屈原——《九歌·东皇太一》
《九歌》“东皇太一”祭祀渊源考论
第 ８卷 第 ２期 ２０ ０ ９年 ４月
为 方 士 崇 拜 的 至 上神 ， 终 进 入 楚 王 室的 郊 祀 大 典 。 最
［ 键 词 ］东 皇 太 一 ；郊 祀 ；方术 ；伏 羲 关 ［ 图分 类 号 ］ ３ 中 Ｋ ２ｌ ［ 献标 识码 ］Ａ 文 ［ 文章 编 号 ］ ６ １６ ７ （０ ９０ —０ ２０ １ ７—９ ３２ ０ ）２０ ７ —７
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楚辞--原文及解析
楚辞--原文及解析楚辞【导读】《楚辞》是我国古代一部重要的诗歌作品集。
楚辞在汉代又被称作“赋”，如司马迁在《史记》中有：屈原“乃作《怀沙》之赋”。
实际上，楚辞作为一种产生于楚地的独立诗体，是不应与汉赋混淆的。
汉赋是适应汉代宫廷需要而发展起来的一种半诗半文或称带韵散文的作品，赋一般用主客问答为叙事的形式，它不是抒情，而是铺陈辞藻，咏物说理。
楚辞则不同，它虽然也富于文采，描写细致，含有叙事成分，但它以抒发个人感情为主，是一种诗歌。
它得名于公元前四世纪的战国时代在我国南方楚地形成的一种叫做“辞”的新诗体。
这种诗体经屈原发扬光大，其后的宋玉等汉代作家继续从事楚辞的创作。
《楚辞》之所以称为“楚”，是因为它的声韵、歌调、思想乃至精神风貌，都带有鲜明的楚地特点。
从形式上看，《楚辞》打破了《诗经》以四言为主的句式，而代之以五、六言乃至七、八言的长句句式，并保留了咏唱中的叹声词“兮”；从体制上看，它突破了《诗经》以短章、复叠为主的局限，发展成为“有节有章”的长篇巨幅，更适合表现繁复的社会生活内容和抒写在较大时段跨度中经历的复杂情感。
另外，《楚辞》与音乐仍保持着较密切的联系。
在楚辞之前的《诗经》，诗句以四字句为主，篇章比较短，风格朴素；楚辞则篇章宏阔，气势汪洋恣肆，诗的结构、篇幅都扩大了，句式参差错落，富于变化，而感情奔放、想象力丰富、文采华美、风格绚烂，都与《诗经》截然不同。
一般来说，《诗经》产生于北方，代表了当时的中原文化，而《楚辞》则是南方楚地的乡土文学，《楚辞》的作品是伟大的浪漫主义诗人屈原及后来其它作家吸收南方民间文学并加以创造性提高的结果。
《诗经》和《楚辞》一起构成了中国古代诗歌史上的两大源头，两者分别开创了中国古代诗歌现实主义和浪漫主义的先河，成为中国古代诗歌史上的“双璧”，在中国文学史上有着特殊的意义。
楚辞是战国后期产生于楚国的一种诗歌样式。
楚国僻处南方，有着独特的地理环境和优越的自然条件，政治制度、文化传统和风俗习惯与黄河流域诸国有很大差异，因而被视为“南蛮”。
《九歌·东皇太一》语词释训的辨析与商榷
《九歌·东皇太一》语词释训的辨析与商榷作者：计小豪来源：《文教资料》2015年第15期摘要：《楚辞》年代久远，历来《楚辞》注家对《楚辞》的语词训诂一向颇为重视，这一方面至今仍有研究余地。
《九歌·东皇太一》篇幅较短，但部分语词的释训却并不简单。
本文立足于古代《楚辞》的各种名注本，参考当代注本，对《东皇太一》一篇中部分疑难字词的训诂做系统辨析与商榷。
关键词：训诂《楚辞》《九歌·东皇太一》《东皇太一》一篇为《九歌》之首，却不能代表《九歌》整体特点。
《东皇太一》篇幅较短，又因为此神灵的地位太高，全篇色彩庄重肃穆，致使与《九歌》中其他篇目相比，没有十分立体、丰满的艺术形象和过多的艺术色彩可以赏析。
但因此使《东皇太一》成为《九歌》中最写实的一篇，其语词释训尤为重要，历代注家对《东皇太一》作注亦多向此方面侧重，这样不可避免地带来对个别字词解释的不同。
本文对一些《楚辞》比较著名的注本对《东皇太一》个别字词的不同训释做归纳、对比，进行辨析与商榷。
《东皇太一》全文如下：吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
一、璆，琳琅出自《东皇太一》第四句“璆锵鸣兮琳琅”。
古人对于“璆”和“琳琅”二词的解释，概括起来大致有四种：1.“璆”和“琳琅”皆为玉石；2.“璆”和“琳琅”皆为玉石之声；3.“璆”为玉石，“琳琅”为玉石之声；4.“璆”为玉石之声，“琳琅”为玉石。
第一说可见于王逸《楚辞章句》，洪兴祖补注引《尔雅》证其说；第二说其实应当无持者，只有王夫之《楚辞通释》注二词本义如此，但又将其都引申为玉石，则与第一说同；第三说同见于《楚辞章句》，今人汤炳正等注《楚辞今注》等亦持此说；第四说持者颇多，朱熹《楚辞集注》已降，明人黄文焕《楚辞听直》、陆时雍《楚辞疏》、清人屈复《楚辞新集注》、戴震《屈原赋注》、蒋骥《山带阁注楚辞》等皆持此说，今人亦多持此说。
东皇太一和太阳神——《楚辞·九歌·东皇太一》新解
东皇太一和太阳神——《楚辞·九歌·东皇太一》新解东皇太一和太阳神——《楚辞·九歌·东皇太一》新解《楚辞·九歌·东皇太一》是古代文学宝库中一颗璀璨的明珠，它既是楚辞的精华之作，也是中国古代文化的瑰宝。
在这首诗中，东皇太一被描绘成一个神秘而伟大的存在，他与太阳神的关系也成为人们研究的焦点。
然而，对于《东皇太一》中太阳神与东皇太一的关系，现有的研究仍存在许多争议。
本文将对《楚辞·九歌·东皇太一》进行重新解读，探寻其中蕴含的文化内涵和深层意义。
《楚辞·九歌·东皇太一》描绘了太阳神的威严和伟大。
诗中写道：“令晨昏、度宇内、万物育”。
这表明东皇太一有着主宰天地万物的能力，他是整个宇宙运行的中心。
太阳作为天体中最为明亮炽热的存在，象征着光明和温暖，是生命的源泉。
东皇太一被描绘成掌握太阳光芒的神灵，他通过自己的力量与光辉为世界带来生机和活力。
这种崇敬太阳的意象在中国古代文化中非常常见，可以追溯到远古时期的太阳崇拜。
然而，与此同时，《东皇太一》中也包含了对东皇太一的崇拜和敬畏。
诗中写道：“四海为家”，反映了东皇太一的无所不在和无所不能。
东皇太一被描绘成一个神秘而超然的存在，他的力量超越了时间和空间的限制。
他既停留在天上高观众生，也下临人间，为生灵护航。
这种无所不能的形象，体现了人们对于东皇太一的尊敬和依赖，也反映了人们对于神灵超凡力量的向往。
除了东皇太一的崇拜之外，诗歌中也融入了对自然的歌颂和祈愿。
比如，“于嗟阔兮，不我活兮，于嗟洵兮、不我顾兮”。
诗人通过描绘广袤天地和流动的江河，表达了对于自然美的赞美之情。
他们将自己的感慨和思绪融入到自然之中，与自然相融合。
通过赞美自然的力量，表达了自身对于生命无常和人生命运的思考。
这种对自然的歌颂和祈愿，体现了古代中国文人的情感世界，也反映了他们对自然的敬畏和感恩之情。
从另一个角度来看，《东皇太一》中也可以看出古代文人对于人类文化的探索和向往。
论屈原《九歌》的柔美特质
论屈原《九歌》的柔美特质屈原是中国古代伟大的诗人和政治家，他的作品《九歌》被誉为中国文化宝库中的一颗明珠。
《九歌》是屈原的代表作之一，它以其柔美的特质而成为后世传诵的经典之作。
《九歌》共有九篇歌曲，其中的每一篇都流露出独特的柔美特质。
在形式上，《九歌》采用了豪放的韵律和流畅的节奏，使整个作品充满了动感和美感。
屈原巧妙地运用了豪放、激昂的描写方式，以及流畅、婉转的韵律，使歌词充满了诗意和艺术感。
在《九歌·东皇太一》中，屈原以雄浑有力的语言描绘了东皇太一的形象，表达了诗人对大自然的敬畏之情。
又如，在《九歌·湘君》中，屈原以细腻婉转的语言描写了湘君的美丽身姿和悲伤心情，令人感到深深的心动和共鸣。
《九歌》中的歌词充满了对美丽事物的赞美和讴歌。
屈原用他敏锐的观察力和丰富的想象力，描绘了大自然中的美丽景物和人物形象。
在《九歌·东篱》中，他用细腻的笔触描绘了金鳞岂是池中物、一遇风云变化龙的壮丽景象，展现了诗人对英雄人物的崇敬之情。
再如，《九歌·东皇太一》中以火龙、双凤等富有象征意味的形象，表达了对自然界万物的赞美和歌颂之情。
这些赞美之词，充满了诗意和浪漫主义的色彩，使整个作品洋溢着满满的柔美气息。
《九歌》中的歌词流露出屈原深邃的感情和对现实的思考。
屈原以细腻婉转的笔触，表达了对人生苦短的感慨和对爱情的思索。
在《九歌·北宫》中，他用深情的语言描绘了北宫之女与自己的离别之情，表达了对爱情的珍视和对命运的无奈。
在《九歌·少司命》中，屈原通过描写少司命与姜子牙的爱情悲剧，凸显了人生的无常和命运的残酷。
这些深情的描写，不仅展现了诗人对爱情和现实的思考，也体现了作品柔美的一面。
《九歌》是一部充满着柔美特质的杰作。
从形式上看，其豪放的韵律和流畅的节奏使其具有动感和美感；从内容上看，其对美丽事物的赞美和讴歌使其充满了诗意和浪漫主义的色彩；屈原深邃的感情和对现实的思考使其洋溢着深情和反思的气息。
东皇太一最早出现在哪个文学作品
东皇太一最早出现在哪个文学作品
东皇太一是中国古代的最早出现在文献记载中的天帝，出自屈原《九歌》中的《东皇太一》篇。
《九歌》中所描写的天帝，是中国北宋之前祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。
东皇太一实际上是中国人最开始仰的天帝、最高神。
至于玉皇大帝，只是后来道教编的。
起初东皇太一是楚地最高神，之后在汉武帝时期成为主祭最高神，唐代再次成为主要祭祀对象，北宋后兴起以玉皇大帝为天帝的传说。
不过，帝王为了只有自己受天帝保佑，不准民间祭祀天帝太一神，只有自己才能祭祀，这也导致了东皇太一神在民间的没落。
东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭。
有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”，没有公认的解答。
由于道家认为太一无形，楚人难以赋予太一神形象。
神仙既然可称仙人，当为人形。
《九歌·东皇太一》中，从头到尾
只是对祭礼典礼和祭神形势的描绘，而没有对东皇太一形象的描述。
太一是神名，也写作“泰一”。
《史记·封禅书》：“天神贵
者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。
”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。
”正义：“泰一，
天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。
”作为北极神，
天一、太一相同。
《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。
”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。
古诗《九歌》(作者屈原)原文全文、诗意赏析及意思翻译
九歌屈原[先秦]东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；湘君君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；令沅湘兮无波，使江水兮安流；望夫君兮未来，吹参差兮谁思；驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭；薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧；桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪；采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；鸟次兮屋上，水周兮堂下；捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
湘夫人帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；登白薠兮骋望，与佳期兮夕张；鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？(苹通：蘋)沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言；荒忽兮远望，观流水兮潺湲；麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨；闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦；搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！大司命广开兮天门，纷吾乘兮玄云；令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘；君回翔兮以下，逾空桑兮从女；纷总总兮九州，何寿夭兮在予；高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；吾与君兮齐速，导帝之兮九坑；灵衣兮被被，玉佩兮陆离；一阴兮一阳，众莫知兮余所为；折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居；老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏；乘龙兮辚辚，高驰兮冲天；结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人；愁人兮奈何，愿若今兮无亏；固人命兮有当，孰离合兮何为？少司命秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦；秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成；入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知；荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝；夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际；与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳兮浩歌；孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
东皇太一是什么时期的人物
东皇太一是什么时期的人物
东皇太一最早出现在诗歌《九歌》中，就是屈原著作的那部《九歌》。
《九歌》是一部祭祀用的祭歌，其中开篇第一位就祭祀了东皇太一，说东皇太一是中国古代楚地传说中的至高神，是只可远观不可触碰的神仙，是祭祀之后都不敢奢望其会享受人间祭祀的神仙，而要祭祀其他的神仙，又必须要从东皇太一这位至高神开始，东皇太一在神仙中的地位高高在上，独一无二，神秘莫测。
人们在开春的时候就开始祭祀东皇太一，渴望他降临人世间，能够将自己的神力播撒大地之上，让人们能在春天里等来大地复苏，万物生长，繁衍生息，一切都能欣欣向荣的发展，东皇太一在《九歌》之中被庄重而愉悦的祭祀着，吉祥的日子里希望这位神眷顾与祥和繁荣。
《九歌》名词解释
《九歌》名词解释1.古代乐曲。
相传为禹时乐歌。
2.泛指各种乐章。
3.《九歌》是《楚辞》的篇名.原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。
《九歌》共十一篇:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感;《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。
王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原"怀忧苦毒，愁思沸郁"，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。
但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
《九歌》是组诗，共有11篇:《东皇太一》:天神《云中君》:云神《湘君》、《湘夫人》:湘水之神《大司命》:主管寿夭之神《少司命》:主管子嗣之神《东君》:太阳神《河伯》:黄河之神《山鬼》:山神《国殇》:祭祀为国捐躯的将士《礼魂》:是送神曲《九歌》包括11章，前人为了使它们符合"九"的成数,曾作过种种凑合。
如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章，《大司命》、《少司命》并为一章。
闻一多《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为"九歌"正文。
但多数人的意见，以"九"为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。
十种神灵又可分为三种类型:①天神──东皇太一(天神之贵者)、云中君(云神)、大司命(主寿命的神)、少司命(主子嗣的神)、东君(太阳神);②地神──湘君与湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神);③人鬼──国殇(阵亡将士之魂)。
有人认为，在上述十种神灵里面,篇首"东皇太一"为至尊，篇末"国殇"为烈士，都是男性;其余则是阴阳二性相偶，即东君(男)与云中君(女)，大司命(男)与少司命(女)，湘君(男)与湘夫人(女)，河伯(男)与山鬼(女)。
楚辞九歌东君名句
楚辞九歌东君名句全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《楚辞》是中国古代文学的珍宝，其中的《九歌》更是被誉为中国古代文学的瑰宝之一。
《九歌》中的东君灵动悱恻，情感绵绵，表现了作者屈原对于东君的深情眷恋之情。
以下将介绍《楚辞九歌东君名句》，一同感受其中的深情与美丽。
1. “凄其往矣，悠然长征。
”这是《离骚》中的一句名句，反映了屈原对东君的深情眷恋和迷惘之情。
在长征的过程中，作者的心灵也在追随着东君的身影，感受着他的离去带来的悲凉和伤感。
2. “蓬莱山之瑶池，桂树临之。
横波蹙其凉，天悱其为。
”这是《九歌·东皇太一》中的一句名句，描绘了仙境般的美景和神秘的气息。
作者将东君比喻为蓬莱山中的神明，展现了他的高贵和神秘。
3. “翩翩者使，役役者伎。
”这是《九歌·九辩》中的一句名句，描绘了东君的美丽和高贵。
作者用翩翩和役役来形容东君的飘逸和高雅，将他塑造成一个令人倾心的形象。
4. “有美一人，清扬婉兮。
邂逅契阔，灵通乎鬼神。
我心洞悉，无罪无愆。
”这是《九歌·东君》中的一句名句，表达了作者对于东君美丽和高贵的赞美。
作者对东君表现出的爱慕之情溢于言表，对他的一颦一笑都洞悉于心。
5. “阳昭物表，异姓同姓，佩服前人，谨承上声。
”这是《九歌·公刘》中的一句名句，展现了东君对于先贤的尊敬和崇拜之情。
他秉承着前人的教诲和风范，谨记着上代先贤的精神，让自己的声音传承下去。
6. “我其罪谈，惟此立禁。
”这是《九歌·少司命》中的一句名句，表达了东君对自己的责任和崇高的使命。
他以立禁为己任，严格要求自己，不容有丝毫的差池，让自己的使命得以完成。
7. “皇哉乾符，烈祖允焉。
皇氏景行，咸维尹焉。
”这是《九歌·东皇太一》中的一句名句，赞颂了东君的高贵和王者之气。
他被视为神圣的存在，承袭着烈祖的遗志和皇氏的荣光，行事都配得上一位王者的尊严。
8. “秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
古典诗词赏析：《屈原篇》十二首
古典诗词赏析：《屈原篇》十二首目录01 屈原——《湘君》02 屈原——《橘颂》03 屈原——《山鬼》04 屈原——《九歌·湘夫人》05 屈原——《九歌·大司命》06 屈原——《九歌·东皇太一》07 屈原——《九歌·东君》08 屈原——《九歌·河伯》09 屈原——《九歌·礼魂》10 屈原——《九歌·少司命》11 屈原——《九歌·云中君》12 屈原——《天问》 [配乐] 屈原问渡中国古典音乐历朝黄金年鉴01 屈原——《湘君》君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要[1]眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波[2]，使江水兮安流！望夫君兮未来[3]，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅[4]吾道兮洞庭。
薜荔柏佤兮蕙绸，荪桡[5]兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫[6]侧。
桂櫂[7]兮兰枻[8]，斫[9]冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅[10]，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
鼂骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上，水周兮堂下[11]。
捐余玦[12]兮江中，遗余佩兮澧浦。
采芳兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
【注释】：[1]：音“邀”。
[2]：音“琵”。
[3]：音“厘”。
[4]：音“瞻”，转。
[5]：音“挠”，旗杆上的曲柄，用来悬挂作为装饰旗帜的布条。
[6]：音“匪”。
[7]：音“照”，意通“棹”。
[8]：音“易”。
[9]：音“酌”，意为“敲击”。
[10]：音“间”。
[11]：音“护”。
[12]：音“决”，玉佩。
湘君：湘工水神。
君：湘君夷犹：即犹豫蹇：楚方言中的虚词。
中洲：水中的小块陆地称洲。
要眇：美妙的样子。
宜修：修饰得美好。
沛：船行疾速的样子。
桂舟：以桂木做的船。
参差：指排箫。
这种吹奏乐器用高低不等腰的竹管排列组合而成，因此高低参差不齐。
屈原的《九歌》指的是什么呢？
【导语】《九歌》是《楚辞》篇名。
原为汉族神话传说中的⼀种远古歌曲的名称，战国楚⼈屈原据汉族民间祭神乐歌的基础上改作加⼯⽽成，诗中创造了⼤量神的形象，⼤多是⼈神恋歌。
共⼗篇：《东皇太⼀》、《云中君》、《湘君》、《湘夫⼈》、《⼤司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《⼭⿁》、《国殇》(包含《礼魂》)。
下⾯⽆忧考就详细给⼤家介绍下屈原的《九歌》的相关知识点，欢迎阅读！ ⾓⾊介绍 《九歌》是组诗，共有11篇： 《东皇太⼀》：天神 《云中君》：云神 《湘君》《湘夫⼈》：湘⽔之神 《⼤司命》：主管寿夭之神 《少司命》：主管⼦嗣之神 《东君》：太阳神 《河伯》：黄河之神 《⼭⿁》：⼭神 《国殇》：祭祀为国捐躯的将⼠ 《礼魂》是送神曲 《九歌》包括11章，前⼈为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。
如清代蒋骥《⼭带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫⼈》并为⼀章，《⼤司命》、《少司命》并为⼀章。
闻⼀多《什么是九歌》主张以《东皇太⼀》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正⽂。
但多数⼈的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前⼗章是祭⼗种神灵，所祭的⼗种神灵，从古代⼈类宗教思想的渊源来考察，都跟⽣产⽃争与⽣存竞争有密切关系。
⼗种神灵⼜可分为三种类型：①天神──东皇太⼀(天神之贵者)、云中君(云神)、⼤司命(主寿命的神)、少司命(主⼦嗣的神)、东君(太阳神);②地神──湘君与湘夫⼈(湘⽔之神)、河伯(河神)、⼭⿁(⼭神);③⼈⿁──国殇(阵亡将⼠之魂)。
有⼈认为，在上述⼗种神灵⾥⾯,篇⾸“东皇太⼀”为，篇末“国殇”为烈⼠，都是男性;其余则是阴阳⼆性相偶，即东君(男)与云中君(⼥)，⼤司命(男)与少司命(⼥)，湘君(男)与湘夫⼈(⼥)，河伯(男)与⼭⿁(⼥)。
《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒(闻⼀多《楚辞校补》)。
创作过程 《九歌》是屈原根据江南民间祭祀的乐歌，经过加⼯创作⽽成的。
说《九歌》与《东皇太一》
13楚辞研究（二）经典重读Classics甘肃 赵逵夫说《九歌》与《东皇太一》《东皇太一》是《楚辞·九歌》的第一篇。
《九歌》共十一篇。
旧说多以为是屈原流放于沅湘流域（即当时所谓“江南之野”）以后见到民间祭祀歌舞，以其辞鄙陋而更定其辞作成。
王逸《九歌序》说：《九歌》者，屈原之所作也。
其楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思弗郁。
出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。
此言《九歌》之作受沅湘一带民间祭祀舞词的影响，但为屈原的独立创作。
至南宋时朱熹，大约觉得作为创作了《离骚》《天问》和《九章》那样作品的诗人，感情沉郁而激烈，却在被放逐的情况下写这些或显得轻松，或情感缠绵，突出地表现出男女情思的作品，难以解释，因而认为是屈原被放逐沅湘之间，见到民间祭祀歌舞，“颇为更定其词，去其泰甚，而又因彼事神之心以寄吾忠君爱国、恋恋不忘之意”（《楚辞集注》）。
此后学者们多取朱熹之说。
但也有个别学者在此基础上进一步拉开《九歌》同屈原的距离，认为它是屈原之前写作的作品。
胡适在1922年发表的《读〈楚辞〉》一文中说《九歌》是“最古的南方民族文学”。
陆侃如1923年出版《屈原评传》对胡适之说稍做修正，说《九歌》“是《离骚》等篇的前驱”，“是楚语古诗与《离骚》间的过渡作品”，推断其时代“大约在公元前五世纪”。
游国恩的《楚辞概论》（商务印书馆1934年版）就取其说，在所介绍的屈原作品中没有《九歌》，而列专章另做论述。
陆、游二位从作品的形式和文学进化的角度来考虑《九歌》的作者与时代，有值得肯定的一面，但是将《九歌》同屈原完全脱离关系，则过于武断。
故1956年出版的《楚辞选》的“前言”中又向朱熹之说靠了一下，说：“《九歌》本来是春秋末年或战国初年的楚国各地的民间祭歌……后来可能经过屈原的加工。
”马茂元《楚辞选》也取此说。
屈原的诗有哪些
屈原的诗有哪些1、《九歌·大司命》广开兮天门，纷吾乘兮玄云；令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘；君回翔兮以下，踰空桑兮从女；纷总总兮九州，何寿夭兮在予；2、《九歌·东皇太一》当黄道吉日吉祥时，穆会高高兴兴地去见皇帝。
抚剑如玉，美不胜收。
姚希于唐，唯一能杀死Xi·方琼的东西。
3、《九歌·东君》我将走向东方，照亮我的门槛。
爱抚着马的其余部分，安全地行驶，夜晚明亮而清晰。
骑着龙，骑着雷，扛着云旗。
长呼一口气就上顶了，心就低了。
4、《九歌·国殇》手握宝剑，身穿西皮甲，战车交错，剑与刃。
敌人啊，旗日如乌云，箭在弦上。
犯了我的职务，践踏了我的队伍，左亲戚死了啊，右亲戚被刺了。
5、《九歌·河伯》与女人在九条河流中畅游，奔向风和汹涌的水。
乘水车盖莲花，驱二龙。
环顾昆仑山，我的心在飞翔。
黄昏时会忘记回家，但又极度担心。
6、《九歌·礼魂》仪式擅长击鼓，而巴则以跳舞代替。
女儿崇尚包容。
春兰秋菊生生不息。
7、《九歌·山鬼》如果有人是一座山，他会被李希带着一个女孩。
笑起来既别扭又合适，孩子渴望善良温柔。
乘红豹随狸猫，信义车结贵戚。
石兰·Xi带走了杜衡，他失去了理智。
8、《九歌·少司命》、吴、、唐。
绿叶是绿色的，树枝是绿色的，方菲菲正在进攻。
Xi夫人有自己漂亮的儿子。
孙为什么这么伤心？9、《九歌·湘夫人》帝子落到了朱蓓的身上，他的眼睛是可怜的。
秋风习习，洞庭波在树叶下。
夸白杯，期待，庆祝结婚日。
苹果里的鸟是什么样子，树是什么样子。
10、《九歌·湘君》如果做不到，谁留在中州？美要修，我要坐船。
让Xi没有波涛，让袁翔的河水安全地流淌！展望未来，谁会去想呢？11、《九歌·云中君》浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；12、《离骚》帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
屈原的诗小学10首 (3)
屈原的诗小学10首1. 《离骚》诗歌简介《离骚》是中国古代文学史上的一部杰作，是屈原最有代表性的作品之一。
这首诗描绘了屈原内心的孤独和无奈，以及对祖国沉沦和政治黑暗的痛心之情。
诗歌摘录云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
诗歌分析这首诗通过精美的比喻和巧妙的措辞，表达了屈原对祖国疾苦和个人遭遇的无限思念和感慨。
他通过描绘美丽的自然景色，与自己内心的苦闷进行对比，表现出他对国家命运的忧虑和对个人命运的无奈。
2. 《天问》诗歌简介《天问》是屈原创作的一首关于宇宙和人生哲学的诗歌。
在这首诗中，屈原对人类的存在意义进行了深入思考，提出了许多哲学上的问题。
诗歌摘录问天地好在。
问人间情理存废。
问无尽事业。
问万古英雄心胸。
诗歌分析屈原在《天问》中展示了他对人类存在的疑问和对人生哲学的思考。
他认为，我们应该问自己在天地间的存在意义，以及人与人之间的情感和道德的价值。
他还提出了许多关于事业和英雄的问题，引发读者对于人的尊严和意义的思考。
3. 《九歌·东皇太一》诗歌简介《九歌·东皇太一》是屈原的一首神话主题的诗歌，描写了中国古代神话中的东皇太一和女娲的故事。
诗歌摘录东皇太一降下来，造化钟神秘莫测。
神农在天山上耕种，女娲在美泉边舞蹈。
诗歌分析这首诗通过描绘神话中的神祇和故事情节，展现了屈原对于神界和宇宙的想象和崇拜。
他借助东皇太一和女娲这两个神话角色，表达了对造物主和女性创造力的赞美。
4. 《白石山》诗歌简介《白石山》是屈原以山水为题材的一首诗歌。
这首诗以峻峭的山势和清澈的溪水为描绘对象，表达了对自然美的赞美和对有限生命的思考。
诗歌摘录白石山头云出岫，清澈溪水纵横流。
山水相映幻为景，短暂生命空中游。
诗歌分析屈原通过描绘白石山的山势和溪水的清澈流动，表达了对自然美的欣赏和对短暂有限的生命的思考。
他认为，尽管自然美景如梦幻般美丽，但生命却如同流水一般短暂，因此应懂得珍惜和享受每一个片刻。
屈原最短的5首诗古诗
屈原最短的5首诗古诗
屈原是中国战国时期的诗人、政治家，被誉为中国古代文学的鼻祖之一。
以下是屈原最短的5首古诗：
1.《涉江》
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
2.《九歌·东皇太一》
谁谓河广？一苇杭之。
谁谓宋远？跂予望之。
谁谓吴恶？予独不见。
予怀明德，不恶而丑。
子云四方，俾予疾步。
予步月华，拊轸缓歌。
仰天大笑，以答彭咸之怒。
3.《卜居》
飨彼雍雍，呼卿来东。
来同游我，罢止戎功。
子罢羌狩，余亦滂沱。
岁亦蹉跎，鬓亦沱沱。
4.《渔父》
沅有渔父，列于江湄。
朝歌夜哭，亦足以哀。
猿猴欺于无饵之宵，鼠狐食于豢龙之巢。
天之生物，焉保其楚？
5.《文明》
谁剪春贡，为燕居人？今之若有，抑亦以时。
河水桑竹，尧纣未之亏。
谁御猛虎，为马牛奴？今之若有，抑亦且楚。
道之与命，不可同期。
楚辞东皇太一原文及译文
屈原楚辞九歌《东皇太一》原文译文一、原文东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
二、译文吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬地取悦天上的帝王。
手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。
精美的瑶席玉镇压四方，摆设好香茅散芳香。
蕙草包裹祭肉，兰叶在下面做衬垫，桂椒酿制的美酒浆，献给上神。
举起鼓槌敲得鼓声咚咚响，鼓节舒缓歌声安闲，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。
巫师舞姿优美服装更漂亮，芬芳的香气溢满厅堂。
宫商角徵羽五音齐奏成交响，衷心祝神君快乐又健康。
三、赏析作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。
虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。
《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。
其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。
在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。
至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。
诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。
选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。
主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。
开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。
继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。
楚辞里的神话故事
楚辞里的神话故事《九歌》出自楚辞，是屈原所作以纪念神灵。
《九歌》讲述九个神。
天神:东皇太一云神:云中君湘水男神:湘君湘水女神:湘夫人寿夭之神:大司命子嗣之神:少司命太阳之神:东君黄河之神:河伯山神:山鬼《九歌》有十一篇，分迎神曲:《东皇太一》中间有:《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》，送神曲:《礼魂》，其中《国殇》是祭祀为国捐躯的将士。
首先，来看看天神就是最高地位的神——东皇太一。
全诗没有对东皇太一的形象有具体地描写，只是着力渲染祭神的盛大场面，从而表达出对天神的虔诚和尊敬。
他比较神秘，与人类的关系较远。
云神就是掌管雨、电等方面的神，他的脾气比较暴躁，高兴时风调雨顺，五谷丰登。
生气时人间久旱不雨，这时君王会祭祀他求雨。
这也是我们在古装剧中经常见到的场景。
湘君男神就是掌管湘水的男神，湘水位于楚国，对于楚国来说，湘水的地位很高，是孕育了楚国人民。
传说舜的两个妃子娥皇、女英死在这里化作了湘水之神，但这里明显是男神，所以我认为娥皇女英的传说应该与这个分开理解。
这一篇是以湘君女神的口吻来写表现女神对湘君的期待，从而衬托湘君的帅气与魅力。
湘君女神，湘夫人是一位容貌绝美、气质非凡的仙女。
本篇是以湘君的口吻来写，表现了湘君要见湘夫人的期待，从侧面表达了湘夫人的绝美容貌。
对湘君与湘夫人的描写主要是两个人的爱情，两个憨憨因记错约会时间错过了对方，误认为对方不在乎自己了而伤心流泪，(此点可参照《请回答1988》里的剧情:正峰与曼玉的约会）当然，当他们知道真相后肯定会从归于好。
这两个神只顾着自己恋爱，没时间管理人间。
再看寿夭之神——大司命。
到这里，神与人的关系密切起来。
大司命是掌管人类寿命的神，汉之后慢慢演化为东岳大帝、阎王等。
他非常冷酷，面对喜欢自己的巫女更是没有一点留恋之意。
无论是皇帝还是百姓都想活得长一点，所以他是人类常纪念的神。
子嗣之神——少司命。
古代人的平均寿命为50，孩子的成活率为50%，就是说从出生到十岁之间因为天花、瘟疫、战乱等因素会夭折，所以人们祈求少司命保佑他们的孩子。
古代文学——《九歌》
古代文学——《九歌》《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工再创作而成的抒情诗，依旧保留了歌、舞、乐三者结合的特点。
共11篇，其中《东皇太一》祭至尊之天神，《东君》祭日神，《云中君》祭云神，《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神，《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼，《礼魂》为祭祀结束后的送神曲。
1．内容从内容上看，《九歌》以描写恋情为主，只有《东皇太一》、《国殇》和《礼魂》例外。
《东皇太一》是一首颂赞神灵之辞，《国殇》以一场异常惨烈的战争过程，描述了将士们奋勇杀敌，以及面对死亡所表现出来的凛然气慨。
歌颂了为国捐躯的将士的献身精神；抒发了执着的爱国感情。
《九歌》中给人印象最深的还是那些对人神情感摹写的的篇章。
如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等。
2．艺术特色：第一，诗人通过丰富奇特的想象和人神杂糅的写法，创造了一系列鲜活的神灵形象。
这些形象来自神话世界，兼有人和神的双重特性。
如《山鬼》，美丽的山鬼居住幽篁，饮食山泉，披荔带萝，乘赤豹，骑文狸，或出没于空灵飘渺的山林云海，或跋涉于乱石崎岖的山道。
其衣食居住、服饰车舆，习性行踪，都与山鬼的身份地位相适应，带有强烈的神异和野性色彩。
但她又有人的容貌体态，人的七情六欲。
在爱情生活中，她完全变成一个世间美丽、纯情、忠贞的少女，她含睇宜笑的羞涩情态，喜气洋洋采摘香花的动作，伫立山巅久候爱人的焦灼、迷惘，对逝去青春年华的喟叹，以及失恋的哀痛等等，这些都是人类在爱情追求中所体验到的共通的感情。
这是已人格化了的女神，其纯洁美丽的心灵，忠贞不渝的品格，缠绵悱恻的情思以及对理想百折不挠的追求，无一不是人格特征的表现。
《九歌》所塑造的神奇而亲切的众神灵的艺术形象，寄托着诗人对真、善、美的热烈憧憬。
第二，《九歌》在塑造艺术形象时，善于把人物的心理刻画和景物、环境气氛的描写融为一体，创造出情景交融的意境。
屈原诗句里有瑶的诗句
屈原诗句里有瑶的诗句
以下是为你创作的内容：
“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
”这句出自《九歌·东皇太一》。
哎呀呀，你想想看，那华丽的瑶席上摆放着玉瑱，可不就像是在精美的舞台上准备展示最璀璨的珍宝嘛！就好比一场盛大的宴会，精美的桌布上摆满了珍馐美味。
比如说，当我们精心布置一个生日派对，那漂亮的装饰不就如同诗中的瑶席一样嘛！
“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
”这是《九章·涉江》里的句子。
哇塞，驾驭着青虬和白螭，和重华一起在瑶之圃游玩，这是多么神奇而美妙的画面呀！就好像我们梦想着能和自己崇拜的英雄一起去一个神秘而美好的地方探险。
就像我们渴望能和喜欢的动漫人物一起进入那奇幻的二次元世界一样！
“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。
”来自《九歌·大司命》。
把那疏麻和瑶华折下来，要送给那离去的人。
这就如同我们精心挑选一份特别的礼物送给即将远行的朋友，充满了不舍和祝福啊！比如在毕业的时候，我们送给好友一本写满回忆的相册，不正像把瑶华送给离居之人吗？
我的观点结论就是：屈原的这些诗句真是太美妙啦，充满了奇幻和情感，让人沉醉其中啊！。
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五音兮繁会，君欣欣兮乐康。
注释：
[1]：音“求”。
[2]：音“阵”。
[3]：音“界”。
[4]：音“福”。
赏析：
《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十一。”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。
屈原——《九歌·东皇太一》
〖文字大小：大玉珥，璆[1]锵鸣兮琳琅；
瑶席兮玉瑱[2]，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉[3]，莫桂酒兮椒浆；
扬枹[4]兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
陈竽瑟兮浩倡；
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
《 庄子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，广大之名。一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”