浅谈近代日本对外侵略的原因

浅谈近代日本对外侵略的原因

日本为什么对外侵略？很多人对此问题很有兴趣，并做出自己的解释。我在这里浅谈我的理解。

最直接，也是最简单的原因是日本人贪婪。为什么日本人对外侵略，其实也没有什么复杂的原因，就是贪婪，想掠夺资源和财富。对于日本人来说，外面的世界充满吸引力，如果抢掠外国的财富，他们感觉得意洋洋，风光无限。日本人自古以来对外面的世界很有兴趣，总想对外掠夺。《古事记》记载了关于神功皇后远征朝鲜的上古传说。神功皇后是日本上古传说英雄，她得到神的启示：西方有一国，有许多黄金白银和其他珍宝，神将此国次给她。仲哀天皇不信神的指示而归天。神功皇后遂率军远征新罗，将新罗变成“御马饲”，将百济变成“屯仓”。这件事的真实性难以考究，但是它反映了日本人很早就贪婪于外国的财富，与其说是神的启示，不如说是自己对外国有兴趣。从四世纪到七世纪日本致力于对朝鲜半岛的侵略，除了寻求向大陆吸收文化的通道，还有掠夺财富的目的。自从白村江战役日本被大唐打败后，日本慑于中国的力量，就没有对外侵略，一直到近世为止。丰臣秀吉侵略中国的原因也是很简单，就是因为他本人贪婪，野心勃勃。在成为全国最高统治者之前，丰臣秀吉就有侵略野心。1577年10月，当时还只是普通武士的丰臣秀吉就对大将军织田信长说：“君欲赏臣功，愿以朝鲜为请。臣乃用朝鲜之兵，以入于明，庶几倚君灵威，席卷明国，合三国为一，是臣之宿志也。”1578年，丰臣秀吉奉织田信长之命率师征伐播磨国时说：“图朝鲜，窥中华，此乃臣之宿志。”至于说“转移国内矛盾（刚统一全国，要让被征服的封建主得到满足）”、“，应日商要求，促进中日通商”，那是次要原因。

至于近代日本对外侵略的原因也是很简单，也是贪婪外国的财富和资源。近代日本发展工业，需要更多资源，这又刺激了贪婪心，正常贸易不能满足需求，在其他因素作用下，日本对外侵略。

有人说，日本本身物产丰富，多山，就有丰富的山区资源，岛国，就有丰富的海洋资源，这样日本人怎么会贪婪？可是，和大陆比起来就很匮乏。大陆由于地理原因，资源更丰富，先进的技术和制度又创造了许多财富，相对于大陆而言，日本资源贫乏，日本人长期面这样的邻国，当然心动。

第二个原因是，西方国家的殖民主义刺激日本人的自卑心、贪婪心和危机意识。

日本人一直很关心外面的世界，比如自西汉时期开始，他们就到朝鲜半岛的乐浪地区进贡，后来他们一直热衷于参与东亚的国际事务，比如和其他国家一样向中国进贡，获取封号。同时他们对外侵略。大化革新前后，日本不再当中国的朝贡国家，但仍然对外部世界密切关注。他们发现和大陆邻国相比，日本国土很狭小，资源匮乏。长期与大陆邻国相处，产生了自卑心。在自卑的同时又有贪婪心，对外面世界的物质财富充满野心。还是由于上述原因，日本人的危机意识很重，他们感叹本国国土狭小，资源匮乏，技术和制度落后于外国，所以必须积极学习外国，不能落伍，不然被大陆邻国边缘化，甚至被侵略。这就是日本善于学习外国的原因，是危机意识驱动的效果。

16世纪以后，日本开始了解西方。尽管德川幕府时代日本闭关锁国，但是官方仍然坚持了解外部的世界，只是了解的不是很多，对世界形势的观察不是很透，这和中国大清不同。大清不仅锁国，而且也不愿了解外部世界。同时，日本在野的知识分子中，很多人密切关注外国。他们发现西方国家国土也狭小，但是通过殖民掠夺得到许多殖民地，获得许多财富，成为影响世界的强国。长期以来，日本的国土面积、资源、技术、制度等方面一直不如大陆邻国，由此产生自卑心，他们非常渴望日本能成为强大的国家，因此很多日本的知识分子对西方的殖民主义充满兴趣，他们想，日本和西方一样，国土狭小，但是人家已经成为世界霸国，我们日本却仍然是落后的小国，我们必需紧跟世界潮流，像他们一样称霸世界。同样也是西方的殖民主义刺激了日本人的贪婪心。日本从4世纪开始致力于对朝鲜半岛的侵略，但

是自从7世纪白村江战役后，日本慑于中国的强大，对外国的欲望淡化。直到16世纪，丰臣秀吉侵略和西方人的殖民主义刺激了日本人的贪婪心。他们发现，原来世界这么大，西方小国可以通过殖民主义方式变成世界大国，那我们也要像他们一样扩张。比如18世纪日本学者本多利明仰慕欧洲的殖民主义，认为日本应该效仿和本国地理相似的英国，参加海外掠夺。

上面已经提到，日本人危机意识很强，害怕被边缘化，被侵略，所以他们在仰慕西方的富强的道路的同时，也害怕新兴强国——西方诸国入侵日本，他们已注意到俄国对北海道有野心，英国和荷兰在东南亚抢夺殖民地，美国对东亚有兴趣，有野心。日本已经被西方包围了。因此日本必须对外侵略，在大陆邻国强占土地，退一步来说可以保障本国安全（他们认为，国防如果局限于守住海岛，就会处于被动挨打的地位，所以国防工作包括征服大陆邻国，使国防由被动变主动，这是日本人危机意识非常强烈的表现）进一步可以称霸世界，让西方国家向日本俯首称臣，这样以后日本才能保障绝对的安全，不会被西方侵略。不管是德川幕府时代，还是近代，日本人对外侵略总有“自卫”的理由，声称“进入”邻国是保卫日本的安全。今天日本右翼为战争史翻案也是如此，提出“自卫战争史观”。

18世纪末，本多利明指出，俄国对北海道有野心，为保障日本安全，幕府应该加强对北海道的开发和驻防（当时北海道被许多人视为化外之地，开发程度低，驻防很弱）。然而，这是不够的。他又进一步指出，日本应该以此为中心，对外扩张，将蒙古、中国东北、俄国在太平洋沿岸的地区、北美洲的阿留申群岛变成日本的国土，并将首都迁至勘察加半岛。这样才能保障日本的安全，同时可使国家富强。当时许多日本人对外侵略的逻辑都是如此，即感到不安全，必须“上岸”，在海外侵占土地，在国防中占主动地位，这是危机意识强烈的表现，然而它又组成了殖民称霸的理由，为对外侵略辩护。至于日本应该往哪个方向侵略，不同的人就有不同见解。本多利明说是往北，而吉田松阴主张往西南，征服朝鲜半岛、琉球、台湾并逐步侵占全中国。吉田松阴生活在幕末，当时日本被西方国家侵略，他主张日本为了摆脱民族危机，必须先羁縻英美，然后侵略亚洲邻国，最后进一步称霸，使西方对日本称臣，这样以后才能保证日本安全。

总之，西方殖民主义刺激了日本人长期以来的自卑心和贪婪心，刺激了日本人极强的危机意识。效仿西方对外掠夺的思想，侵占大陆邻国的领土来取得御敌主动权的思想，在德川幕府中后期渐渐理论化，并一直延续到明治时代，上升为国家对外侵略的逻辑。近代以来日本对外侵略就是出于类似“生存空间论”的思想、出于“国防”思想，而对外侵略，也是他们辩护的理由。19世纪末小川又次制定的《清国征讨方略》在阐述日本对外扩张的理由的时候，就说日本如果只是在内部积累财富，是不安全的，会被西方大国吞噬。通过洋务运动逐渐兴起的大清会看不起日本，会对日本造成威胁（和当代日本人的“中国威胁论”差不多）。所以日本必须侵略中国。这和幕府时代的海防思想很像，把国防变成了对外侵略。

这种思想表明日本人危机意识很强，紧跟世界潮流，害怕在国际竞争中被边缘化，他们认为西方国家在世界范围内争夺殖民地，建造贸易帝国是世界潮流，如果日本和东亚邻国一样，沉睡在中华世界里面，不参与世界范围内的“商战”和殖民争霸战，日本会落后；如果日本的海防只限于守住海岛，就会被西方包围，日本会亡国，所以要像西方一样，积极开拓于海外。同时他们一直垂涎外部世界的财富，贪婪心随着关于世界知识的增长而日益膨胀，再加上从西方学来的弱肉强食，军国主义思想就在此情形下形成了。

我们可以发现，日本自德川幕府中期，就开始害怕落后于世界潮流，害怕被西方包围（主要是在野知识分子的担忧），而大清浑然不知。由此反观中国，中国有“居安思危”一说，但是沉浸在天朝上国美梦中，不愿了解外部世界，因此感受不到危机，并且国防消极，只要拒敌于门外就足矣，却不能做好长期的准备，即不能对外国构成震慑，使之长期不敢来犯或包围。当代中国像大清，国防有点消极，危机意识不够强，只有在危机发生时才匆匆加强防

备。当代中国应该要有害怕被边缘化的意识，不能只满足于现状。当代中国要加强边防，当然不是要对外侵略，而是不能被外国封锁包围。

第三个原因是，神国观助长了军国主义。

日本本土宗教是神道教。它的特征是相信万物有灵（有神主宰），因而有“八百万神祗”之说；没有非常系统的教义和经典；主要活动就是去神社祭祀自然界的神。它和古代中国的封禅、民间信仰（不包括道教和佛教）很像。

大化革新前，神道教处于原始信仰阶段，类似于世界各民族在早期的万物有灵信仰。大化革新后，神道宗教化、体系化。在官方，政治精英们搜集关于神道的各种传说，编成“日本神代史”，神化天皇——天皇是天照大神（太阳女神）的后代，是“明神”（以人的形象出现在人间的神）。他们还规定天皇必须亲自到神社参拜，祭祀祖先神。并且设立从中央到地方的神祗官系统，直属于天皇。与神祗官相适应，设立了遍及全国，由政府管辖的神社。在民间，神佛融合，神道吸收佛教教义，也渐渐有了属于自己的、但不太系统的教义。到了幕府时代，随着皇权旁落，神道祭祀衰落，神道信仰冷落。

18世纪，幕府统治出现危机，作为其意识形态的朱子学受到怀疑和抨击。有的人用孔孟儒学抨击朱子学，而有的人用神道抨击整个儒家系统，树立日本民族意识，摆脱中国文化影响。18世纪出现的神道国学就是属于后者。这些人专门研究日本的文学和思想，所以叫国学（日本国学），因为以神道为重心，所以叫神道国学。国学家对神道文化进行整理研究，根据当时的社会情况，赋予新内涵，创立一套神道思想体系，内容很多，不仅有神道教，而且还有神国天下观、神国历史观等等。主要内容有如下：日本国体优秀论：因为日本是天照大神的母国（诞生地），而天无二日，所以万国（即全世界）接受天照大神的恩德，日本是万国之根本；日本是神建立的国家，没有朝代更替，而外国都是先有民后有君，最后才能立国，人民可废立君长，所以外国的王朝没有一个能“万世一系”。所以日本是最优秀的国家。尊皇论：一再强调天皇是神的后代，也是神，他与天地共存（“万世一系”），，日本人应“弃善恶之论，一味畏敬奉侍”。贬斥外国文化：思想上，认为外国的思想，包括儒家、佛教、基督教都是毒害日本的，日本人应远离此，信仰神道。

神道国学抨击作为幕府意识形态的朱子学，促进思想解放，敦促社会改革，并且在后来的尊皇攘夷运动中推翻幕府，建立现代民族国家，对抗西方侵略有积极作用。但是神道国学的极端国粹主义变成了大国沙文主义，瞧不起外国。后来的思想家对18世纪神道国学作进一步阐述，将天皇的权威延伸到全世界，将天皇视为世界各国之民的君主，万国应为日本的郡县或属国。天照大神派天孙琼琼杵孙下凡治理天下，后来天孙的后代神武天皇登基肇国的时候，就想统一天下。而后来的神道国学家却赋予军国主义内涵，竟然说天照大神派天孙琼琼杵孙下凡治理“全世界”，神武天皇想统一日本列岛被说成想统一全球。天皇对外征战，不过是想继承皇祖之大训，统一天下（被理解为全世界），使世界在日本领导下，接受从天照大神传承下来的的，由天皇弘扬的圣德，各安其份，各得其所。所以日本发动战争就是圣战，传播皇恩，让外国人也成为天皇的臣民，接受圣恩沐浴，这叫“接受日本的‘开化’”。不愿被日本“开化”的的国家被称为野蛮国家。这颇像中国的华夷观。因此以神道国学为思想基础的近代天皇制有此特征：越是要伸张皇威，就更需要对外征战。

这里有几个例子：给军人灌输忠君思想的《军人敕谕》谈到制定敕谕的目的：天皇和军队同心竭力，“尽力保护国家，我国苍生当永享太平之福，我国威烈光华于广大世界，朕如是深望汝等军人”。本来是要让军人忠君，但忠君的最高境界就是对内使百姓幸福，对外使日本能张扬威烈光华。不外乎是耀武扬威。越是要强调天皇的权威，就越是要耀武扬威，这受到神道国学的影响，将天皇权威伸张到全世界。二战期间，昭和天皇颁布的诏书中有多次提到日本是最优秀的国家（神国、现世神天皇治国），天皇对外征战就是继承皇祖之大训（统一天下，使外国变成日本的属国），使各国各安其份，各得其所（因为接受天皇统治，得到

圣恩沐浴，所以安分守纪，其实不过是殖民的代称）。比如登基敕语：“宣扬大义于八肱，一宇坤舆，实乃皇祖皇宗之大训”。在缔结德日意三国同盟时发布的诏书说：缔结条约目的在于“唯使万邦各得其所，兆民悉安其堵”。总之，他们从神道国学找到对外战争的理由，美化战争。以上的例子都有此特征：将天皇权威延伸到世界，而皇威来自于被神道国学家赋予新内涵的日本神话传说：日本是神国。

总之，神道国学描绘一个蓝图：天皇继承祖先的伟大志愿，对外征战，让外国接受日本的开化。对外战争是神的意志。这和十字军东征差不多，不同的是欧洲人要外部世界的人信基督，而日本人要外国人接受天皇统治，信仰国家神道（被强制参拜神社）。

在当代，一些日本人还鼓吹日本是神国，鼓吹恢复天皇原来的权威，这些舆论为什么引起很多人的警惕？原来神道国学的影响，天皇、神国观和大国沙文主义已经有联系。如果任由神国观、皇国史观泛滥，天皇掌握实权，日本会越来越傲慢，轻视外国，随时以大欺小。而且会以“日本是神国”为理由，把反省战争史视为可耻的事，因为日本是神国，神怎么会有错？

以上三个原因中，第一个是最主要的原因，后两者起推波助澜的作用。