职场人生：走过炼狱四境界(一)

职业是个人谋生的手段，其目的在于追求个人幸福。所以你在择业时，首先考虑的是自己的预期收益——个人幸福最大化。明智的选择是在由收入、社会地位、成就感和工作付出等变量组成的函数中找出一个最大值。这就是选择职业生涯中的收益最大化原则。社会的需求不断演化着，旧的需求不断消失，新的需求不断产生。

谈到职业化，我们马上会想到职场上的一个新概念职业机器人。职业机器人是一群高度专业化和职业化的职业人，对自己的专业操作极为熟悉，而且已经把自己的个性气质和身心完全融合到具体的职责中去，达到忘我的境界。他们对职责范围内事物的反应犹如机器人得到指令的反应，他们的个性、气质与职业个性要求高度融合。职业机器人是职场最得意的人，是工作圈子中的精英，他们得到周围人的尊重和崇拜。

职业化和敬业精神成为近年来国内管理界讨论得比较热烈的话题，不是因为它的热门，而是因为它的缺失。职业化和敬业精神的培养需要耐心和坚持不懈的努力，这不仅仅是企业的责任，更是整个社会的责任。从企业管理的角度，严格界定职业规范、职业操守，然后严格监督执行，在执行的过程中让员工养成良好的工作习惯，然后在习惯的同时从内心深处认同并内化这些规范操守，可能是最有效的手段。

每个人心中都有一个梦想，每个人都在以自己的方式努力拼搏，可是职场如战场，它不允许所有的人都存活下来，总会有人要做垫脚石。职场人生是残酷的，也是充满刺激的，其实人生就是一个奋斗的过程，一个竞争的过程，与他人也与自己竞争。职场人生四境界，或许我们可以从中体会到什么？

一、初入职场：认为自己无所不能

初入职场的新人，大多数人都有"自己无所不能"的心态，是一种典型的"加法"认知模型—不断发现自我优势，对事物认知是我能；热情、激动、充满幻想，有不切实际的"远大理想"，人虽在地上，思想已飘上云端。总认为自己才能过人，可以承担重任，可以在危难关头显身手，认为自己可以成为"救世主"，通常是大事干不好，小事不愿干。因此，你总会去寻找梦想中的理想工作环境，寻找发挥自己才干的地方，以致不断地更换工作，其结果却又往往好似"心比天高，命比纸薄"。

二、职业成长：知道自己不能

刚翻过一座山又面临一道坎，你不由自主地掉进"自己不能"的陷阱，这时你总是处处碰壁，发现自己诸多不足与缺陷，生活总是对你说"不"，

工作中一个个鲜明的禁止标志总在对你宣布此路不通，你发现路越走越窄，越走越不好走。这时，悲观失望的情绪笼罩着你的身心，即使拼命挣扎还是难以自拔。当然，也有人能很快对自己进行调整而适应现实，这其中关键是调整时间要短，人要尽快学会适应社会与环境，社会不在乎个人的自尊,你必须在自我感觉良好中做出成绩。

这是职业发展的关键时期，几乎关乎你一生的成就，此时你需学会做"减法"。人之所以取得成功，关键在于如何发挥你的优势，人在职场，并不求你完美无缺，但必须学会扬长避短。鼓励人努力去弥补自己的"短板"，某种程度上是最大的误区。

人生之最高境界

人生之最高境界年少时追求热闹，总是担心被人说成不合群。可往往是到了中年，才能彻底明白：“不合群”，才是人生最高级的活法。我就是一个在外人看起来有点不合群的人，通常是连走亲戚都不喜欢。不喜欢去别人家，也不喜欢让别人来自己家。有些人说我这样的生活方式，太过孤僻不合群，其实我觉得无所谓。幸福的标准要按照自已的爱好来过，不应该为了迎合他人而委屈自己。有时候，亲戚朋友之间串门看似简单，其实是言多必失，惹祸上身，邻里纠纷的根源。我就不喜欢去别人家，一怕打扰，二怕麻烦，也不喜欢别人来我家。日常生活中，本人从不轻易去别人家，也不愿意别人来我家，实在是没有时间和精力应酬。中年以后，我更加喜欢清净，喜欢一个人独处，喜欢沉浸在取悦自己的世界里。人生之最高境界：不合群。

作家雪小禅说：“人到了一定年纪，是往回收的，收到最后，三两知己、一杯浅茶……把生活活成自己的生活样。” “不合群是表面的孤独，合群了才是内心的孤独。”有的人费劲心思地想合群，当他真的“合群”了，却发现自己并不快乐。 “不合群”并没有什么不好，活得高级的人，往往都是享受寂寞的。如果一个人总是以“合群”为中心，那么他就注定过不上高级的人生。人到中年，便无须与那些自己不喜欢的人勉强相处。要听从自己内心的声音，切莫随波逐流，追寻那些虚无缥缈的东西，为了合群而合群。既然不喜欢，便无须忍受，自己快乐最为重要。人生苦短，对于那些融不进的圈子，就没有必要拼了命挤进去。因为活得高级的人，往往都是享受孤独，敢于“不合群”。人到中年，安静地独处是一种享受。年纪越大，你会越喜欢独处。即便在别人看来是那般“不合群”，可自己内心是快乐的，便好。

读冯友兰《人生的境界》

读冯友兰《人生的境界》第一次接触冯友兰先生，就是从他的这篇文章开始的。记得高一的时候有一个语文读本，在阅读的时候就接触到了《人生的境界》这篇文章，当时对冯友兰及其儒家传统思想都很模糊，只知道冯先生在这篇文章中提出了关于人生的四个境界，后来随着时间的推移，连这四个境界具体是什么都忘了。说来也巧，大学读的第一本书就是冯先生的《中国哲学简史》，由于这篇文章是在这本书的最后一章中附录的，当时这本书已经看了两个多月了，心情比较急躁，也就没怎么注意，草草了之，又一次与之错过。最近又重温《中国哲学简史》，在翻的时候才真正注意到这篇文章中所蕴含的的深厚的传统文化的底蕴。在这篇文章中，冯先生把人生分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界这四个境界，关于具体的解释，作者说的很清楚：“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。” 需要注意的是，这四个境界之间不是并列的关系，而是逐次递进的，由最低的自然境界到最高的天地境界，就涵盖了世间所有形形色色的人，任何人都可以包含进这个体系中。这本是一个哲学家所提出来的哲学命题，但为什么我说其中蕴含了深厚的传统文化的底蕴呢？问题的症结就在于冯先生为什么会提出这样的命题，并且他想通过这个命题表达什么？

关于第一个问题，很好理解，这是儒家的传统，从孔子那里就已经开始了。孔子就有小人、君子、贤人、圣人的划分吗，最典型的就是宋明理学的创始者周敦颐提出的“三希”教育理念。说起“三希”，我们马上想到的就是“三希堂”或者《三希堂法帖》。清朝乾隆皇帝一生酷爱古玩书画，当年，乾隆获得晋代书圣王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》，乐不可支，藏于一室，命名为“三希堂”，从此，“三希堂”就成了乾隆皇帝的书房，之后把收藏的历代书法作品选择其中精良的令人镌刻成碑，镶嵌在北海公园的墙间，就成了后来的《三希堂法帖》，而乾隆皇帝为什么称为“三希”呢？“希”，有两方面的解释，一个是同“稀”，即稀少的意思，《快雪时晴帖》、《中秋帖》、《伯远帖》都是稀世珍宝，自然要称为“三希”，这是一个原因，但这其中更包含着深厚的儒家文化传统，这就是周敦颐提出的“士希贤、贤希圣、圣希天”的人生目标。这里的“希”就是希望的意思，“士希贤”即读书人都希望成为有道德的贤德之人，“贤希圣”即贤德之人都希望成为立德、立功、立言的圣贤之人，“圣希天”即圣贤之人都希望成为通晓天、地、人的知天之人。和冯先生的人生四境界一样，周敦颐所说的“三希”亦是一种层层递进的关系，那么，这种传统是基于什么样的文化心理呢？在思考这个问题的时候，我突然想起了之前看过的《中西文化比较》这本书，其中在谈论中西文化差异的时候，就引用了梁漱溟先生对中国文化的评价。梁漱溟先生在《中国文化要义》里把中国文化总结为两点：“一为向上之心强，一为相与之情厚”，当时在看的时候，对于“相与之情厚”，马上就理解了，因为之前看过费孝通的《乡土中国》，里边就对人与人之间关系说的很清楚，但对于“向上之心强”，一直没有理解，直到近来看冯友兰先生的《人生的境界》以及由此而联想到的“三希”命题，才豁然开朗，冯友兰和周敦颐的这种对于人生境界的架构不正是对“向上之心强”的具体体现吗？而乾隆皇帝之所以将其书房名改为“三希堂”，就是以此来勉励自

谈人生的境界有感1500字

谈人生的境界有感1500字冯友兰教授，是我国近代著名的哲学家、教育家。是河南唐河人，算起来，我们也是邻乡了。据我所知，冯友兰先生是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一。他的思想在中国现代史上占重要地位，在国内外都有很大影响。他在中国哲学史的研究方面，形成了富有思辨性的独特思想体系，是第一个把中国哲学和西方哲学进行比较研究的人，也是较早地把中国哲学介绍到西方的中国人之一。他一生著述甚丰，中、英文著作近500万言。冯友兰先生从事教育六十多年，辛勤培养了一代又一代哲学工作者，可谓桃李满天下了。同时，冯友兰先生始终是一个坚定的爱国者，不论在什么环境，他始终如一地热爱自己的祖国，拒绝国外奢华的生活，义无反顾地回到自己的祖国，建设自己的国家，把一生都献给了自己的母亲――祖国。冯友兰先生在学术界的造诣在国内没几人能及的，其学识自不用说。我现在想说的是，冯先生的人品和人格。近日重读先生的《谈人生的境界》，感悟颇深。反复体会先生的这篇经典之作，我才对先生生前曾写下一幅对联，有了一番领悟了。阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。原来，先生的上联说的是自道平生志事，下联说的是所求理想境界，我想，这副对联也许最能充分表达了先生的为人为学。也使我真正领悟先生之智山慧海传真火，愿随前薪作后薪的境界了，唉，原来先生就是一位传播人类智慧真火的人啊!。先生在《谈人生的境界》中开宗明义：哲学的任务，就是提高人的精神境界，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。按照先生的说法，人人都有境界，只是由于自己的阅历、经验及所处的地位等因素影响，人的境界有相当大的差异。可以说，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同，这点就不难理解了。我在想，所谓自然境界，无非是一个人与生俱来的。这种境界是本能的，与习惯、习俗相关联，我理解就是一种原始的力量，勿需教化、勿需觉解的，是一种自然而然的事。你可以想象，连初生的小孩都具备这种境界的。那么，功利境界呢?那就是人开始考虑得与失了。他会思前想后，会利益取舍。他的动机是利已的，后果也是利人的，也就是说动机、行为对已有利，对人也有利，但从出发点来看，当初他行动前，他就考虑了这些因素了，人毕竟要患得患失了呢! 道德境界当然是更高一个层次的了。具备这种境界的人，考虑的是社会的利益、他人的利益，而从不考虑个人的得失。所谓取义不取利也，为社会利益做事，符合道德规范，满足人们的需求，是一个纯粹的利人不利已的人。再来看天地境界。关乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多远见卓识，考虑的是一个团体、集体及社会之利益，是所谓的大境界。这种人有一种强大的精神动力，为目标奋斗、努力，积极做好自己的工作。

人生的最高境界是什么

人生的最高境界是什么 ? 5条最高境界的人生真谛 1能容天下难容之事，敢笑天下可笑之人 2圆滑而不世故。所谓见人说人话见鬼说鬼话，但说的都是真心话 3能在不知不觉中改变别人 4自私的同时可以无私 5抛弃爱自己的人的时候不让对方难过与时间和宇宙相比人甚至人类是多么的渺小，人们的和战争，勾心斗角，名与利对宇宙来说都没什么意义。管你生老病死，宇宙是不屑一顾的。人所谓的意义只在人类世界里，才算是“意义”。那么我们活着还有什么意思呢？活着就是为了对的起自己的感觉，活个精神充实愉快。我们不知道为什么生，但是，我们也不想因为自己的渺小而死，再渺小的生命也有它存在的权利。既然宇宙是没感觉的，那么就让作为宇宙中的智慧生物来替它感觉他的美吧。既然活着，就先快乐的活吧！当你认识到自己的渺小，变得谦虚，知足时，当你知道同为大大的宇宙中小小的地球上的生物或人时，知道我们是平等的，那些耀武扬威的人没什么可牛的，生不带来，死不带去时，你不会自卑，而要坚强起来，人生只要快乐足已！！人人有享受的权利。可是不同思想境界的人能享受到的自己的最高境界又有所不同。那些使你陷入永无止境的邪念，名利的欲望，就是你快乐的吞噬者，无底深渊。你只能对一种欲望贪心些，那就是一切自然给你的，你从心里向往的，可以使你消除烦恼，看清世界，使你不断进取，给你前进力量的一切享受与思考。对它贪心些有何妨。唯物主义告诉我们你所感觉到的，看到的，听到的，想到的，等等。。。不是全部世界，也未必与现实符合。但是，这些恰恰不就是自己的一切了吗。人迷惑在其里，所以，唯心主义才产生了。

唯心当然是错误的，但是，从另一个角度看，你会发现，感觉是多么的重要，他构成了精神生活的世界。刚才说到，贪心些也无妨，就是让你去追求高层次的精神享受（当然，每个人能达到的精神境界是不同的，不可强求，只要快乐就好，但是你要审视你寻求快乐的方式和你寻求的快乐是否是正确的。不然，别人会教育你甚至惩罚你）。发展精神境界要从锻炼你的身心开始。人是物质的。你要使由物质组成的你的器官达到较好的状态。这样你感受和领悟外界的能力才会增强。首先从肉体开始。要想有强大的精神力量，必须先磨练你肉体，使它卓越。当然也包括你的大脑，大脑产生了你的精神，精神是你大脑的内容，而决不是你的大脑，它也是肉体的一部分。锻炼它会使你变聪明。聪明有利于你领悟精神的高境界，但是聪明不代表你的境界就高，有很多人没有思考一些重要的问题。结果，使自己也仅仅是聪明而已。谈不上有智慧。比如，一些学位很高的人还跟着李师傅练功呢！精神的质的飞跃，往往在肉体和心理受到很大的磨练后发生。所以，如果你想达到更高的精神境界。那么，我告诉你，世上最值得你做的事情之一就是磨练自己。肉体的磨练是为了改变你的心灵，把懦弱，自卑，自私，阴挚，懒惰，虚荣，精神的涣散。。。。。。通通消灭。达到心灵的自由，经历人世间的悲欢离合，酸甜苦辣，坎坷曲折，名誉金钱权利的诱惑，仍保持一个纯洁，宽容，的平常心。磨练是手段。享受美好事物是目的。领悟是精神的充电器。在生活中渐渐领悟，珍惜每一次的豁然开朗的顿悟。磨练自己是不容易的，即使是德高望重的大师也只是顿悟多些，顿悟之后又与常人无异了。享受容易得来，通过磨砺而来的更是另人赞许。有些人舍己为人，为他人着想，似乎没享受到什么甚至还失去了很多，我前面说过人的感受很重要，其实他发自内心的喜欢帮助人，他喜欢这种感觉，他还是享受到了心安理得，问心无愧。得到了看别人幸福的“乐”。人是社会动物，不管是什么活动都与其他人息息相关。所以，你有了精神的富足也不要忘记他人。物质上的富人可以帮助穷人，精神上的富翁也可以帮助精神的穷人。达到共同富裕，才是人民的目标啊！人是相互作用的动物。我们都希望并感激别人的真心的而不是另有目的的帮助。既然是相互作用的，而且，人有很多共性------比如你所希望别人给你的也往往是别人希望你给他的。作为一个积极的乐观开朗的人，

冯友兰追问人生读后感

冯友兰追问人生读后感看着《冯友兰追问人生》一书，随着文字，跟随冯友兰先生的目光探寻人生四部曲。本书45篇文章，从人生真相起笔，到人生境界等，最后落笔于人生的漫谈，四部曲层层递进，演绎人生之旅。书中帮助人们在欲望和迷茫的世界中，构筑精神的理想境界，在受到过不公平的批判，他从不垂头丧气，也未影响他的生活节奏。把哲学境界贯彻到日常生活中，赋予他的学问长久的生命力，具有垂范当世稀缺的人格精神。有关人生的哲学，是每个人在每一天都会有所渗透和应用。本书让人回归内心的宁静。在一遍又一遍的解读中，攀升人生的新境界；在一代又一代的传承中，历久弥新。人生是一个宏观的理论，冯友兰先生从微观的角度，阐述这个宏观概念，我喜欢听他娓娓道来，讲授一个个哲学命题，传授哲思，人生成功之因素，他讲解只有才力命三种因素结合，才可以成功，《伤仲永》中讲述的神童仲永，天姿聪颖，后来自己不要学习，沦落为一个普通人，就是没有注重后天的教育和学习。所以古人云：业精于勤，而荒于嬉。只有努力才能在某个专业取得成功，但是要想有大的作为，就像诗人能成为大家，或名家，就要靠他的才来决定。正如爱迪生所说“天才是1%的灵感加上99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。

“人人体内都藏着一个天才”，他指出天才不是靠天资，而是训练出来的，莫扎特、贝多芬都是小小年纪开始训练，坚持不懈，才获得成功。“一分耕耘，一分收获”、“只要功夫深铁杵磨成针”，恒心和毅力是制胜的法宝，戴维.申克先生在书中强调后天的重要性，认为只要努力，就会成功，我不完全赞同戴维.申克先生的观点，我赞同冯友兰先生和爱迪生的观点，没有天资，你即使再努力，也不一定能成为大家、名家。冯友兰先生提出自然、功力、道德、天地的“人生四境界”说，从低到高，帮助人们在欲望和迷茫的世界中，构筑精神的理想境界。静心想想，我们都只有一个人生，一定要活出自己而不是成为别人。读着这句话，我想起周国平先生所言，活得简单才活得自由。只有一个人生，我们是浑浑噩噩还是清清楚楚，每人的基调不一，正如一千个人眼中会有一千个哈姆雷特，那么，如何去感受人生、体味人生，做真实的自己，活出真性情，活出自我，这也是我们该思考的内容？

简单是人生的最高境界阅读答案

简单是人生的最高境界阅读答案《简单是人生的最高境界》阅读答案 ①现代社会，我们的生活越来越复杂。有人说：一部高档手机，70%的功能是没用的；一款高档轿车，70%的速度是多余的；一幢豪华别墅，70%的面积是空闲的……可是，我们大部分人都在为多余的70%奔忙。我们需要的仅仅是30%，却在名利熙攘的现实中为了那多余的70%耗费了自己太多的精力。 ②人生的意义究竟是什么？不在于你获得了多少，而在于你的内心是否有满足感和幸福感。过一种宁静简单、舒适自在的生活，让心灵获得愉悦，才是生命的最高境界。 ③北宋文学家欧阳修晚年号“六一居士”。他所谓“六一”是：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶……以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”宦海沉浮，看透了人间冷暖之后，欧阳修深切体会到：人需要返璞归真，回到最简单的状态。物质越是简单，精神世界越是丰盈辽阔。这样的状态，是人生的最佳状态。这样的人生就如同一幅写意山水画，寥寥几笔，境界全出，韵味无穷。因为简单，所以，。 ④美国作家、哲学家梭罗，是19世纪非常有世界影响

力人物。他为了自己的信仰，28岁时来到瓦尔登湖畔，建了一个小木屋住了下来。他在那里住了两年，过着劳动与学习的生活，并在此后根据自己在瓦尔登的生活观察与思考，整理并发表了两本著作。在隐居期间，梭罗在湖水、森林、月光、鸟鸣的世界里，静静思索着人类应该有的生存状态。他说，多余的财富只能换取奢靡的生活，而心灵的必需品是无需用钱购买的。梭罗诗意地栖居在这个世界，因为简单，所以才能腾出时间来深入生命，去品味人生。 ⑤美国著名作家斯蒂芬·金在写作的时候，只需要一张小桌子、一盏台灯、一些稿纸或者一台电脑，别的都不需要了。这种“小桌子理论“让他很受益，因为简单，他灵感不断，文思泉涌。有一段时间，他尝试换了一张大桌子，还是胡桃木材质的，可是在这张桌子上，他的注意力会被桌子上的小玩意吸引，灵感也跑掉了，只好放弃。因为简单，所以不会被诱惑，更能专注自己的心灵世界。 ⑥简单，抛弃了无谓的枷锁和负累，提升了生命的质量和意义。简单，是人生的最高境界。 15.文章的中心论点是什么？（3分） 16. 第③段中加点的“这样的状态”指的是什么内容？（2分） 17.试结合语境，在下列横线上补写出一个句子，使之与后面的句子形成排比。（2分）

《人生的境界》阅读答案

《人生的境界》阅读答案人生的境界（节选）冯友兰一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少有意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉做他正在做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。这四种人生境界之中，、的人，是人现在就是的人；、的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到和，特别是达到。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。 1、作者所说的人生境界是指哪四种？试用自己的语言分别加以概括。

人生的四个境界(作者——哲学家冯友兰

人生的四个境界（作者——哲学家冯友兰）作者：知足常乐的人生原文转载，好文共赏：人生的四个境界不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是

有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。 ——摘自《中国哲学简史》作者冯友兰

《人生的境界》教案

人生的境界教学目标 1、对冯友兰的人生哲学思想有个初步的了解。 2、理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。 3、启发学生思考人生的价值和意义。教学重点 1．理清文章思路，筛选文章关键信息。 2．启发学生对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。教学难点 1．理解文章重要语句的含义，深刻理解四种境界。 2．促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，人应该不断地提升自己的人生境界。教学课时两课时教学方法导读教学法、讨论法第一课时教学过程教学目标：对冯友兰的人生哲学思想有个初步的了解。教学重点：理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。教学难点：理清文章思路，筛选文章关键信息。一、故事导入建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。有人问他们：“你们在干什么？”“在砌砖。”第一个泥水匠随口答道。第二个泥水匠回答说：“我在挣钱呢。”“我在建造一座漂亮的大楼。”第三个泥水匠很自豪地说。十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生境遇？我们现在所做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”？我们又将拥有什么样的人生境界呢？

让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。二、作者介绍 1、冯友兰（1895-1990），字芝生，河南人，著名的哲学家、哲学史家、教育家。1915年入北京大学文科中国哲学系，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，30年代初出版两卷本《中国哲学史》，建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。三、初读课文请同学朗读课文，了解文章大意，教师设疑导引，学生讨论交流。 1．文章阐述的中心问题是什么？明确：人生的境界 2．什么是人生的境界？找出文中的阐释。明确：人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。 3．冯友兰认为人生有几种境界呢？明确：四种——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界 4．划分这四种境界的标准是什么？明确：觉解。什么是觉解？了解和自觉。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”所以，人对所做的事情的觉解程度，决定了他的人生境界的高低。四、整体感知 (一)自然境界首先，作者给我们介绍了自然境界，现在请同学们自己读读看，自然境界的人有什么特点？请用自己的话说说该境界的具体内涵。（生七嘴八舌）。明确：自然境界的人处于一种蒙昧状态，板书：蒙昧。不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。

冯友兰的人生境界

冯友兰笔下的人生境界饱经沧桑的哲学老人冯友兰留下的“冯友兰学说”、“冯友兰现象”引发后人对文化的沉思，对人生的遐想。这里摘发《冯友兰传》(田文军著，人民出版社出版)中冯友兰将人生境界划分为四种类型，并据其差异解释人生的价值。冯友兰提倡正确的生活方法，主张以正确的生活方法指导人生，求取人生的幸福。但是，确立人的生活方法，并非冯友兰人生哲学高层面的理论追求。冯友兰的人生哲学，在理论上的真正追求是要论释人生的意义和价值。他对于人生意义或说人生价值的理解，是通过其人生境界论来论释的。在冯友兰看来，人在自己的生活中，之所以可以确立正确的生活方法，条件即在于人是“理性底动物”，人的生活是有“觉解”的生活。冯友兰所谓人的生活是有“觉解”的生活，实即是说人的生活是人在“觉解”中的生活，人对于生活不是本能地被动地适应，而是能够主动地积极地安排。人能够凭借理性，安排好自己实际的生活，人同样可以凭借理性，理解人生的意义和人生的价值。因此，冯友兰在论及人生的意义和价值时，首先强调的即是人生的意义和价值取决于人自身对于宇宙，对于人生的觉解。人对于宇宙人生有觉解，人的生活即有意义和价值；人对于宇宙人生的觉解不同，人生的意义和价值也不相同；人生的意义和价值不同，表现为人生境界的不同。冯友兰曾经说过：“人对于宇宙人生底觉解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人底意义，亦有不同……

宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”(冯友兰：《三松堂全集》第4卷，第496页) 冯友兰将人生的意义归之于人的“觉解”，认定人对人生“觉解”不同，使得人生的意义价值也不相同，这并不意味着冯友兰将人生意义的差别完全归之于“人之知识的主观成分”。在冯友兰看来，就人“觉解”的对象宇宙人生而言，都是实际存在的，都是本来即存在的，其存在同人的主观无涉。对宇宙人生有“觉解”还是没有“觉解”，只是对宇宙人生的知与不知，见与不见。所以冯友兰在论及他所理解的人生境界时，也强调他所谓的境界“固亦有主观的成分，然也并非完全是主观底。” 人所面对的世界是同一个世界，人所面临的人生是同样的人生。就人的“觉解”对象而言是公共的，同一的；但人对于宇宙人生的“觉解”是具体的，有区别的，这使得人的境界也不相同。严格说来，各人有各人的境界，没有作为个体的人的境界是完全相同的。冯友兰认为对人生境界的区别，只能略其小异，而取其大同。在这种观念支配之下，冯友兰将人生境界区别为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四种类型，并依照人生境界的差别，来论释他所理解的人生意义或人生价值。 “自然境界”是人生境界中一种层次最低的境界。冯友兰认为。生活在这种境界中的人，其行为特征是“顺才”和“顺习”。冯友兰所说的“才”是人的生物学意义的“性”。这样的“顺才而行”，亦即是所谓“率性而行”。这样的生活行为是“行乎其所不得不行，止乎其

凡事睁一只眼,闭一只眼是人生的最高境界

凡事睁一只眼，闭一只眼是人生的最高境界漫长的人生旅途中，人们总会遇到各种各样的琐事，这个时候你不妨糊涂面对、假装不知，或做些模棱两可的姿态，时间将化解一切。这种睁一只眼，闭一只眼的生活态度是人生的最高境界。生活中，要做到睁一只眼，闭一只眼并不难，关键是如何将此运用到生活中的每一个细节，这，是一门科学，更是一门艺术！睁一只眼，闭一只眼逍遥自在度人生睁一只眼，闭一只眼和谐宽容爱道睁一只眼，闭一只眼圆容自如游职场睁一只眼，闭一只眼左右逢源处人际睁一只眼，闭一只眼恰到好处巧办事。用睁开的眼睛逡视世界的美丽，用闭着的眼睛抹去世间的无奈，能够做到这一点的人，可谓是活出了极致。古人云：水至清则无鱼，人至察则无徒。这其中所蕴含的道理正是人们为人处世所需要的真理。我们知道，为人处世是一门学问，更是一门艺术，而在为人处世时睁一只眼，闭一只眼则是一种全新的人生哲学。在现实社会中，如果一个人过分讲究原则，难免会碰钉子，为周围的人所不容，甚至仇视，感觉为人处世之难。这就要求人们无论是做人还是处世，都不要太认真了，不让难得糊涂突破我们自己的道德底线，凡事睁一只眼，闭一只眼，不过于精明，乃是人们周旋于世的最佳方案。睁一只眼，闭一只眼的人生处世哲学是前人经历并总结出来的真理。睁一只眼，闭一只眼时就意味着你要学会割舍，这样看来糊涂不再是愚蠢，而是一种豁达，一种退一步海阔天空的潇洒。俗话说，人算不如天算。所以很多时候，我们不妨睁一只眼睛闭一只眼睛做人。要做到糊涂确实不易，这不仅需要我们有一定的修养，还需要有一定的雅量。在你的下属出错时，你要学会睁只眼闭只眼，你的下属会因你的宽容而心存感激，全力为你工作；你的上司犯错时，你要学会睁只眼闭只眼，这样，你的上司为你替自己保了面子而拉近上下级之间的关系；处在婚姻之中的人们，也要学会睁只眼闭只眼，这样你的婚姻

人生的境界读后感作文

人生的境界读后感作文冯友兰的人生四境界是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。我认为人只有两种境界：一种是做人，另一种是做神。从小长辈就为我们灌输一种思想：想要学会做事，先要学会做人。而到底具体怎样做人，没有谁可以为我们解释清楚。长大一点后才了解，并不是先做的人，后做的事，而是我们在做事中学会了怎样做人。我想童年时代大概就是冯友兰说的第一种境界――自然境界。那个时候我们对自己的生命没有任何限定，不知从何而来要到哪儿去，当然我们也不会考虑这些东西，只是“按计划行事。”这是做人之前的阶段。因为每个人童年的境遇不同，使人与人之间的差别慢慢产生了。城市里的孩子生活条件优越，在上学之前无忧无虑，上学之后感到了约束，渐渐感到学习是一种负担，或许是四十分钟背手坐在座位上，或许是放学回家后令人烦恼的家庭作业……于是高年级的小学生开始了一连串的为什么，直到大人告诉他们是为了将来，他们才去俯首思考将来是什么，才去为约束的童年找个继续的理由。山区贫穷的孩子就不一样了，他们恰恰羡慕的就是教室里坐在座位上听讲的四十分钟，回家后还有可以做的作业。有了他们与“身在福中不知福”的孩子们的对比，才有了自然境界的升华，才开启了做人的第一步。一个人在自然境界所做的事是对于他没有意义或很少意义的，由此看来，我们小时候被送去上学早已超越了自然境界了。

至于功利境界，那便是很容易达到的了。“人不为己，天诛地灭。”这是人性的本来面目。利己的事不一定是损人的，而多数损人的事都是利己的，这使我们在学做人的过程中不断地去衡量自己与他人的利益或损失，而当我们实在不能明确谁是谁非时，当然会私心一点，做出利己的举动。所以我们没有必要去批判篡位夺权的人，那是人性的一种真实的体现。除非他的私心膨胀得不可收拾，那便自然会被时代所淘汰。做人的重要环节就是道德境界了，从自身修养开始，从一句“你好”“谢谢”开始，一直到毛主席所说的“为人民服务”“毫不利己，专门利人。”道德是一根标杆，走得端，行得正的人，是不会绕着标杆走的。现实生活中，这样的人并不多，即使我们已经够讲道德了，却也避免不了一时的过失。中国被称为礼仪之邦，看上去是最讲“礼”的了，而人们往往不能把讲“礼”与自身的责任和义务联系起来，如果我们可以把道德看成是一种责任和义务，那么上升为道德境界就不是件难事了。做人或许只能做到这种程度了吧，我不认为最后一种境界属于做人的范畴。所谓的圣人也是不存在的。天地境界是完全超脱于人性的，能达到这种境界，我想那已近乎于神了。从古至今，总有被压迫或不得志的人想要超凡脱俗，而这仅仅存在于幻想之中。即使我们已经从细胞研究到了宇宙，却还是不能为所欲为，从人成为神。这种境界只能成为人们一个永恒的美好向往。

人生的最高境界：让

人生的最高境界：让《战国策》中有一篇"藹蚌相争"的寓言故事。有一只河蚌,悠然自得地在河滩上晒看太阳。突然之间，有一只鹳鸟飞了过来。它看到肥美可口的河蚌,于是猛地扑过来,想要衔走那只河蚌。河蚌看到危险来临,急忙合拢了自己的甲壳，紧紧地钳住了藹鸟的嘴巴。藹鸟拼命咬住河蚌，河蚌也用力夹紧藹嘴。就这样,谁也不肯让一步。这时候,有个渔翁恰巧路过，他看见撕咬在一起的藹和蚌，便将它们一同塞进自己的鱼篓里带回家。人生的最高境界：让有句话说得好：”处世让坯为高"O 若是河蚌和藹鸟都懂得让一步,最后也不至于双双丢掉性命。可仔细思忖起来,河蚌和藹鸟又何尝不是很多人的真实写照呢？生活中,有太多人都是因为不肯退让一步，从而陷入与他人的争论中,到最后常常都是两败俱伤。殊不知,懂得让步,才是一种处事的豁达,做人的智慧。

人生的最高境界：让让z是一种豁达作家马德说过一句话： "有多复杂的人心,就有多叵测的想法,不要纠缠在别人的所言所行中,更不要拿别人来折磨自己。" 人这辈子，千万不要和自己无关的人事事计较，更不要花太多的时间和别人去争论。有时候,退一步,就能看到海阔天空。陈丹青年轻时和一位朋友出门，一大早, 由于看急去办事,他和自己的朋友随便找了个小摊吃早饭。早上生意特别红火，他们二人等了半天，门口的角落里才有一个桌子空了出来。伙计很忙，一直顾不上给他们二人收拾桌子,他们等不及了,便亲自动手收拾起来。收拾完没一会,来了一位衣看褴褛的老头,朝他们理论："我的饭还没吃完,你们就把我的饭收拾了，怎么办吧。" 人生的最高境界：让陈丹青说：”要不我给您买一份吧,给您赔罪了 "不行，我一天的好心情被你们破坏了，给些钱当赔偿吧。"那人把嗓音提高说。看看这人蛮不讲理的样子,朋友觉得实在是荒唐极了。

人教版高中语文第五册《1.人生的境界(冯友兰)》精品教案设计

1.人生的境界(冯友兰)
教学目的与要求：学习本文，了解人生境界即精神境界，有高下之别，有四个等级，中国哲学的精神，或曰作用，或曰任务，在于提升此种境界，中国哲学对于未来人类的进步可能有所贡献。了解本文短小精悍，深入浅出。要求学习质疑，练习随处发问的探索研究的学习方法。教学内容：一、作者简介冯友兰（1895－1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915 年入北京大学文科中国哲学门，1919 年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。
b5E2RGbCAP
二、题解境界一词原指疆界、景象，但自晋唐以降，译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。佛教有所谓“六境”的说法，是指基于六根之官能与六尘之接触，然后由六识所产生的一种意识活动的状态。由此可知，在佛学中，所谓“境界” ，主要指意识活动中之主观感受；由此而引申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。在艺术和美学理论中，艺术境界，更与主观感受、创造有不可分的联系。冯友兰正是在综合上述各种含义的基础上，运用“境界”一词讲人生哲学的。所以，在冯友兰的人生哲学中，境界是指由人的主观觉悟和了解造成的精神状态。p1EanqFDPw 冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之异于禽兽即人之所以为人之理何在？二是人生之意义何在？他根据自己的哲学理论，回答了这两个问题，从而引出了人生四境界说。DXDiTa9E3d 冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解，人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理，求觉解是人之性，能觉解者人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一个理想的人格；欲成就一个理想的人格，便需尽心尽性便能达到这个理想人格，是做人的方法，只有尽心尽性，力求觉解人之所以为人的道理，人生才有意义。RTCrpUDGiT 对于每个人来说，人生的意义并不相同。人生的意义是主观的，全在于他对人之理的理解，这种理解有程度深浅之别。5PCzVD7HxA 冯友兰指出，人的了解可有最低程度的了解、一般的了解、深的了解（胜解）和最深的了解（殊胜解）几个层次，这几个层次的了解在人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。jLBHrnAILg 自然境界：在此境界中的人，其行为是顺才或顺习的。这里的才是指人的自然属性，以区别于人的本质属性――即人性。才是人之辅性即次要性质，性是人之正性即主要性质，顺才即按照人的生理心理的自然要求而行事。顺习即不自觉地因袭传统、照章办事。自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止” 。所以，冯友兰说，古诗中“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则” “日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”几句最能代表自然境界中的人的心理状态。xHAQX74J0X 自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不察” ，生活纯朴自然，常常得到道家的赞美。其实，自然境界的人实践能力和认识水平都十分低下，并没有什么值得称道的。冯友兰指出，道家知道纯朴自然之可贵，以自然为美，这已经不是什么自然境界了。自然境界的觉解程度最低，几乎到了没有觉解的程度。而道家论自然已是有了很高的觉解，用我们今天的话说，自然境界的人是自然的必然性的奴隶，而道家已经认识到了这种必然性而去顺应它。不得已而顺才顺习与自觉的顺才顺习是两种不同的境界，前者是被动之顺，后者是主动之顺。冯友兰认为：照人之所以为人的标准说，自然境界不是人所应该有的。在他看来，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉认识

人生最高境界,就是一个字——给!

人生最高境界，就是一个字——给！ 2015-06-07 成功故里给人生最高境界，就是这一个字给掌声有些人一生都没给过别人掌声1、每个人都需要来自他人的掌声2、为他人喝彩是每个人的责任3、不懂鼓掌的人生太狭隘4、一赞值千金给面子不给面子是最大的无礼1、中国人最讲究的是面子2、任何时候，给对方一个体面的台阶3、看破别说破，面子上好过4、伤什么，别伤人面子5、千万不要揭人老底给信任生性多疑的人不可能有真朋友1、被人信任是一种幸福2、有多少信任，就有多少成功的机会给方便与人方便，自己方便1、请主动坐里座2、与人方便，自己方便3、在他人最需要的时候轻轻扶一把4、为对方着想，替自己打算给礼节有“礼”走遍天下1、彬彬有礼，方能魅力四射2、礼多人不怪3、送礼送到位给谦让锋芒毕露者处处树暗敌1、切忌锋芒毕露2、放下身段，降低自己3、勿在失意者面前谈论你的得意4、人前勿张狂，待人应低调给理解人人都渴望他人的认可1、理解，就是给人方便2、先理解一般人不理解的事给尊重把别人的自尊放在第一位1、把别人的自尊放在第一位2、努力使人感到他的尊严3、给弱者的尊重更可贵4、真正的高手好像平平常常5、地位越高越不能轻视别人6、把别人放在心上给帮助关键时刻，谁不希望有人拉

一把1、无私胜有私2、你的好，别人是会记住的给诚信无信不立，狡诈者必无朋友1、诚信为本，重诺守信2、诚信深入人心，成功接踵而至3、失去诚信，百事不可为给实惠空头支票，万万开不得1、许之以利，晓之以理2、不以利益大小亲疏你的朋友3、尽可能满足对方的欲望给虚心让人显得高人一等1、要一点含蓄，要一点谦逊2、虚心万事能成，自满十事九空3、虚心求教，成就大业给欣赏使人拥有优越感1、渴望被欣赏之心人皆有之2、“高帽子”的成本最低3、要及时肯定别人的长处给感激不感恩，就别指望再有下次1、感恩，是一种歌唱生活的方式2、及时感激，切莫等到花儿都谢了3、感谢你的对手给口德得饶人处且饶人1、说话三境界2、直话，要转个弯说3、冷冰冰的话，要加热了说4、顾及别人的自尊5、人情留一线，日后好见面

冯友兰人生四境界感悟

冯友兰人生四境界感悟我国著名的哲学家，冯友兰先生的一生过得既平凡又伟大，他从哲学的观念，对自己一生的评价，分成了人生四境界，那么何谓冯友兰人生四境界？这四个境界分别代表了什么？如何才能做到这四个境界呢？冯友兰人生四境界第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大

的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。冯友兰先生的四个境界，是层层相扣，逐层递进的，只有完成了上一个境界，才能开展下一个境界，如果四个境界全都能达到，那么可称为圣贤之人也。冯友兰女儿是谁冯友兰的一生中，他的婚姻生活如何？他一生中有几个子女，其中作为冯友兰最为疼爱的女儿，又是叫什么，冯友兰女儿的一生又有何显著的作为，以致于得到冯友兰的深深疼爱和认可？且随小编去看看究竟吧。冯友兰冯友兰和任坤的婚姻，在那个时候并不是由父母之命、媒妁之言的包办式婚姻，相反地，他们是由同事身份开始认识，并在工作过程中相互接触，最终出于两人的自愿而结合，而迈入婚姻的自由恋爱式的婚姻。在冯友兰的一生中，任坤一共为他生下了四个孩子，两男两女，大儿子叫做冯钟辽，小儿子叫做冯钟越，大女儿叫做冯钟琏，小女儿叫做冯宗璞。这四个子女中，较为有出息的是小儿和小女，其中继承了冯友兰文人才华的，且被冯友兰最为疼爱的女儿，自然是小女儿冯宗璞。冯宗璞又名冯钟璞，出生在父母定居的北京，但祖籍仍

人生的最高境界是有所作为

人生的最高境界是有所作为---------写给刘帅刘帅：你好！ 12月31日是你的生日，老师首先祝你生日快乐！你原来在二年级二班，升到三年级你分到了我们班三年级一班，在我的学生的名字里就有了一个叫刘帅的小男子汉，这就是我们的缘分吧！说实话老师很珍惜这个缘分，能成为你的老师，也许是老师的幸运！我在二一班时，就听你们的王老师在办公室说过你，知道刘帅是个很聪明的孩子，后来王老师有事，我在你们班上了几节课，才算真正把名字和你这个人对上了号。啊，原来是这么一个有着大大的额头的小男子汉，怨不得聪明，大大的脑子里装的可都是智慧啊！现在我们师生相处了有一个学期了吧？老师发现你真是个聪明的孩子，课堂上高高举起的小手，准确精彩的发言往往给老师很多惊喜，同学们也会把敬佩赞许的目光投向你。虽然有时回答错了，经过思考，你又会把手举起来，甚至当别的同学因为各种原因不敢发言的时候，老师相信，一定有一个同学会坚持不懈的举着手，那就是你！另外，老师也发现你写字进步很大，从原来的潦潦草草，到现在的工工整整，从原来的作业乱七八糟到现在的整整齐齐，老师知道你一定下了很多功夫，付出很大的努力！刘帅，你发现了没有，你的优点很多，可你的缺点也同样那么明显！你的好动，你的调皮，课下和同学打打闹闹，这当然也不是多大的毛病，小男孩吗，老师也是这样过来的，但你却又是把这一切带到了课堂上，和自己的同位说话，甚至动手动脚，做小动作，这或多或

少影响了你的听课质量，老师真的希望你能改掉，上课时注意力集中一些，发挥自己的优势，把课堂当成锻炼自己毅力的地方，战胜自我，挑战自我，我相信，你一定会更出色！老师看到这样一个故事，在这里和你分享一下。在一个深夜，一个巴格达商人走在一段荒无人烟的山路上。突然，一个神秘的声音对他说：“弯下身去，捡几块小石子，装到你的口袋里，明天你会得到欢喜和悲哀。”商人不知怎么回事，也不知为什么，于是就随手捡了几块装进了自己的口袋，就继续赶路了。天亮后，他摸出一块石子一看，大惊失色，原来他摸出的竟是一块钻石！原来他随手捡的石块全都变成了钻石！激动之余，他也难免心中的懊丧：他捡的石块太少了，要是能多件几块------ 刘帅，你觉不觉得这个商人，这个在黑夜山路默默前行的的商人，是不是就是我们，就是在自己独自攀登知识的山峰的我们，那神秘的声音是不是老师的教诲，那一块块石头是不是我们应该掌握的知识，虽然那时我们认为只不过是块石头，不会引起我们的注意，也认识不到它的价值，总有一天，石头会变得像钻石那么珍贵，成了我们的财富。而我们也会发现我们的当时该学的科学知识是那么多，而我们捡拾起来的却是那么少！相信那时的我们也会像那个商人一样懊丧后悔，还是记住这样一句话吧：少壮不努力，老大徒伤悲！还是趁着自己年龄还小，多学点科学知识，多拥有一些科学知识吧！长大了，你会发现它的价值，就不会“白首方悔读书迟”。好了，刘帅，对你的事情我了解不是太多，但我知道你的妈妈对