周易的智慧及其现代价值

周易的智慧及其现代价值

李春颖

中国政法大学国际儒学院讲师、博士

大家好，这一讲我们开始讲《周易》的智慧和其现代价值。

课程前言

《周易》这样一部中国古代的哲学著作，在我们当下的生活中还有没有什么具体影响？它对我们现在生活有什么指导意义？当然是有。很多人觉得《周易》是那么老的一部书，它的创作据现在来说，从伏羲算起有七千多年了，七千多年前古人的智慧对我们现在还有什么影响吗？

谈到这个问题的时候，其实我们不得不提一下，因为科技的发展，我们现在有着远远超越古人的便利，比如我们可以坐飞机，使得过去几十年走不完的路程，现在几天就到了，比如我们有电话，跨越千山万水我们只要打一个电话，然后就能进行便利的沟通，当然在这些科学技术上，我们确实远远超越于古人了，但是我们在关于人生的理解上就能超越古人吗？恐怕不一定，我们恐怕很难有哪个人说，自己把自己的生活安顿得很好，自己把自己心灵安顿得很好，好到可以和周公、文王齐名，和孔子齐名，同等境界，恐怕没人能这样说。关于科技的发展，当然是后代比前一代更好，它是一个这样上升的过程。

但关于人生的智慧，关于人生的哲学并每不是这样，因为每个人只能活一辈子，从生到死，而人的生命的经验是没法继承的，每一个父亲都愿意把自己一生中所有总结出来的经验教训细细地讲给自己的儿女，但有多少儿女真正是在父亲经历的高度上重新去生活呢？不是。每一个孩子在成长的过程中同样经历了幼稚到青春期的叛逆，到中年的迷茫，然后可能又到晚年，对这一切有了总结和回顾。关于人生的经验和智慧，我们是不能完整地传承的，我们不可能像科技那样，我们站在一个巨人的肩膀人，就比巨人更高，远不是这样的。关于生活的经验，关于世界的理解，关于宇宙真谛的把握，这需要我们有一个敏锐的头脑和一个敏感的心灵，并且我们要有一个深邃的，善于思索的这样一种思维系统，这样一种思考系统。所以，在当今社会上，我们再讲《周易》，它仍然对我们的现实生活是有着指导意义的。

一、注释《周易》的客观性和创造性

（一）注释《周易》的客观性问题

讲到《周易》，我们会发现历朝历代对《周易》都有无数的阐发和解释。我们在上一讲讲到很多，比如在魏晋时期很多人重视《周易》，在唐代、宋代、明代、清代，每一个朝代都有很多关于《周易》的注解，我们现在去翻一翻《四库全书》，仅仅在《四库全书》中收录的对《周易》的记载就数不胜数，既然有这么多人曾去注释过《周易》，我们在当前再去阅读《周易》的话，我们要采取一种什么样的态度？我们是不是要读出前人没有读出的新意？我们是不是一定要在其中寻找到《周易》创发最初开始要写的是什么，又或者，我们反过来说，如果关于《周易》有这么多不同的记载的话，有这么多不同的阐发的话，那我们现在还能否知道《周易》本身的含义到底是什么？这是关于经学客观性的问题。

中国学术史上有一个划分，这个划分分为，冯友兰先生是这么说的，在先秦时期，那是一个创发的时代（子学时代），诸子百家，百家争鸣。从董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”并且被采纳之后，这时候中国整个的思想史开始了一个经学时代，在经学时代不再提倡思想的创发，你不能再自己去建造一套理论，这个不符合我们的传统，通常的传统是我们通过去注释经典，通过阐发经典，来发挥我们的思想。

那在这样的注释之中，是不是遏制了我们民族的创造性？是不是遏制了每一个人的创造性？这又是另外一个创造性的问题。所以，这也就是我们现在学术和现在学习的两个核心问题——客观性和创造性。在我们现在学一个知识的时候，我们首先会思考，首先会在脑中有疑问说，这个东西是真的吗？是真理吗？有没有论证，有没有证据证实？这是一个问题。另外一个，我们就会在想，这个东西是否具有创造性、创新性，所以我们现在提起来培养人才经常说要培养有创新性的人才，可见我们当前社会上对客观性和创造性这两点的重视。这就要问，我们如此长的一个历史时期中，有如此多的人去注释《周易》的话，那《周易》这个注释本身有客观性和创造性可言吗？

在讲这个问题的时候，我们首先看一下客观性真的有那么重要吗？我们不断地去注释和理解、阅读一个经典的时候，我们首先要知道它本来是什么含义。有一个历史学家说过，说：“所有的历史都是当代史。”大家听到这句话的时候可能有点诧异，历史就是历史，它为什么是当代史？那是因为每一个朝代，每一个时期，当我们再去写作历史和阅读历史的时候，我们有不一样的关注点。

比如我们现在看《史记》，《史记》的历史是什么样的，它在向我们刻画一个什么样的世

界？在《史记》中孔子是《孔子世家》，然后道家和法家连在一起叫《老庄申韩列传》，为什么司马迁会把他们放在一起？为什么孔子是世家，而老子和庄子就只能是列传？这是那个时代的人对先秦历史的一个总结和看法，而在我们现在来看，我们是把孔老称的，他们之间没有那么巨大的差异，这个又是我们这个时代的看法。

再比如，我们现在去学历史，我们首先看它的改革史、政治经济史，然后看其每一次朝代更迭过程中的战争，这个过程中我们是不是又和前代看待历史的方式不一样，前代看待朝代更迭的时候，他们首先想到的是，这是一个王政，还是一个霸政，这是不是一个合乎道义的战争，而我们现在不是。我们看它的兵法是不是够奇特，我们看它在战术战略上的掌握是不是正确的，这个是我们当代人的关注，我们带着对现实问题的关注再去阅读历史，我们说读是有学问的，其实不是通过史书摆在那儿，我们就能直接有学问的，而是我们带着学问，并且通过去阅读历史这些书籍，从历史中挖掘一些对我们当前适用的经验和教训，这是所有的历史都是当代史，所有的历史都是在我们当下人的重新解读中，然后对我们的现实生活发挥作用。

对《周易》的解读也是一样，历朝历代人去解读《周易》的时候，并不是说我们要去追求七千年前的《周易》什么意思，五千年前的《周易》是什么意思，不是。我们要追求通过阅读《周易》，是否能解决我们当下的一些困惑和问题，所以这样来看这就是一个翻转，不是我们去解释《周易》，而是我们通过对《周易》的阅读，把我们当下的生活，当下的问题与经典建立起联系，我们希望在经典中寻求到解决我们当下困惑和社会问题的一些方法和一些借鉴。这是我们阅读经典的真正用意，这是我们现在说复兴传统文化的真正用意。我们不是要去复兴一个传统文化，我们是要通过复兴传统文化而解决我们当下遇到的困惑，这才是所谓复兴传统文化的真正用意，它的用意仍然是落实在我们今天，所以这样来看，客观性就不那么重要了，重要的是它能否解决我们当下的问题。

（二）注释《周易》的创造性问题

另外一个，创造性问题。创造性的问题是说，在一种对经典的注疏中阐发我们的思想中我们是不是更少有创造性？那我们还要问一下，什么是创造性？其实从每一个文明，它最初的文明之光照耀开来之后，从它的这个语言、思维方式奠基之后，这个文明后来所有的发展都必不可少地带着它最初创发时的那样一种思维方式，这个是毫无疑问的。

不光是中国传统文化，西方也是一样。我们看现在西方很多哲学家，仍然在遇到困惑的时候说我要回归古希腊，我要去通过阅读柏拉图、苏格拉底重新寻求智慧，这难道不也是一

种反观吗？难道不也是一种继承吗？我们中国传统文化也是一样，我们也是在一种不断地反观，在一种继承之中，重新创发出新的内涵和新的思想。

那创造性是什么？一定是发明一个新的东西才是创造性吗？那中国古代以及西方古代在很长的漫长历史十七中从来没有创造性，这当然是荒谬的，这当然是不可能的。我个人这样来理解创造性，创造性对我们的生活，对我们看待事物的方式能够发生真实影响和改变的这样一些思维方法和技术创造。

比方说我们有了飞机之后，我们就发现，距离不再可怕。我们有了网络之后就会发现，如此大量的信息每一天涌入我们的头脑之中，它改变了我们本来看待世界的一个方式，它使地球变成了地球村，所有的这些发明创造，它们都在真实地改变着我们的生活，所以它可以叫做创造。

那思想的发明其实从深刻、更广大的意义上在改变着我们生活的方式。比如说中国人为什么以现在这样的方式生活和理解人与人之间的关系，这难道不是因为我们传统文化最初的那样一个创造吗？它是以一个独特的方式来理解人伦之间的关系，它使我们以一种独特的方式来理解个人和自然的关系。而这种独特性是我们区别于世界上其他的民族和其他文明的最主要的特点。

那这样来看，我又想到“先知”这个词，我们知道伊斯兰文明中有“先知”，犹太文明中也有“先知”，“先知”到底是什么？他是能预测到一些事情，能提前知道是否发生海啸，或者是否发生洪涝灾害吗？恐怕不是。如果那样的话，我们就太小看“先知”了，“先知”是一种生活方式的创发者，是一种思想的创造者，正因为每一个民族有了这个民族的先知，所以每个民族才有其独特的生活方式，才有他独特的看待世界的方式。而这种先知所遗留下来的思想就恰恰对我们的生活方式，对我们当下感受世界的发生产生了真正深刻的影响，这个就是创造性。如果从这个意义上来理解经典的话，其实经典对我们每一个时代发生真实影响力的话，那就是其创造性。每一个时代再去注释经典，并且通过经典来解释和解决当代时代问题的话，这就是创造性。这样一说，我们不如把注释经典，把经学看成是一种带着镣铐的舞蹈，其实在一种规矩中的发明和创造，这是一种更高的、更文明的思维表达方式，是一种更具文明依据的写作方式，这也是我们两千多年来经学传统的一个重要的特点。

二、《周易》乾卦和坤卦的现代解读

在这个基础上，我们再去看待《周易》的话，我们就能够给予它一种更为同情的了解。比如我们来看乾卦，上一节课我们讲了乾卦基本的要素，首先有一个卦象，接着又一个卦名，

然后有卦辞，下面是爻辞，讲了这样一个基本要素，但我们当时没有解释说卦爻辞到底是什么意思，我们这里一起来看一下。

（一）乾卦的现代解读

我们首先看一下初九这一爻，初九这一爻就四个字，很简单，叫：潜龙，勿用。这时候如果我们把乾卦作为一个龙的成长过程，或者一个人的事业成就过程的话，处于初爻的时候是潜龙，勿用。这时候你还在一个潜伏的状态，不能过多地、过早地希望发挥自己才能，不能过于张扬，这时候你知道自己还在一个成长和不断提高修养的阶段，这时候你最好的方式是沉潜下来，然后不断地充实和丰富自己。

然后你在这种充实和丰富达到一定境界，才可以有第二层次的飞跃，这是九二，九二叫：见龙在田，利见大人。什么叫见龙在田，利见大人？这时候你已经摆脱了初爻那个没有机会、没有位置的状况，你已经有了机会，并且已经开始崭露头角了，开始有了你这样一个发挥自己才能的一方天地，这时候你不但有了机遇，而且有了贵人的帮助，所以叫利见大人。这就拿我们的工作来说，初九的时候，这时候你还在处于为你的事业做一些准备，不要过于急躁，不要没有条件创造条件也要上，在初九时期肯定不适宜这样，这时候要沉潜下来，到九二的时候是你的事业初见端倪，这时候你恰好有一个机会，然后也有有德之人来帮扶你，这时候你的事业就有了一个比较好的开端，这是见龙在田，利见大人。

那如果到九三的时候怎么样了？九三的时候，这个还很有意思，叫：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。终日乾乾是非常勤勉的样子，因为到九三又进了一步，这时候你每天非常勤勉地工作，然后勤勤恳恳，然后认真做每一件事情，然后早晚都在努力，这个是好的吗？当然是非常好的。但为什么又叫做“夕惕若，厉无咎”，为什么还要不断地警醒自己，反省自己，这样才能够非常大过错，才不会遇到大危险？这就开始向我们展现《周易》的智慧了。这个九二是见龙在田，利见大人，那九三已经在一个比较高的位置上，是不是就可以是一个任意妄为最好的境界了？是不是就一定比九二好了？不是。这是《周易》的一个辩证思想，我们前面说六十四卦是由两个八卦相重而成的，两个三画卦相重而成，下面是一个卦，上面是一个卦，拿乾卦来说是由上面一个乾卦和下面一个坤卦，两个乾卦构成。这时候第三爻，已经处在下面这个爻最上面了，最上一爻了，九三是下面这卦的最顶端，这时候阳爻又在第三的位置上，是一个阳位，阳爻居于阳位的话特别容易冒进，特别容易躁动，这时候一个人处在这个阶段的时候，因为事业正在一个非常快速发展的时期，因为处在这个阶段的个人就极希望能够摆脱目前的位置，能够飞升一步，然后上一个层次。这时候，过于冒进就是不好

的。于是要告诉你，要夕惕若，爱多多反省自己，多多警惕，然后不要太过冒进。终日乾乾，是你每日勤勉，认真工作，这是好的，这没有问题，但一定不能躁动，一定不能躁，这时候要善于警醒和反思自己，一定有冒进之心，要告诉自己安静下来，告诉自己做事情要更为仔细和谨慎，只有这样，你才能够在这一卦中，我们才能厉无咎，才能够没有什么大的过错，完好地度过这个阶段。

接着是九四，九四就非常好了，九四写的是：或跃在渊，无咎。没有什么过错。或跃在渊是你已经从下面这个阶段一下飞升到上面这一卦了，这时候你的事业有了一个大的飞升、大的跨越，这时候看九四这一爻，它是阳爻，是九，然后四是一个阴位，即阳爻居阴位，所以这一卦是无咎，它的特点是这个阳爻居阴位，外在是阳刚的，而内在又是阴的，又是柔弱的，一个人能够外刚内柔，能够把握住自己，知进知退，知强知刚，这样一个刚柔并济的人一定能够进退自如，能够审时度势，这也是为什么九四能够无咎。

接着就到了事业最顶峰的阶段，叫九五：飞龙在天，利见大人。有一词叫“九五之尊”，我们将天子称之为“九五之尊”是来自于乾卦的九五这一爻，在九五这个位置上是阳爻得阳位，然后又居中主正，这是一个天子之位，就个人的事业发展来说，这也是一个最巅峰、最顶峰的状态，所以叫飞龙在天。但一定要记住，到达一个最好的状态的时候要保持住，不要再过于求多、求好，不要再这样一个状态的时候还想再迈上一步，还想再突破一下，如果你还想再突破一下，过于追求向上的时候，这时候你就走过头了，我们讲过犹不及，走过了也不好，到了上六，最上面这一爻反而不好。

最上面这一爻叫亢龙有悔。大家都读过金庸小说，金庸的小说《降龙十八掌》中最后一招是“亢龙有悔”，亢龙有悔这一招一旦出来，在金庸小说里这不是好招数，打败敌人的同时，自己也一定有所损伤。上九的亢龙有悔也是这样，当你做得太多和太过的时候，这时候你是高而无味，你虽然看起来飞得很高，你看起来位置很高，但这时候你手中没有实际的权力，也没有把握住你真正应该把握的东西，你只不过图了一个高高在上的名声，这并不是一个好的状态。所以，《周易》无时无刻不在向我们体现着这样一种中道、中庸的智慧，整本《周易》六十四卦读下来，它就是一个上中之学，是这样一个中庸思想，它也时时地告诉我们，在做人的过程中，在人生的每个阶段，你都要把握住那个最好的状态，你把握住那个大中至正的状态，而不要太过，过于阳刚也好，过于阴柔当然也不好，过于冒进不好，然后过于谦退这不好，我们要找到一个恰好状态，我们要找到我们在一个某一个时间段某一个境遇中最好的行为方式。这样我们才能够很好地把握住自己，很好地掌控自己的生活。

（二）坤卦的现代解读

与乾相对的是坤卦，坤卦的卦辞也很有意思，坤卦叫元亨，利牝马之贞。刚才乾卦是元亨利贞，你卜到这一卦的时候是非常吉祥的，那卜到坤卦，不是所有人卜到这卦都好的，而是利牝马之贞，“牝”是母，也就是母马，像母马这样的人，或者具有母马这样德行的人，卜到这一卦才是好的。

那母马有什么样的德行？我们提到马，马是刚健的，但我们提到母马，就不太一样了，我们提到母马，它就是柔顺中有刚健，这时候有人会问，为什么在所有动物就单单提牝马，不能提母牛、母羊吗？这个还真的有特点的，牛羊本身就是温顺的，如果是母牛和母羊更是温顺的，它只有一味的温顺和阴柔，但马不一样，提到这个马，它一定有刚健之意，提到母马，它温柔中又有刚健。这就像我们提到说一个女孩，我们一定觉得这是一个柔弱的女子，但我们提到一个母亲的时候，我们这时候在柔弱中自然有一种伟大的光芒照耀出来，这就像我们这里提牝马之贞，所以他们提到牝马的时候，大概对母马这样的德行有一个把握之后。

我们再看它后面怎么讲。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。什么叫做先迷而后得主，利？是说如果你卜到这一卦的时候，坤卦是臣子之卦，如果在家庭中是母亲与父亲相对的，这是母亲，坤卦作为臣子之卦，他最重要的德行是承载和柔顺，所以卜到这一卦，你作为一个臣子的话，当你有所行动的时候，你走在前面，你就会迷失，你走在后面，这才会吉无不利，因为这个坤卦是一个臣子之卦，所以你走在前面，你可能无法把握住方向，你要走在后面，你要跟随着乾（君主），这时候你才能发挥你厚德载物的这样一个作用，万世万物都是讲究一个秩序的，都是讲究一个次序的，比如现在开会，大家坐的次序一定是有一个先后主次的，比如我们看新闻，中央政治局开会，谁走在第一位，谁走在第二位，这个不能乱，这正像坤卦所说的先迷而后得主，利。作为君主，作为主导者，你一定要走在前面，你是把握大方向的，而作为臣子，你一定要走在后面，你最重要的德行是应该承载，或应该好地去实施君主所下达的命令和君主向我们指示的方向，这是先迷而后得主，利。如果你过于冒进走在前面，那就是僭越了。

接着我们看什么叫“西南得朋，东北丧朋”，这是讲阴阳关系的，说这时候如果你到西南去，你就会得到朋友，你到东北去，你就会失掉朋友，坤卦毫无疑问，一定是一个阴卦，因为它整个卦六爻全部都是阴阳，那我们看，它这里讲了两个方向，说西南和东北，西南是什么？西南就是坤方，西南就是讲主阴的这样一个方向，所以你坤卦作为阴卦，然后又去阴的这样一个西南方向，你到你自己的地方去了，就像我们回老家一样，你自然是有很多朋友在那儿，有很多支持者，那东北丧朋，这时候如果你到东北去，与西南相对，东北是阳方，

如果你到阳的地方去，你就会失掉朋友。

然后就说“安贞吉”，中国古人特别讲究阴阳匹配，有时候阴遇阴，这是得朋。但在这种得朋的过程中，我们一定要注意最好的状态，应该是阴阳匹配，应该是阴遇阳，阳遇阴，这时候才能达到交流感通，才能达到这样的一种通畅，我们说元亨利贞，说“亨”就是“亨通”，才能达到这样的一种亨通的境界。“安贞吉”是安静守正，坤作为一个阴卦，阴阳最主要的德行是顺从、柔顺和承载，这个“安贞吉”就是要安静守正，坤作为一个配角，在古代代表地、臣子、妻子、母亲，最主要的德行是你要安静守正，不要过于冒进，这个和我们当前有点不太一样。

我们当前过于主张男女平等，所以我们现在的家庭关系似乎也不如古代家庭关系中那么稳固，也不一定非得要在一个关系中，无论是朋友关系中，还是家庭关系中，不一定非得是阴为次，阳为主，这不一定，但一定是只要是在一个人群关系中，一定要有主导、有承载，这个是亘古不变的。一定要有人主宰，还要有人能够起到主宰的作用，这样的关系才是一个稳定的关系。如果一个群体中所有人都是主导，都是领导，那任何计划都无法实施，如果一个群体中全部都是承载，都是阴柔守正的，那这样一个群体是很难办成一件事情，很难继续向前发展的，这也是我们《周易》向我们讲述的一个智慧。

比如革卦，革卦这个卦一开始就说二女同居，说两个革卦是两个少女，如果两个少女在一起的话，必然是其志不相得，两个阴在一起的话，因为命卦上边那卦都是阴卦，两个阴卦在一起的话，这一定不能达成一致，一定完不成事业，在人与人的关系中，一定得分出一个主次关系，一定得分出一个各自位置，各尽所能，这样的关系，然后才是一个稳定的关系。

所以我们看坤卦就简简单单的这么几句话，它包含了至少这样几层含义，一是要先迷而后得主，利，二是西南得朋，东北丧朋，第三个是安贞吉。

所以在《彖传》中它讲到坤卦的时候是这么说的，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。”讲坤卦的德行全部都是讲承载，柔顺的，“含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞”如果卜到坤卦，一定要讲的是柔顺这样一个德行。所以我们这里看到，坤卦最主要的一个品德是厚德载物。

这让我们想起来《易经》中有这样两句话，“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，这两句话被清华作为校训，这也是《周易》向我们展现最主要的一个智慧，自强不息和厚德载物，这个大家以后再看出这样的话的时候知道它是来自于《周易》的乾坤二卦的。

三、《周易》体现的现代智慧

《周易》是中国古代传统学术的一个核心，《周易》也深刻影响了传统文化的这样一种独特的气质，那我们有哪些独特性？比如中国的传统文化中会经常讲到一个求同存异和和而不同这两个词，这其实都是来自于《周易》的，比如求同存异就来自于下面这两卦，我们经常讲我们外交史上一个非常值得我们骄傲的事件是周恩来总理讲，我们要求“求同存异”，求同存异到底是一个什么样的特点？为什么中国传统文化能够延绵这么久？我们现在说五千年的传统文明，如果我们从人文始祖伏羲那里算的话，就更长有七千年，我们似乎从19世纪末开始，我们有点落后于世界，美国是最强的，但其实也没什么了不起，我们想一想，就算五千年的传统文明，我们至少在过去的四千八百年，都是世界第一，所以美国才二百多年第一，没什么值得骄傲的。

那我们的传统文明能够持续五千多年来，到现在我们依然在提倡它呢？世界上古代文明共有四种，古印度、古埃及、古巴比伦和古代中国，这四大文明中只有中华文化至今仍然鲜活着，而其他三大文明基本上都死了。古埃及曾经创造了多么辉煌灿烂的文明，我们先来看金字塔、狮身人面像，我们到现在科学研究也没有搞清楚金字塔到底是靠什么把它建成的，把那么大块的东西堆积起来影响金字塔，可是埃及现在还有什么？没有遗留下来任何古埃及的文明，除了那几个金字塔、木乃伊和狮身人面像之外，真正精神上的文化继承全部都死掉了，没有了，现在埃及成了一个伊斯兰国家，而古代埃及根本不是，古代埃及，像犹太人、以色列人，都是古埃及人的奴隶，我们读《圣经》的时候会发现，其中有一个出埃及记，说摩西带领这些人走出埃及，结束他们在埃及被奴役的历史，这也足以让我们看出埃及曾经是多么地辉煌灿烂，可现在已经不复存在了。

古印度这个古代经历了几次的兴盛衰亡，时至今日，现在的印度中已经很难找出古印度的影子了，甚至现在的印度要追溯自己历史的话，还得跑到中国来，寻找中国唐代这些和尚的西游记录来追溯他们的文明。我们再讲古巴比伦，古巴比伦曾经想过建空中花园，这追求得太高远，如果我们现在去空中花园的话恐怕只有去迪拜才能看到。古巴比伦这个国家现在已经只是一个考古词汇了，根本不存在了，而古巴文明到底是什么？现在也荡然无存，在四大文明中，只有中华的文明能延续这么久，一直持续到当前，这不可不说一定是有其独特性，有其必然性的，其独特性和必然性就强调和而不同、求同存异。

所以中国古代也经历过很多次异族的大规模入侵，如蒙古族入侵，满族的入侵，金人的入侵，这个多次大规模的入侵不但没能消灭中华文化，反而使中华文化不断地扩大其地域，

比如我们现在首都在北京，如果没有少数民族的入侵的话，恐怕我们的首都不会在北京，可能会在西安或者是南京、开封这样的地方，至于北京这个地方还是吞并百万的边陲重镇，多少次少数民族的入侵之后，都是我们这个中华文化将少数民族的文化融合包括在内。

在宋代的时候送入有犹太人到中国来做生意，后来就到开封这一带定居下来，犹太人在各个文化之中是最坚定地保持其独特性的，从来不被同化，但恰恰在中国开封这个地方，他们已经完全和我们的文化融为一体，后来我们知道，建国的时候确定这些人是犹太人，还曾经有过考证，但他们其实现在已经看不太出来了，已经完全地融合在我们的文明中了，这在世界上绝对是独一无二的，这也要得益于我们的和而不同和求同存异这样的一些思想。

另外是文化讲究居安思危，讲究忧患意识，我们每一个人都是自小就被教育说要有忧患意识，要居安思危，一定要在任何时候都有时时的警惕和警醒，这种忧患意识，也是来自于《周易》的，因为《周易》最初的写作它就带有着强烈的忧患意识，比如说《系辞传》中讲“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”我们拿文王来举例，文王是拘于羑里而演《周易》，他是被商纣王关起来，关在大狱之中的时候面临着时时的王族灭种的危险的时候，这时候他演了六十四卦，在这时候他在不断地推演六十四卦的时候，他一定有着极强的忧虑，正是因为有这种忧患意识，所以我们这个民族以及民族文化才能够在历史上历经坎坷和波折，一直驰而不坠。

然后还有一个很重要的成语也是来自于《周易》的，也是对我们当前解决问题有着非常重要指导意义的，就是穷变通久，这个易的，《周易?系辞传》中说，易穷则变，变则通，通则久，后来我们把这句话简化为一个成语叫“穷变通久”，什么叫穷则变？我们现在经常说你这个人怎么一根死脑筋，我们劝朋友的时候就说，你脑子转转弯，你不能不撞南墙不回头吧，不见棺材不落泪吧，你不能总往死胡同、牛角尖里钻吧，我们说这个死胡同、牛角尖的时候说的是穷途末路，就是这个“穷”，每一个人在生活过程中可能都会遇到穷途末路的时候，都会遇到你走一条道路走不通，走到底发现它是死胡同的时候，这时候我们就要一直往墙上撞，撞得头破血流吗？当然不是。当我们发现路已经穷了的时候，这时候我们就要勇于变，要迅速地变，这正像我们改革开放一样，这是一种大胆的变化，这个穷则变，变自然就能够通畅、通顺，就能够给我们指出另外一条可以去尝试的道路，这时候我们就能够通则久，只要这个道路畅通了，道路通顺了，我们自然就能够比较长久的走下去，当然以后可能还会遇到穷，还要有变，我们每个人的一生中都在经历着这个碰壁、回头，然后重新寻路的这样一个过程，如果我们不懂得穷变通久这个事情，我们非要在一件事情死磕下去的话，那恐怕我们一生中将会碰到无数次大的让我们后悔莫及、追悔莫及的挫折，如果没有穷变通久这样

的思想指导的话，恐怕我们的文明也不能够持续几千年，甚至我们还将继续一直维系下去。

还有一些常用词，如韬光养晦，韬光养晦这个词来自于《周易?明夷卦》，明夷卦，这里我们把卦象画出来了，我们会发现下面这个卦的下面三画是火，是离，然后这三画是空卦，空卦指的是地，所以我们又说地火明夷，明夷这个卦，我们一看卦象我们就能看出来，地在上面，火在下面，这个和我们一般所看到的状况是一样的，我们看到的火一定是在地的上面，因为火是向上的，是光明的，而火这时候恰恰是在地下光明被掩盖住了，这叫做韬光，我们不一定时时都要把自己所有的光芒绽放出来，有时候恰当地掩饰自己的光芒恰恰是一种真正的智慧。有些时候当我们把光芒暂时收藏起来，收敛起来的时候，这时候和光同尘，注重修正自己的不足，我们才会有大发展。这时候我们才能获得一个更好的发展的机遇。我们过去很长一段时间中，我们的外交政策中非常讲究韬光养晦，这个韬光养晦也是为自己获得更好的发展的时机和机会，这就来自于我们《周易》的明夷卦。

还有否极泰来，在一个人遇到特别大的困难的时候，或者在自己遇到特别大的困难的时候，我们会安慰说否极泰来，过一段时间它说不定就好了，这个否极泰来是来自于《周易》的两卦，一个是否卦，一个叫泰卦，否卦和泰卦我们可以看到，否卦下面是地，上面是天，也可以说是下面是空卦，上面是乾卦，按说，大地在下，天在上，这是一个很正确的方式，我们看到都是地在下天在下，为什么它叫做否是不好？这恰恰在于我们前述的，这并不是阴和阴，阳和阳就是最好的，恰恰阴阳匹配才是最好的，和而不同，阴阳在一起有一个相互的交通是最好的，那否和泰？我们看否卦，空卦在下面，乾卦在上面，这个空卦本来就是重的，浊的，它越来越往下，而乾卦越来越往上，天和地之间没有任何沟通，没有任何相连，就是一种断绝，这就是否，这是不好的。泰是什么？反过来，这个空卦在上，乾卦在下，这个时候空卦有一种向下的沉淀作用，而乾卦有一种慢慢向上升的作用，二者正好可以交流相通，这是亨通的，所以它叫做泰。那否极泰来就是，事情往往发展到最差的程度的时候，这时候它就会一变而为泰，所以我们遇到事情，有时也要这样来想。就像塞翁夫马，焉知祸福一样，福和祸往往是相依相存的，过于好的事情，它发挥到一个极点，我们没能控制住的话，说不定它就转向下坡路的，而不会一直处在一个低沉的状态，沉潜久了，在沉潜的过程之中能够继续修养自己的话，这时候你可能就会寻到否极泰来。

讲到泰卦，还有一个成语是与它相关的，每当春节的时候常常会听到一个词，恭贺说，祝您三阳开泰。说到三阳开泰的时候，说到三阳开泰的时候，在羊年总是说到这句话，我们有很多饰品，如玉的挂件，然后上面就画三只小羊，好像三只小羊就能带来康泰一样，不是。三只小羊开不了泰，羊是对，是阴，属于阴卦，不要说三只小羊，三千只小羊也是开不了泰

的，那三阳开泰是什么？是来自于我们看泰卦。我们每一年的冬至是12月22号左右，冬至这一天是夜最长，而白昼最短，在六十四卦中我们将其称之为复卦，复卦就是我们说有六画，上面五画都是阴卦，只有下面一卦是阳卦，这时候白天最短，阴气最盛的时候，这是12月22号，我们把卦象和12个月匹配在一起的话，我们就会发现到1月中旬（12月22号大概过了一个月）的时候，下面就是两个阳爻，四个阴爻，到2月中旬的时候，下面三个阳爻，上面三个阴爻。三个阳爻，三个阴爻恰好是我们这里所看到的泰卦，下面三个阳爻，上面三个阴爻，泰卦的时候是2月中旬，2月中旬差不多就是立春的时候了，所以说三阳开泰是指这三个阳爻，然后开的是泰，开出了春天这样一片欣欣向荣，万物复苏的景象，这叫做三阳开泰，我们经常有时候会画三个小羊，这是起一个谐音，三阳开泰跟三只小羊没有任何关系。

再比如革这一卦，我们前面简单提到过，说“革命”的“革”，一说革命这个词，我们总觉得它是新词汇，其实不是，在《周易》中就有“革”，革卦上面是兑，下面是离，用自然事物代表的是泽，然后离代表的是火，这样两个泽和火加在一起就是革，我们看革卦的《彖传》中说水火相息，上面是水，下面是火，这会怎么样？水是先灭火的，而火是烧干水的，二者正好是矛盾的，“二女同居，其志不相得，曰革”，什么叫二女同居？阴爻代表女，下面离这卦，阴爻恰好在中间第二位，在一个家庭中这是中女，比如第二位女儿，然后这个泽是阴爻的最上面，家中的少女，家中最小的女儿，两个女孩在一起，这个在《周易》中一定是不太好的，阳跟阳在一起，阴跟阴在一起，在一起，都不是最好的。尤其在这一卦中，两个女孩一同居住的话，她们相互之间不能有所感通，她们相互之间不是同而不和，而我们讲究的是和而不同，所以这是不好的，一定会产生变化，这叫做革。在爻辞中，有两个爻辞我们需要注意一下，很有意思，说九五爻，从上面数第二爻，九五爻说，有人虎变，未占有孚，上六爻叫君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。我们有一个词说“大人虎变，君子豹变”，什么叫“大人虎变，君子豹变”？是说大人的变化，虎变的文章大，比较明显，而大人的变化常常是非常明显的，雷厉风行的，我们一眼就能看到，那君子的变化常常是在潜移默化中有这样一个变化，有人说豹变是小豹出生的时候皮毛特别不好看，都是沾在一起的，但随着小豹子一天一天长大，长成一个成年的豹子的时候，它都会有非常漂亮的花纹，这是指一种缓慢的，然后潜移默化的变化，是指人的个人修养，在一天一天的增长中，在一天一天的学习中发生变化，这里还有一个词叫小人革面。

我们还有一个词叫洗心革面，比如有人做错事情了，我们说你从今之后要洗心革面，我们都把这个词给换着用了，其实洗心革面，尤其这个“洗心”是一个非常好的词，《系辞传》中有说，“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”，圣人洗心，洗心肯定是圣人才能够在

内心中涤荡自己的内心，使自己达到一种圣贤的境界，我们平时每天洗澡，甚至到夏天的时候不止洗一次澡，但很少有人去洗心，其实心有时候才是最值得我们去洗的，它可能是最脏的，可能蒙受了这种尘埃和欲望的袭扰，这正像孟子所说，说我们平时要是丢了一个手机，我们惶惶终日，然后一直想尽快办法去寻找，忧心忡忡。但手机一直值多少钱？2、3千块钱，很多人其实已经把心给丢了，我们已经把心蒙蔽了，却不知道去寻找，心是这么珍贵的东西，我们将它放生出去，却不知道去寻找，这里洗心亦如此，我们每天在白天的工作中有各种压力和纷扰，甚至有时候充满了算计和勾心斗角，在这个过程中，我们把内心最光明的那种判断力，把我们内心的仁爱之心，羞恶之心都掩藏住了，我们却不知道有一个时间来涤荡它、洗涤它，使得我们忘却自己最初的赤子之心，这时候我们的面貌自然可憎，就像我们现在网络上充斥着那么多不堪入耳的话，为什么我们有时候觉得一定要爆粗口才能表达自己的内心，不吐不快？这是因为我们的内心已经肮脏了，我们的言行恰恰反映的是我们内心修养的状态，如果我们能知道时时洗心的话，我们能知道晚上或者某一天自己静下来的时候，这时候考虑一下自己的内心中是不是被什么蒙蔽住了，我们来反省一下自己最近的所作所为是否有哪些需要改善的，通过这样一点一点的洗心，通过不断地使自己心中的光明之光绽放出来，我们一定能够通过内在修养而打造外在形体的转变，这时候是通过洗心而达到了革面，革面不仅仅是一个外在表情的变化，绝不是，革面说的是通过内心境界的改变而使得自己的言语、行为、举止都有了一个好的变化，即我们涵养的气质，养出了那样一股浩然正气，这时候就叫做洗心革面，这是值得我们现在每一天都要提点一下自己，每一天都要想一想的事情。

最后，我们在这里要讲的成语，其实我们现在用的很多思想、很多成语、很多智慧都来自于《周易》，我们不一一来讲，我们再讲一个简单的词叫义结金兰，不知道有没有人有过疑问，为什么兄弟结拜要叫做义结金兰？这也是来自于《周易》的，讲“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，如果兄弟二人或者兄弟几人是同心协力的话，那其利断金，就像我们说，形容一个刀快，快到削铁如泥，就是指这样。然后同心之言是兄弟之间说的话一定少了阿谀奉承，少了欺骗，这时候都是发自肺腑的话语，都是真心的劝告，这样的话语其气味芬芳如兰，所以叫做意结金兰，金兰是两个含义，金是指其利断金，兰是指兄弟之间所说的话其臭如兰。

通过讲这样一些《周易》与我们目前生活的关系，我们马上就可以看到，其实《周易》并不是一部死的停留在几千年前的经典，《周易》在我们当前生活中时时发挥着作用，我们当今生活中所用的很多智慧其实都来自于《周易》，《周易》不是一个死的文明，它是一个活

的文化，在我们现实生活中能够时时展现其智慧之光，正像《周易》中所说的，“百姓日用而不知”它正是因为融化在了我们的日常生活中，融化在了我们对世界的理解和对事物的判断之中，所以它态度称之为我们传统文化的一个哲学基础，才能成为指导我们日常生活中的一个最根本的哲学道理的来源。我们当前说国学复兴，说传统文化复兴的时候，我们一定要知道，如果这样的一种复兴不能够是在具体生活中，不能够对具体生活有指导意义的话，那这种复兴，它是一种假的复兴，是一种死的复兴，是一种我们把文化放在博物馆中再去参观的复兴，这个没有意义，它的意义一定来自于我们开始阅读并理解经典，我们开始运用经典所教导我们的那些智慧去处理现实生活中的人与人之间的关系和人与事之间的关系，只有这样做了，传统文化才能活生生地在我们每一个人的生命和生活中绽现出来。关于《周易》在当前的影响，对我们生活所能够产生的一些作用，我们今天就讲到这里，谢谢大家！