宋元话本的深层结构与表层结构技巧

宋元话本的深层结构与表层结构技巧

宋元话本小说在说书人口头讲说过程中形成的“家说”和“门庭”之分,主要的依据标准是题材的不同。其实,深入分析就会发现,同类题材的小说往往具有相同的深层结构及一整套与之呼应表层结构技巧。下面按题材的不同来分别进行透视分析。

⒈愚行小说。

这类小说的情节往往由一个人的愚蠢行为开始,引发自己和别人的另一件愚蠢行为,如此环环相扣,将一系列愚蠢行为牢系于一条紧密的因果链上。如《错认尸》、《十五贯戏言成巧祸》、《计押番金鳗产祸》、《刎颈鸳鸯会》、《沈小官一鸟害七命》、《新桥市韩五卖春情》等都有大致类似的情节特点。这类作品的共同深层结构是纵欲是破家的罪魁。或者从正面说是:为人须本分守业,才会有家业兴旺。而与这一深层结构相呼应的结构之技主要有如下两个方面:第一个方面是预警手法的频繁使用。为了渲染叙事的神秘恐怖气氛和传达惩戒之意,说书人在主人公走近危境的关键时刻,总是适时插入预警。叙述者的一次次预警,都一步步逼近主题。第二个方面是巧合。巧合是指作者在情节发展的多种可能中,选择最具偶然性的可能,使情节发展到预定目的。它在以曲折离奇的情节刺激读者亦惊亦喜的快感的同时,透视和隐喻着人心叵测的生存危机感和世事沉浮的命运拨弄感最有代表性的是《十五贯戏言巧成祸》。

⒉公案小说。

这类小说一般都可概括为这样一种情节模式:犯罪、剖析案情、

判罪。这类作品可提炼出这样一种深层结构:作恶必受惩。其结构之技有两点值得注意:

①叙述罪犯的犯罪经过,常采用控制视角的叙述方法,制造神秘效果。以《简贴和尚》为例。这篇小说在讲述时却打破了话本小说传统结构模式和叙述方式。在正话故事职守,说书人在简要介绍了皇甫殿直一家的概况后,其全知角度一下子被大大收缩到比故事中的人物所知还要少的程度。他突兀地描写了一个“浓眉毛、大眼睛、蹶鼻子、略绰口”的官人在皇甫殿直家巷口的茶坊里登场,然后一步步地客观描叙这官人奸计的事实、得逞。这样的人物出场方式在话本叙事中是不同寻常的。这个有突出相貌特征的官人派出一小僧传书与皇夫妻的举动,首先对听众接受心里造成强烈的悬念随着殿直休妻、妻子被一个自称是其姑姑的老太婆收留,这老太婆又把皇甫妻嫁与那个“粗眉毛大眼睛、蹶鼻子”的官人,听众都与皇甫殿直一样蒙在鼓里不明就里。最后还是一个曾受其害的行者登场,揭露了恶僧的底细,叙述的聚光灯才照满整个舞台,前面一系列的悬念才真相大白。这种叙述视角的有意限制,有效地配合了公案题材小说对神秘效果的追求。

②叙述破案经过常借一种具体物件作为线索。再狡猾的罪犯其作案过程也不可能天衣无缝;高明的破案官员总是善于从扑朔迷离的案情中发现作案的蛛丝马迹。《勘皮靴单证二郎神》中破案公人沿一只破皮靴顺藤摸瓜,一步步深究细查,最终捕获了化妆成二郎神与宫中怨妇韩夫人幽会的妖道;《沈小官一鸟害七命》中的那只画眉鸟,《合

同文字记》中的那一纸合同文书,都起到破案过程的引路灯的作用。叙述者既把某个具体物件作为作品的结构焦点,它就可承载着特定的时空情境,穿行于幽昧跌宕的情节之间,不断把新的情节之“结”打开,不断把新的叙事焦点点亮,使整部作品成为血脉贯通、千里相牵的艺术整体。

⒊鬼怪小说。

这类小说大都有一个雷同的情节模式:不谙世事的主人翁外出游春,途中遇见了妖怪,欲强与之成亲,主人翁虽百般恐慌侥幸脱险,不久又被妖怪缠上。只待家人求告法师,法师施法捉拿,妖怪最终才灭。这些作品背后隐含着这样一个深层结构:逸乐纵欲必然致祸。惩戒内容又主要指禽猎和声色两个方面。为呼应这一隐性结构、说书人最常采用的结构之技有如下两种:第一是采用人物视角限知叙述方式，第二是强化恐怖效果。

⒋宗教小说。

这类小说多写和尚生活,但像《花灯轿莲女坐化》则写俗世向佛者的故事。其情节模式一般是:出家修行的和尚,经不住性的诱惑,犯了色戒,于是坐化死去,投生来世继续修行。这类作品都是为了宣扬犯禁受惩、积德善报、因果轮回的宗教哲学。其结构模式呈现主人翁生活的今生与来世或今世与前生相对比的复合形态。讲述了一对善良老夫妇的两世和一个苦命老婆子的两生故事,用这种刻意的结构运转,来演绎宗教的人生哲学。

我们现在所见到的宋元话本小说大多是明代中后期随着出版业

的繁荣以物化的形式保存下来的例如《清平山堂话本》、《熊龙峰刊小说》和冯梦龙编纂的“三言”在我们看到的这些话本小说中，组成小说开头的三个部分篇首诗、头回和入话已经开始相互补充和调整，从而得到更好的效果，这也说明了当时话本小说作者对小说开头的重视，在开头的三个部分中篇首诗几乎每篇都有，头回已经有了相对独立的小故事。而入话则常常穿插于篇首诗和头回之间，起到穿针引线的作用。这恰恰使我们看到了“中国套盒”术的作用。在篇首诗、头回和入话三者构成的小说开头中，我们可以将这个小说开头看成一个能够相对独立的“小套盒”它从属于整篇小说这个“大套盒”之中，又可以把篇首诗、头回和入话看成更小一级的“套盒”它们又从属于小说开头这个“小套盒”之中。

“话本”是说话艺人表演时所用的底本，“话”就是故事的意思说话是唐宋以来一种表演伎艺的名称，就是说书或讲故事从事“说话”伎艺表演的人，称为“说话人”作为一种表演伎艺的专业名称，“说话”始见于唐代，但是我国的说唱艺术在唐代以前早就存在了而后随着“说话”艺术的不断发展，逐渐成为宋代一种崭新的文学样式宋代的“说话”，上承唐代“说话”而来又因为城市经济的发达瓦舍勾栏的设立说话艺人的增多市井观众的捧场，民间“说话”呈现出职业化和商业化的特点他们学有专攻，分工很细，属于说话范围的伎艺就分为四家：一为小说；二为讲史；三为说经；四为合生其中以小说讲史两家最为重要小说以讲烟粉、灵怪、传奇、公案等故事为主；讲史是说前代兴废争战之事。然而话本的产生大致有两种情况：

一是口头流传许多民间故事历史传说以及社会新闻等，经过说话艺人的收集整理加工而成

二是书会编撰伴随着瓦舍和职业艺人的出现，书会先生应运而生，到了南宋，保护书会先生利益而成立的行会的——“书会”出现了。书会先生专门替说话人和戏曲演员编写话本和脚本，随着书市和印刷术的发展，话本由写本变为刊本，广为流传，中国文学史上第一次有了可供阅读的通俗白话小说大体而言，传世宋元话本可分为三类；一是叙事粗糙文字粗糙的说话艺人的底本，如《三国志平话》等；二是以说话艺人口说故事为主要内容的记录整理本，文字通顺，描写细致，叙事周详，可能出自当时的读书人或书会先生之手，如《十五贯戏言成巧祸》、《碾玉观音》等

三是文人依据史书、野史笔记、文言小说等改编而成的通俗故事读本，如《宣和遗事》等。