、音乐等，可见史诗是人类祖先社会生活的艺术反映，是各民族人民早期生活的百科全书。

（3）、史诗具有庄严的讲唱风格

史诗是规模宏伟的作品，它在产生之初，常常作为该民族祭祀大典的内容之一，它所叙述的民族历史，被认为是宗族的历史和祖先的遗训。因此史诗经常在重大的活动和一些隆重的仪式上演唱，这就决定了它的叙述风格和演唱形式庄重而严肃。这种庄重严肃性显现最为突出的是史诗中包含了祖先信仰，也包含了原始的宗教和神话等因素。特别是那些英雄史诗中，作品不仅赋予主人公以神圣的民族精神，使他们承载着厚重的历史责任，同时它也借神话与宗教观念，加重史诗严肃庄重的风格。

8、四十年代解放区的民间文艺活动，对中国当代文艺学的发展产生了深远的影响。

1942年延安文艺座谈会召开，毛泽东同志发表了《在延安文艺座谈

会上的讲话》。《讲话》深入生活，改变立足点，向人民群众学习的态度，提出要重视和学习民间“萌芽状态的文艺”。当时的鲁迅艺术学院开设了民间文学课，由何其芳讲民歌。在《讲话》的号召下，广大革命文艺工作者深入民间，发动群众，搜集整理了大量民间文学作品。

鲁艺师生在陕北采风，所采集的民歌由何其芳、张松如、毛星等加以整理，编成《陕北民歌选》一书。

1945年后，在晋绥地区采集民间故事活动的基础上，陆续出版了《水推长城》、《天下第一家》、《地主与长工》三个故事集。

《讲话》还提出，创造为工农大众服务的文艺，必须“用工农兵自己所需要的、所便于接受的东西”来向他们普及。在这一思想的指导下解放区文艺工作者吸取民间文学滋养，创造了为许多群众所喜闻乐见的新文艺作品。如李季学习陕北民歌“信天游”形式，写出了长诗《王贵与李香香》；贺敬之以民间传说“白毛仙姑”为素材，创作了新歌剧《白毛女》；赵树理用讲说故事的形式写出了《李有才板话》等小说。

这一时期解放区的民间文艺工作具有以下鲜明特点：

（1）用马克思主义历史唯物论来观察民间文艺，对劳动人民创造的物质财富和精神文化给予高度评价和尊重；

（2）实行群众路线的工作方法，将搜集整理的民间文艺想群众推广，用于教育群众，丰富群众的文化生活。

（3）倡导作家从学习人民大众的生活、思想感情和语言的角度来学习研究民间文艺，以便创作出为群众所喜闻乐见的革命文艺作品，也就是说主要从文艺目的出发来学习利用民间文艺。

9、民间传说与神话的区别

由于两种体裁的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们既可以作神话，也可以作民间传说来看待，也就是说民间传说与神话之间具有模糊地带。有不少的民间传说来自神话，这就免不了民间传说带有浓厚的神话色彩。同时神话和民间传说都具有解释的叙事功能。当然这两种体裁从创作到流传的诸多环节上的区别是明显的：

二者形成的思维机制不同：神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自觉艺术思维的结果。

二者主人公属性不同：神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的，因此神话可以说是以人拟神；民间传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，因此民间传说是以神拟人。

二者作用不同：在原始初民那里，神话具有神圣性和权威性，在部落遇到血亲复仇，领地纷争时，神话可以起到调解的作用；民间传说则依托着真实的存在而富于遐想，它更多表现出的是文学的审美愉悦性。

9、民间歌谣的真实性

真实是艺术的生命，民间歌谣是人民真情实感的流露，直率坦白，代表了广大人民的心声，古人说“但有假诗文，无假山歌”；“风出谣口，真诗乃在民间”。民间歌谣的创作者和传承者对民间歌谣的真情、真意更是作了形象的概括：

歌一声来妹一声，好比先生教学生。

先生教学还有本，山歌无本句句真。（苗族）

山曲儿好比没梁子斗，甚会儿想唱甚会儿有。

心里有甚就唱甚，山曲儿句句都是真。（内蒙）

民间歌谣的真，主要是因为它是广大民众抒发情怀的一种最直接，最实用的方式。民间歌谣产生的动力，不在什么创作愿望，而是一种来自内心的抒发欲求“我口唱我心”、“心之忧矣，我歌且谣”、“饥者歌其食，劳者歌其事”。比如对于自己理想中的爱情，广大民众敢爱敢追，一首歌唱道：“生爱郎来死爱郎，哪怕家中八大王，砍了头颅还有颈，挖了心肝还有肠。”

民间歌谣的率真具有天然的韵味。活生生的语言，直率纯真的表白，朴素动人的形象，未经雕琢而浑然天成，质朴可爱。

想你想你真想你，请个画匠来画你，

把你画在眼珠上，看在那里都有你。

由此可见，民间歌谣唱的是真情，表达的是真意，它不虚情矫饰，不无病申吟，这是民间歌谣得以长盛不衰的重要原因。

11、民间文学的实用性具体体现在那些方面？

A、提高生产效率、减轻疲劳。

B、抒发情怀的工具。

C、斗争的武器。

D、社交娱乐的手段。

12、如何理解民间故事的幻想性？

A、借助魔法达到幻想。

B、通过拟人手法达到幻想。

C、对某种神力进行夸张。

D、立足现实的虚拟和变形。

13、简析民间文学的变异性特征

A、变异性的定义。

B、变异性的表现。

C、变异性对民间文学的影响。

14、为什么说神话是严肃神奇的语言艺术？

神话具有严肃、神圣的叙事风格神话是最古老的文学，它是伴随原始宗教而产生的，基于此带来了神话在叙事风格上具有自己独特的个性：

首先神话的叙事主角中的神常常与宗教混溶，他们活动在原始的神秘神奇氛围之中；并且原始人常常将神话作为宗教的一个重要组成部分而去虔诚膜拜，相信神话叙述语言的魔力；更为重要的是神话中的神往往与宗教中的神灵合二为一或者具有明显的继承关系。这种情形必然导致神话叙事的神圣和神秘。

其次神话于原始人来说不仅仅是艺术形式，他们更多的是将神话看作一种制度、一种规范，乃至一种原始的法律，因此神话中展示的种种神奇现象在他们那里是真实可信的，他们认为神话中出现的一切是真实存在与世界和真实发生在他们身边。这就必然导致神话叙述的权威性。

再次神话是一种古老的民间叙事，一些部落往往将神话作为维系内部团结和认同归属的重要方法，因此它在传承过程中显示出与其它民间文学截然不同的特点：神话的传承具有较为固定的范围；部落神话的主要传承者具有特定的人选，他们常常是大巫师或部落首领（原始时代，二者经常集中在一个人身上）；讲唱神话时往往要举行庄严隆重的宗教仪式，询问神灵，能否讲唱他们的故事。比如拉祜族的《牡帕密帕》等。

综上所言，神话的叙事风格决定了神话的变异较其它民间文学体裁要小得多。

15、试举例说明民间抒情长诗与民间叙事长诗的区别？

同民间叙事长诗一样，民间抒情长诗也主要是阶级社会的产物；而且，优秀的民间抒情长诗与出色的民间叙事长诗可谓异曲同工，各有特色。它们的区别在于，民间叙事长诗有着完整的故事情节，并且致力于刻画人物形象；而民间抒情长诗则一般没有完整的故事情节，也不一定集中刻画人物形象，更不用说塑造典型人物了。民间抒情诗，主要抒唱人民群众关于生产劳动和生活习俗等方面的浓厚的思想感情，直接表现他们的看法和愿望，往往以持续浓烈的情感和叠现生动的画面吸引着人们。

11342民间文学概论-习题集

练习题

1．关于杨家将与契丹人作战的传说可归为【】。

A．农民起义传说

B．起义英雄传说

C．反抗外来侵略传说

D．革命历史事件传说

2．1846年，发明了“Folklore【民俗】”一词的英国考古学家名叫【】。

A．阿兰?邓迪斯

B．威廉?汤姆斯

C．马林诺夫斯基

D．斯密斯?汤普森

3．据目前掌握的资料，世界上篇幅最长的史诗是藏族的《格萨尔》，它长【】。

A．10多万行

B．50万行以上

C．20余万行

D．30万行以上

4．鬼故事属于【】。

A．魔法故事

B．变形故事

C．动物故事

D．生活故事

5．河北农村流传的表述农民传统婚姻观念的谚语“休前妻，毁稚苗，后悔到老”，在内容的类型上可归为【】。

A．认识自然和总结生产经验的谚语

B．认识社会和总结社会活动经验的谚语

C．总结一般生活经验的谚语

D．其它

6．民间文学在民俗学的学科体系中属于【】。

A．精神民俗

B．社会民俗

C．物质民俗

D．语言民俗

7．段成式《酉阳杂俎》是一个笔记体作品集，记录了大量民间故事。该书出现于【】。

A．唐代

B．先秦时期

C．魏晋时期

D．明代

8．有一种评书讲述绿林英雄行侠仗义、除暴安良、比武打擂、拜山攻寨等内容的故事，或讲述清官秉公破案、惩恶扬善的故事，这种评书的种类名称为【】。

A．世情书

B．袍打书

C．神魔书

D．短打书

9．歇后语的目的语在字面上是呼应引语部分的意思的，实际上却另有所指，从而以双关的形式构成【】。

A．岔断型幽默

B．情感释放型幽默

C．干涉型幽默

D．含蓄型幽默

10．鬼故事属于【】。

A．魔法故事

B．变形故事

C．动物故事

D．生活故事

11．许多地方在结婚仪式上都念诵撒帐歌，如“一把栗子一把枣，小的跟着大的跑”等，这种歌谣属于【】。

A．法术歌

B．情歌

C．节令歌

D．礼俗歌

12．蒙古族讲述牧民武装起义反抗达尔汉王的黑暗统治与军阀暴政的民间叙事长诗是【】。

A．《钟九闹漕》

B．《嘎达梅林》

C．《召树屯》

D．《十五从军行》

13．鬼故事属于【】。

A．魔法故事

B．变形故事

C．动物故事

D．生活故事

14．侯宝林、薛宝琨等认为相声的名称经历了【】的演变过程。A．从“像生”到“像声”，再到“相声”

B．从“像声”到“像生”，再到“相声”

C．从“相生”到“像声”，再到“相声”

D．从“学像生”到“乔像声”，再到“相声”

15．中国的狗耕田型【两兄弟型】故事首见于【】。

A．《山海经》

B．唐代段成式《酉阳杂俎》续集

C．晋代干宝《搜神记》

D．晋代陶潜《搜神后记》

附：参考答案题号123456789101112131415

答案CBBDBDADCDDBDAB

练习题

1．童话具有浓郁的幻想色彩，其表现有【】等。

A．其内容符合现实生活的逻辑，基本上没有或完全没有超自然的幻想

B．童话多具有超自然的境界，充满浪漫的想象

C．主人公方面，有神灵、仙女、妖怪，有法力非凡的人物，还有人兽一体的人物如蛇郎、怪孩子等

D．虽然有虚构或夸张，但是没有用超现实的幻想营造神奇的形象和离奇的情节

E．事物往往有神奇的、超自然的属性，如各种神奇的宝物、可以像人一样说话做事的动物等

2．歇后语是一种幽默效果强烈的语言形式，从总体上看，歇后语的幽默效果构成的方式有【】。

A．歇后语的前一部分所讲的事物都有多方面的特征，而歇后语的间歇使人思索、猜测和期待，然后其目的语新奇巧妙，出人意外，造成岔断型幽默

B．许多贬低别人的歇后语和解放禁忌的歇后语使人们平时压抑的情感巧妙释放，从而形成情感释放型幽默

C．歇后语的目的语在字面上是呼应引语部分的意思的，实际上却另有所指，从而以双关的形式构成干涉型幽默

D．谐音歇后语因为比喻意歇后语多了一层谐音关系，也就是多了一层双关结构，而更为含蓄、巧妙，其幽默效果也就更强

E．歇后语引语部分的奇异构想往往违背常理，使经验与语言事实发生冲突，造成乖讹式幽默

3．后世比较完整的牛郎织女传说在原有故事的基础上又同【】故事结合。

A．两兄弟型

B．难婿型

C．怪孩子型

D．毛衣女型

E．蛇郎型

4．关于传说与神话的联系，正确的说法有【】。

A．神话的内容是超现实的，传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素

B．二者的情节整体上都符合现实生活的逻辑

C．传说与神话都是散文体的口述故事

D．一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一

E．二者的故事的主人公有相同的属性，都以神格为中心

5．出现在歇后语里的人物都是民众耳熟能详、且具有生动典型特征的形象，出现频率较高的人物类型有【】等。

A．大众耳熟能详而缺点很少的英雄人物、崇高形象

B．易于被人拿来取乐的对象

C．大众耳熟能详但缺点明显的文学作品人物、历史人物、当代社会名人等

D．常遭人嘲笑的弱势群体，如残疾人、乞丐、穷人、蠢笨的人等E．德高望重的长辈与领导

6．对天地开辟神话的文化意蕴可以分析为【】。

A．神话中的垂死化身情节，体现了原始人灵魂不死的原始观念和积极旷达的生死观

B．对洪水灾害起因的解释，是原始初民崇拜自然力的反映

C．主要情节表现了原始人的创造精神，“讴歌人创造世界的伟大”D．神话中的兄妹结婚情节，则是原始社会群婚阶段的社会现实的反映

E．结婚过程中的种种细节是后世人们出于道德规范对兄妹婚做的解释

7．民间小戏是流传在村镇间的一种由农民在闲暇时间创作、演出和观赏的小型戏曲，如【】等。

A．越剧

B．云南花灯戏

C．湖南花鼓戏

D．豫剧

E．道情戏

8．民间文学资料往往是文献记载中所没有的，所以是值得许多学科开发和利用的宝贵资料，其科学价值有【】。

A．民间文学作品大都经过长期流传、千锤百炼，是无数人智慧与才能的结晶

B．民间文学是民众传授知识、实施教育的一种有效工具

C．民间文学以语言为载体，是口头语言的真实体现，故民间文学作品是音韵学、方言学等语言学科的重要资料

D．民间文学记载着民众的思想感情和风俗习惯，有助于政府官员和各个人文学科的学者了解民众的文化史和民众文化的动态

E．民间文学是“口传的历史”，许多历史资料特别是史前资料以及各个时期的部分民众生活文化资料是文献记载所缺少的，对历史学有重要的借鉴价值

9．民间故事的特点主要有三种【】。

A．类型化

B．传奇性

C．虚构性

D．贴近生活

E．泛指性

10．山歌的特征有【】。

A．歌词可即兴创作，根据现场情况和感受现编现唱

B．音乐节奏较为自由，句式、章法等也可灵活调整，便于感情的抒发和群体的社交

C．主要在街巷之中演唱

D．词句一般不是即兴创作，其章法与曲调也是较为规整和固定的E．以独唱形式为多，也有一些对唱的形式

11．关于史诗的基本特点，正确的理解有【】。

A．史诗只能产生于各民族形成的童年时期，所以近代以来产生的歌唱历史内容或英雄人物的长篇叙事长诗即使内容上符合史诗的特点，因产生时间不对，也不能看作史诗

B．史诗具有风格崇高，叙述庄严的特点，但在后世的传唱中，由于人们观念的变化，人们讲述的庄严感逐渐减弱了，这些史诗就不再具有庄严性

C．史诗在长期流传过程中，随着人的观念的逐渐科学化，神话色彩逐渐减弱，现实性逐渐增强，加入了很多后世的内容，这时的史诗也可以看作历史传说

D．早期的史诗，就是用诗的形式表述的神话和历史传说

E．一些早期的创世史诗，与神话的内容基本相同，所以被看作史诗是不恰当的

12．关于地方风物传说的含义，正确的说法有【】。

A．其内容常表现出当地民众的世界观、价值观

B．这类传说关于特定地方的实物或实事的解释不是科学知识C．有些地方风物传说往往由视觉上富于美感的特点引发想象，编出趣味盎然的故事

D．这类传说常对特定地方的实物或实事进行科学的解释，因而有较强的可信性

E．这类传说在旅游业有很强的实用价值

13．马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中神话的论述，解释了神话的本质：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术形式加工过的自然和社会形式本身。”这段话可以理解为【】。

A．神话源于原始人类解释自然和征服自然的愿望，其内容是对当时自然界和社会生活的变形反映

B．原始人类是在一种充满神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力，这就形成神话的艺术构思

C．原始人类借助神话就可以征服自然力、支配自然力

D．神话是人类童年时期的产物，是一种“不自然的艺术加工”。他们虔诚地相信，世界本来就是他们所幻想的那个样子

E．神话的内容是人类社会早期历史和现实生活的反映

14．世界四大史诗有古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》和古印度的【】。

A．《罗兰之歌》

B．《罗摩衍那》

C．《摩珂婆罗多》

D．《格萨尔》E．《贝尔武夫》

15．民间文学口头性特征的形成原因有【】。

A．现代社会民众的文化程度普遍提高，信息传播媒体也越来越丰富和先进

B ．它的创作和表演是民众生活的组成部分，是民众的一种日常活动，伴随着其他的动作自然而然地进行

C．在传统社会，信息传播媒体相比于今天很单调和贫乏

D．在中国长期的传统社会里，普通民众文化程度低，有很大比例的劳动者是不识字的，这样他们就很少或没有机会接触书本，也不能用书面形式来表达其创作

E．民众认为口头创作比书面作品更为生动形象

附：参考答案

题号12345

答案BCE,ABCDE,ABD,ACD,BCD

题号678910

答案AC,BCE,CDE/BDE,ADE,ABE

题号1112131415

答案AD,ABCE,ABD,BC,BCD

练习题

1．劳动歌

2．民俗

3．忠实记录

4．白蛇传

5．牛郎织女传说

6．英雄史诗

7．节令歌

8．自然崇拜

9．山东快书

10．山川名胜传说

11．爬山歌

12．谐音歇后语

13．《江格尔》

14．采茶戏

15．类型

16．AT分类法

17．童话

附：参考答案

1．劳动歌

解答：劳动歌是民众为指挥、配合、协助体力劳动而唱的歌，多用于体力负荷很重或者动作重复单调的劳动，而且多为集体劳动，如打夯号子、装卸号子、行船号子等。

2．民俗

解答：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。

3．忠实记录

解答：是民间文学采录工作的主要原则之一。其含义为：要忠实于现场的全部讲唱，包括其思想内容、艺术形式的各方面，搜集者不加任何改变。要做到这一点，最关键的是要忠实于讲唱者的语言。必须现场做好记录，可用录音、摄影、录像等手段，并会使用相关设备。记录时要记下讲述者情况、采录者姓名、采录时间和地点等。4．白蛇传

解答：中华民族民间自古流传的关于白蛇化身的女子与许仙相爱的传说。其基本情节为：【1】白蛇成仙，带青蛇来到人间；【2】白娘子与许仙邂逅相恋成婚；

【3】白娘子被法海施计而现原形，吓死许仙，盗仙草救夫；

【4】许仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；

【5】二斗法海，白娘子被困雷锋塔；

【6】三斗法海，小青毁掉雷锋塔，救出白娘子。

关于该传说的最早文字记载为明编宋代话本《西湖三塔记》，是一个妖精迷害人并被镇压的故事，其中已有白蛇传的核心情节。

明代冯梦龙的话本《白娘子永镇雷锋塔》有了完整的故事和细节，但仍然是“妖精缠人”的故事，不过白娘子已经人格化。

到清乾隆年间方成培的《雷峰塔传奇》，白娘子已由蛇妖转变为蛇仙，成为民众理想中的妇女形象。到近现代，该传说突出了反封建、争